Индивидуально
ориентированная психология, наоборот, пыталась выделить в
разных формах субъектную основу психики и личности.
Критикуя подход А.Адлера, С-Л.Рубинштейн отме-
чал, что в этом подходе "... место действующего лица в драме
занимает психическая жизнь, которая -превращается в само-
стоятельное действующее лицо; ее развитие определяет жиз-
ненный путь реальной личности"; субъект неправомерно
подменяется его психикой, психологической жизнью, высту-
пающий в качестве самостоятельного деятеля [См. 224; 4871.
Действительно, вряд ли следует отождествлять субъ-
ектное с психическим, однако и противопоставление их Друг

247
">1

другу не представляется правомерным. Стремление избежать
психологизма в трактовке субъектиости подразумевает необ-
ходимость иного, не психологическое определение этого
свойства. Выбор же вариантов здесь не так уж широк: если
способность быть субъектом не психологическое по своей
природе образование, то остается признать его либо биологи-
ческим, либо социальным, либо биопсихическим, либо со-
циопсихическим.
Именно потому, что субьектность wueem психологи-
ческую природу, человек может мыслиться и реально высту-
пать в качестве, субъекта психической активности по отноше-
нию ко всем ее уровням и формам. Потому собственно и пси-
хологическая сущность инстанции "Я" выражается, чаще все-
го, именно через категорию субъекта. Так, например, Л.Г.Спи-
ркин, прямо связывал их между собой, отмечая, что "Я" вы-
ступает прежде всего как "... субъект сознания, психических
явлений в их интегральной целостности" [252; 133].
"Единоутробность" происхождения психики и ее субъ-
ектного центра подтверждается также исследованиями
В.Э.Чудновского. "Мы исходим из того, - отмечает он, -
что внутренний субъективный мир человека неоднороден по
степени "формирующей активности": в нем можно выделить
"ядро" - средоточие внутренней активности, которое сформи-
ровавшись, определяет весь процесс становления личности и
ее внутреннего мира. Далеко не праздный вопрос - как фор-
мируется "ядро субъективности", которое, приобретая относи-
тельную эмансипированность от породивших его внешних и
внутренних условий (мы подчеркиваем - и внутренних, как
бы это не казалось парадоксально), начинает определять пове-
дение человека. Нет сомнения в том, что "ядро субъектив-
ности" - единое диалектически связанное целое, представ-
ляющее собой специфическое соотношение природных, воз-
растных и личностных особенностей" [305; 18].
Соглашаясь в целом с этой точкой зрения, необходимо
отметить, что самому понятию "ядро субъективности" следует
придать более субъектное онтологическое звучание. Ведь по
определению "субъективное" есть то, что свойственно субъек-
ту [279). И следовательно, не некое абстрактное "ядро", а сам
субъект центрирует, интегрирует своей активносгью свой
субъективный мир (Л.В.Брушлинскии). Онтологически он и
выступает "ядром субъективности", определяющим изначально
(а не "сформировавшись") развитие этого своего мира.

Альтернативой субъектному принципу интеграции
психики может быть названа позиция, определяющая в ка-
честве "интегра70ров" те или иные структурные составляю-
щие системы психики, например: сознание, волю, деятель-
ность и даже такие психические состояния, как страх, ра-
дость и т.п. (И.Д.Бех, А.О.Прохоров). Подобный подход
вполне правомерен, если, однако, признать, что сами эти об-
разования интегрируются в системе психики на более высо-
ком - собственно субъектном уровне, который также может
быть представлен в виде "ядра" и "периферии". Важной в
этом отношении представляется точка зрения, согласно кото-
рой"... в каждой системе существует наивысший, максималь-
ный уровень иерархии, который не подчиняется непосред-
ственному управлению извне. Этот уровень будет являться
верхней границей системы, за которой ее необходимо рас-
сматривать как автономную или как входящую в некоторый
системный комплекс" [78; 19).
Таким образом, психическое следует рассматривать не
как одноуровневое или однокачественное явление, но как об-
разование, дифференцированное на "управляющую", "регули-
рующую", "целеполагающую" субъектную инстанцию и ин-
станцию объектную, па сохранение и развитие которой на-
правляется активность индивида как субъекта психической
жизни. Причем, между этими инстанциями существует струк-
турно-фуикционалыю-генетическая зависимость: развивая
собственную психику, субъект тем самым развивает себя са-
мое. Если психика в целом может рассматриваться как регу-
лятор активности человека в мире вообще, то, говоря о субъ-
екте психической активности, следует иметь в виду субъект-
ную инстанцию, несущую в себе возможность и потребность
развертывания всей системы психики и себя самого как ее
регулятивно-развивающего центра.
Периферию психической жизи (в рассматриваемом
смысле) составляет все то, что может выступать объектом и
предметом, целью и ценностью для индивида как субъекта
психической ак1 явности. Это и его (субъекта) внутренняя
психическая среда (поле, мир), которая возникла вместе с
ним, и которая воссоздается его творческой активностью. Пе-
риферия психической жизни выступает условием, сред-
ством и материалом саморазвития самого субъекта психи-
ческой активности.
Субъект может, с одной стороны, относиться к своей
психической жизни рефлексивно-созерцательно, прилагая к

