Однако, наряду с поиском конкретно-исторических характе-
ристик зрелости, речь может идти и о собственно психологи-
ческих критериях зрелости человека.
Так, одним из наиболее существенных психологиче-
ских критериев зрелости личности может выступать тактика
целеполагания и искусство разводить идеальные и реальные
цели (Б.С.Братусь). "Еще одним возможным критерием зре-
лости, - по мнению А.ГАсмолова, - является осуществление
личностью свободного личностного выбора. Какие бы крите-
рии зрелости личности ни брались, во всех проступает мысль
о действующей личности, ставящей новые задачи, о стремя-
щейся к различным целям и мотивам личности, словом о
личности как субъекте противоречивого процесса ее развития"
[20; 330].
Действительно, лишь достигнув уровня зрелого субъ-
екта психической деятельности, человек может реально
"озаботиться" и "озадачиться" собственным развитием. При
этом вся предыдущая история жизни может рассматриваться
лишь как увертюра к саморазвитию. Только зрелый субъект
обнаруживает способность взять на себя ответственность за
собственное развитие. В связи с этим особенно важно, что в
процессе жизненного пути развитие ответственности форми-
руется в направлении от "объективной ответственности" к
"субъективной ответственности" (А.Г.Асмолов).
Основным способом развития зрелого индивида как
субъекта психической деятельности становится поступок -
индивидуально и социально ответственный творческий акт
сознательной реализации человеком своей сущности. "Субъект
психической активности, - отмечает ВА.Роменец, - прояв-
ляется наиболее полно в форме личности; существенной фор-
мой проявления личности выступает поступок... В совокуп-
ности своих определений поступок является логической ячей-
кой субъекта психической активности" (218; 81].
Если до наступления взрослости вся активность инди-
,вида сосредоточена на "оформлении" себя в качестве субъекта,
то теперь, условно говоря, на смену "формальным" приходят
"содержательно-смысловые" оптегенетические ценности и це-
Л1ТГЧёловек вступает в этап своего подлинного бытия. "Каж-
дая мысль моя с ее содержанием, - утверждал М.М.Бахтин.
- есть мой индивидуально ответственный поступок, один из
поступков, из которых слагается вся моя единственная жизнь,
как сплошное поступление, ибо вся жизнь в целом может

290

быть рассмотрена как некоторый сложный поступок: я посту-
паю всею своею жизнью, каждый отдельный акт и пережива-
ние есть момент моей жизни - поступления. Эта мысль, как
поступок, цельна: и смысловое содержание ее и факт ее на-
личности в моем действительном сознании единственного
человека, совершенно определенного и в определенное время
и в определенных условиях, т.е. вся конкретная историчность
ее свершения, оба эти момента, и смысловой, и индивидуаль-
но-исторический (фактический) - едины и нераздельны в
оценке ее, как моего ответственного поступка..." (31; 158].
Именно в экзистенциальном переживании необходимости дать
воплотиться сущностному в себе, в возложении на себя полной
ответственности за самоосуществление и реализацию этого
ответственного переживания в поступке состоит отличитель-
ная особенность зрелой субъектности.
При этом следует различать поступки, свершение ко-
торых детерминировано извне, задано "категорическим импе-
ративом" как некоторым общезначимым законом. Должен-
ствование, ведущее к развитию, следуя за М.М.Бахтиным,
"...есть именно категория индивидуального поступка, даже
более, категория самой индивидуальности, единственности
поступка, его незаменимости и незаместнмости, единственной
нудительности, его историчности... Ответственный поступок
один преодолевает всякую гипотетичность, ведь ответствен-
ный поступок есть осуществление решения - уже безысходно,
непоправимо и невозвратно; поступок - последний итог, все-
сторонний окончательный вывод; поступок стягивает, соотно-
сит и разрешает в едином и единственном и уже последнем
контексте и смысл и факт, и общее и индивидуальное, и ре-
альное и идеальное, ибо все входит в его ответственную моти-
вацию, в поступке выход из только возможности в единствен-
ность раз и навсегда... То, что мною может быть совершено,
никем и никогда совершено быть не может. Единственность
наличного бытия - нудительно обязательна. Этот факт моего
не-алиби в бытии, лежащий в основе самого конкретного и
единственного долженствования поступка, не узнается и не
познается мною, а единственным образом признается и
утверждается" [31; 162-168].
Субъект, полагающий себя предметом развития, вхо-
дит в поступок не только логикой или эмоцией, но всей своей
конкретной живой психологической тотальностью. Ответ-
ственный поступок, "источающийся изнутри", неделим на
объективный смысл и субъективный процесс, на рациональное