249

ней лишенные прагматических целей критерии прекрасного и
безобразного, добра и зла, истины и лжи. С другой стороны,
он постоянно загружен практической деятельностью: непре-
рывно отслеживает состояние своей психики, особенно если
увеличивается нагрузка и возникает опасность для ее нор-
мального функционирования и развития; постоянно осу-
ществляет самопсиходиагностику, прогнозирование успехов и
неудач, проектирование, инициативный поиск оптимальных
режимов ее работы.
Отмеченные и многие другие направления такого рода
"субъектной" работы имеют относительную самостоятель-
ность и самоценность, однако все они интегрированы сверх-
задачей саморазвертывания человеком как субъектом своей
сущности, самосозидания и самоактуализации, утверждения
себя в бытии и бытия в себе. Эта "свсрх-задача" онтологиче-
ски укоренена в субъектном ядре, которое, пользуясь выраже-
нием С.Л.Франка, "... есть нечто неопределенное, и что оно
содержит или имеет, то опои есть" [283; 252].
Что же действительно имеет в виду психология, когда
обращается к понятию ядра? Довольно развернутый ответ на
этот вопрос можно обнаружить у Ч.Райкрофта. "Ядро"
(nucleus) - "Центральная часть, то, вокруг чего все группиру-
ется"; "Начало, которому предназначено получить дополне-
ние". "... ЭГО начинается как некое число разрозненных ядер,
сливающихся в процессе РАЗВИТИЯ. Субъективно: вначале
ощущение САМОСТИ фрагментарно и прерывисто; островки
самосознания лишь мало-помалу сливаются и образуют по-
стоянное чувство ИДЕНТИЧНОСТИ. Объективно: целостные
паттерны поведения, которые первоначально разрозиенны,
лишь постепенно сливаются и образуют интегрированную
личность. Эта идея принадлежит КЛАССИЧЕСКОЙ ТЕО-
РИИ и Э10-11СИХОЛОГИИ и находится в разительном
контрасте ( по крайней мере, так кажется) с предположением
ОБЪЕКТ-ТЕОРИИ о первоначальной целостности Эго, под-
верженного процессу фрагментации" [211; 242J.
Выходит, что "ядро" психической системы либо
"делится", либо "складывается" из частей. Однако представ-
ляется интересным выйти в его определении за пределы
"арифметической" и "физической" парадигм. Например,
В.С.Соловьев, например, понятие "ядро" соотносил с поня-
тием "подлинный субъект внутреннего мира". Логично в этом
плане с понятием субъектного ядра связать и представления
о "возможных мирах" (К.Лейбпиц, И.Кант), "виртуальных