291

и иррациональное. Единая и единственная истинность, нрав-
ственность и красота поступка, его реальная развивающая
сила в его синтетичности.
Реализация "внутреннего порыва" к поступку и само-
утверждение в соответствующей субъектной способности со-
ставляют альфу и омегу человеческого бытия. Жизнь как по-
ступок, способность к жизнетворчеству понимается и пережи-
вается человеком как оптическая цель и ценность, как выс-
ший смысл существования, как единственно возможный спо-
соб противостояния небытию или неподлинно человеческому
бытию, что, по сути, есть одно и то же.
Внутренние причины, которые препятствуют субъект-
ному самоутверждению в зрелом возрасте, могут иметь раз-
личный характер, начиная от нарастания энергетического
дефицита и заканчивая неадекватно заостряющимся уровнем
притязаний. Как свидетельствуют исследования в области
психобиографии, одним из основных кризисов взрослого пе-
риода жизни является именно кризис нереализованности,
причина которого заключается в том, "... что человек зачастую
не является подлинным субъектом своей жизни. У него отсут-
ствует установка на творческий поиск путей самореализации,
ход его жизни зависит от случайного стечения обстоятельств"
{22; 144].
Существенным фактором может оказаться неспособ-
ность оптимальной самоорганизации деятельности (А.Г.Шме-
лев): концентрация на одной из жизненных целей может при-
вести к потере гармонии вследствие неудовлетворенности
других значимых мотивов. Сверхконцентрация на производ-
ственных задачах нередко вызывает стресс, апатию, равноду-
шие, уход в бытовую сферу жизнедеятельности. В результате
возникает неудовлетворенность от неспособности реализовать
себя в качестве профессионала. Следует учесть и то, что чело-
век как субъект взрослеет неравномерно и реализует во взрос-
лом возрасте свои субъектные потенции часто довольно одно-
сторонне, перегружая, например, механизм рефлексии и недо-
гружая механизм целеполагания или механизм опосредство-
вания.
Таким образом, какие бы многообразные цели взрос-
лый человек ни ставил перед собой и какие бы многотрудные
задачи ни решал, удовлетворенность, жизнью, согласие с са-
мим собой, общественное признание становятся возможными
лишь при том. что ему удалось осуществиться, реализоваться.
актуализироваться в качестве существа, способного сознатель-

292

но, осмысленно и целенаправленно преодолевать психологи-
ческую зависимость от условий своего существования, сводить
к возможному минимуму расстояние между хочу и могу, су-
щества, возвышающегося в своей субъектности к самотворя-
щей субстанциальности универсума, наращивая при этом
свою индивидуальность, сохраняя свой почерк "поступка".
В конкретном психологическом выражении это озна-
чает, что "Акме" в развитии взрослого индивида как субъекта
психической активности является уровень свободной, твор-
ческой, сознательной психической деятельности, находящей
свое выражение в поступке и удовлетворяющей вечным кри-
териям истины, красоты и добра.
Достижение этого уровня предполагает совершение
конкретных "цоступковых шагов", соответствующих структур-
но-функциональной логике развертывания субъектной ак-
тивности.
1. Самополагание, в этом смысле, означает не только
самостоятельность, автономность, что было новообразованием
на этапе совершеннолетия, но ценностно-смысловое экзистен-
циальное творчество, ориентированное на "здесь-и-теперь-
переживаемые" индивидуально значимые нормы истинного,
прекрасного, нравственного и на беспредельное в своих воз-
можностях развитие собственной души и духа на ответ-
ственное существование, противостоящее небытию поступком
сущностного самополагания.
2. Самопотенциирование осуществляется в органи-
ческой связи с самополаганием, внутренне подчиняясь ему на
принципах долженствования. Возвышенным целям должны
служить не менее высокие средства, а именно: сотворенные
самим субъектом (его собственным духом, интеллектом, волей,
чувствами) как только для него пригодные, ему сродственные.
Такие средства невозможно "находигь" или "выбирать", под-
даваясь соблазнам мира "простого и легкого", с его "Все сред-
ства хороши!". Эти средства уникальны и единственны. Пото-
му так высока жизненная цена поступка самопотёНциирова-
ния, самоопосредствования.
3. Самоопределение в своих высших взрослых формах
предполагает ответ на вопросы: "Быть или не быть?", "Тво-
рить или не творить?" и т.п. Человек может "прого-варивать"
этот вопрос только наедине с самим собой, в экзистенциаль-
ной тишине, позволяющей услышать голос сущего. Решиться
"быть" и "творить" - значит признать, 410 "мои кровные",
выстраданные в поиске смысла жизни цели и сотворенные

38 - 6-4329 293

мною средства их достижения стоит рискнуть воплотить в
жизнь. Это значит отважиться "исполниться", "осущест-
виться". По решиться на такое - значит отрезать все пути
назад и в стороны, превратить виртуальность в единствен-
ность, сделать шаг в многообещающее будущее, которое, од-
нако, станет единственно возможным настоящим, а затем
прошлым, индивидуальной историей жизни. Поступок само-
определения означает сказать себе решительное "да" на вопрос
о том, хочу ли я действительно и смогу ли я сущностно осу-
ществиться.
4. Самоактуализация выступает закономерным след-
ствием принятого жизненного решениясделанного выбора,
самоопределения по отношению к бытию. Если вся пред-
ыдущая субъектная активность только представляла, модели-
ровала себе реальность как таковую, то на стадии самоактуа-
лизации происходит "full contact" с действительностью, с реа-
лиями мира - субъективного и объективного, идеального и
материального, биологического и социального, индивидуаль-
ного и универсального и т.д. В волевом преодолении всевоз-
можных сопротивлений этого реального мира, в практическом
произвольном воплощении задуманного и выявляет себя по-
ступок самоактуализации.
5. Самооценивание подводит итог самоактуализации
взрослым субъектом его смысложнзненнойпрограммйГОдна-
ко, чтобы удовлетворенность достигнутым не оказалась иллю-
зией, кажимостью, фантазией, рано или поздно обнаружившей
себя, акт самооценивания должен возвыситься до поступка,
соединяющего в себе субъективность, пристрастность, пре-
дельную заинтересованность в успехе дела, и объективность,
беспристрастность, самокритичность и т.п. Поступок самооце-
нивания означает верность собственным индивидуальным кри-
териям, принципам и нормам. Результат самоактуализации не
должен подгоняться под цель и подводиться под внешние
(чужие) критерии успешности. Индивид, дерзнувший сущ-
ностно самоутвердиться, должен иметь смелость представить
себя себе таким, каким он есть.
6. Каков бы ни был результат самоутверждения, он
должен быть зафиксирован в индивидуальном опыте индиви-
да. Если результат неудовлетворительный, то в опыте закреп-
ляется информация о причинах неуспеха и индивид, если ему
позволяют силы и возможности, вновь и вновь решается по-
вторить восхождение к сущностньш "вершинам". Если резуль-
тат признается как удовлетворительный, то в опыте целена-

294

...\""
правленно, путем многократных повторов на разном и все
усложняющемся жизненном материале, апперцептируется
алгоритм субъектной психической деятельности, приведшей к
успеху. При этом как основная ставится задача творческого
избирательного сохранения и совершенствования системны
побуждений и действий, позволяющих индивиду утвердиться
в своих сущностных субъектных психологических характери-
стиках. В этом и состоит смысл поступка самоапперцепции.
7. Поступок самовопрошання завершает логику субъ-
ектного самоутверждения взрослого человека, обнаруживая в
нем качество зрелости. Роль "мужа", согласно Г.Гегелю, соот-
носится с "внутренне оправданным действованнем". "Муж" -
признает миропорядок завершенным и должен стремиться
сохранить его [72; 79J. Совершенно законченным становится
человек "только благодаря собственной рассудительной заботе
о своих насущных интересах..." [Там же; 9U).
Утвердившись в своей субъектности, в способности к
свободному творчеству, индивид становится в созерцательную
позицию к себе самому, в позицию сознательно-интуитивного
"вни-мания" своему существованию. Эту стадию в жизни че-
ловека можно определить понятием "мудрость". Мудрость и
есть способность подняться в созерцании над уходящим, из-
меняющимся и вечным, над приобретениями и потерями. Это
способ существования человека на сушностном уровне гармо-
нии с собой и с миром, когда трагизм абсолютного расстава-
ния "исчезает" в идее возвращения к самому себе, к своей
истинной природе во всей ее доброте и красоте.
Душевно и духовно зрелый человек свободен от суе-
ты повседневности. Обнаруживая "единость и единственность"
своего бытия, он "вопрошает" себя о смысле прожитого и
достигнутого в жизни, о смысле жизни как таковой. Поступок
самовопрошаипя это - трансценденция человека в глубины
собственной самости и переживание, того, насколько его ре-
альное, эмпирическое существование отвечает его человеческой
сущности. Такого рода вопрошание к собственной экзистен-
ции по поводу ее смысла не является праздным или несвое-
временным. Конечно, мысли о смерти тревожат человека с
детских лет. Однако, достигнув апогея, "акме", вершины жиз-
ни, осознавая и переживая себя свободным субъектом не
только (и не столько) внешневещной, но внутренней, душев-
но-духовной психической жизни, индивид начинает видеть и
свой предел, острее, чем прежде и чем впоследствии, пережи-

вать свою конечность и ограниченность в пространстве и вре-
мени бытия.
Поэтому темой "смерти" не стоит злоупотреблять на
предыдущих возрастных этапах, равно как и на последующих.
Эта тема актуальна в наибольшей степени для зрелого субъ-
екта; только он в силах справиться с ней, самостоятельно, без
подсказок извне разрешить для себя проблему предстоящего
небытия. Вот как об этом говориться у Т.М.Титаренко.
"Личность ли, - вопрошает она, - с ее планами и стремле-
ниями, ненасыщаемыми потребностями и бессознательными
импульсами определяет способ миропостроения через инди-
видуальное отношение к смерти? Или же общество с его
уровнем развития, социальными ожиданиями и культурными
традициями создает свой проект? Онтогенетический разворот
проблемы выводит на первый план внешние детерминанты;
рассмотрение сложившейся, зрелой личностной структуры
переносит акцент вовнутрь" (265; 45).
Одно из характерных свойств человеческого ума со-
стоит в том, что, сталкиваясь с противоречием, он не может
оставаться пассивным. Чтобы помешать человеку действенно
реагировать на осознанные им противоречия, нужно отрицать
само наличие этих противоречий (Э.Фромм). Где-то так и
поступает Н.М.Бахтин, пытаясь следующим образом прими-
рить в сознании человека жизнь и смерть: "То, что делает
меня - мною, что делает меня живым, это и есть моя конеч-
ность - в пространстве, во времени, во всем. Все во мне -
каждая мысль и каждое хотение - утверждает себя как осо-
бое, как мое; противопоставляет себя безмерному и вечному
миру. И за это радостное и дерзновенное противопоставление
себя всему я должен и я хочу полностью заплатить: своим
уничтожением... Вот почему в каждом властно-изживаемом
мгновении мы прикасаемся к смерти и узнаем, что она не
отрицает, но утверждает и возвеличивает жизнь ... Спросите
себя: то, что я чувствую и думаю теперь, осталось бы оно в
силе, если бы я знал, что сегодня наступит смерть?
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57