250

схемах" (Н.И.Сарджвеладзе), "возможных направлениях раз-
вития событий" (Я.Хинтикка).
Г.Гегель также подчеркивал, что "... субъект есть одно-
сторонняя крайность. Поведение субъекта есть, следовательно,
только полагание, деятельность как лишь одна сторона, другая
сторона - субстанциальная, лежащая в основе, которая со-
держит возможность... эта истина должна составлять одну
сторону того, что должен осознать человек, - в-себе-сущую,
субстанциальную сторону" [71; 273-2741.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что субъ-
ектное ядро составляет субстанциальную (самопричинную и
самодействующую) основу активности человека как субъекта
психики. Однако такого рода констатация имеет научный
смысл в том случае, если следующим шагом предполагается,
известная в ядерной физике, исследовательская процедура
"расщепления" этого ядра на составляющие его части.
Теоретическое переосмысление результатов историкр-
критического анализа проблемы человека как субъекта в фи-
лософии и психологии, а также разнообразных подходов к
определению понятия "субъект психической активности", по-
зволяет сформулировать положение о субстанциальных ин-
туициях субъектного ядра, как изначально интегрированных
онтопси.гических образованиях, несущих в себе "сущностный
код" онтогенетических самопревращений индивида в направле-
нии достижения им подлинно человеческого бытия в мире.
Углубленный анализ основных направлений психи-
ческой активности человека, представленных в разного рода
учениях, теориях, концепциях, обобщение данных эмпириче-
ских исследований позволили остановиться на следующем
составе субстанциальных интуиций субъектного ядра:
- экзистенциальная -"я присутствую, существую, живу...";
- интенциальная - "я хочу, желаю, стремлюсь..,";
- потенциальная - "я могу, умею, способен..."
- виртуальная - "я выбираю, намереваюсь, решаю, ...";
- актуальная - "я реализую, выполняю, достигаю...";
- рефлексивная - "я оцениваю, примеряю, сравниваю...";
- акспириентальная - "я имею, содержу, владею... ".
Субстанциальные интуиции изначально присущи че-
ловеческому существу, позволяя ему проявлять субъектную
жизненную активность в формах, соответствующих его чело-
веческой природе.
Экзистенциальная интуиция при этом может быть
интерпретирована как чувствование и переживание мною

251

моей самости. Она выражает глобальное противоречие суще-
ствования и сущности человека, а именно: между любовью к
жизни и страхом смерти, счастьем бытия и ужасом небытия,
смыслом и бессмысленностью жизненных инициатив и т.п.
Это интуиция ощутимой, самоочевидной реальности моего
внутреннего бытия, предстоящего и противостоящего как не-
бытию, так и всякого рода инобытию.
Интенциальная интуиция выступает в психологи-
ческой фирме предчувствия-гипотезы о моем месте и пред-
назначении в существующем мнропорядке, об "изначальном
проекте" моего бытия как бытия человеческого, то есть того,
кем я в принципе "могу хотеть" стать и, наконец, в виде глу-
бинной оптимистической направленности ("я хочу") на жизнь
и развитие, внутренней спонтанной устремленности на раз-
вертывание своей человеческой сущности в индивидуализиро-
ванных формах моего жизнеосуществлсния.
Потенциальная интуиция, "сущая мочь" (С.Л.Франк)
выявляет себя в виде ощущения-переживания скрытых во мне
сил и возможностей, необходимых для реализации интенции
к человеческому существованию, а также постоянной озабо-
ченностью по поводу того, что потенция должна соответство-
вать интенции.
Виртуальная интуиция как бы "сообщает" индивиду
о бесконечно широком "наборе вариантов" жизнеосуществле-
ния и выражает изначальную предрасположенность к избира-
тельной активности, к перебору вариантов, осуществлению
самостоятельного и своевременного выбора наиболее опти-
мального, существенного, значимого нз них и принятию ре-
шения по поводу его осуществления.
Актуальная интуиция песет в себе психический
"заряд" на целесообразное исполнительное действование, осу-
ществляющее цель и реализующее смысл. В ней сконцентри-
ровано стремление на преодоление внутренних и внешних
сопротивлений и преград, которые возникают в процессе во-
площения в жизнь "изначального проекта" бытия.
Рефлексивная интуиция изначально ориентирует на
установление и поддержание обратной связи субъекта с про-
явлениями и результатами его активности в целях своевре-
менной ее оценки и коррекции.
Экспириентальная интуиция выражается в чувство-
вании себя в качестве носителя некоторого наличного психи-
ческого содержания, опыта субъектной регуляции психи-
ческой жизни, что оценивается как изначально нринадлежа-

252

щее мне, как "мое". Эта интуиция выражается в стремлении к
сохранению, закреплению, накоплению того, что было, есть и
будет значимого для функционирования и последующего раз-
вития "моей" психики и "меня" как ее субъекта.
Таким образом, осуществляя онтологичсски ориенти-
рованное исследовательское "движение" вглубь психического
пространства человеческой жизни, нредставляегся возможным
обнаружить в нем специфический оптический пласт, который
наиболее адекватно может быть описан понятием "субъект
психической активности". Центрирует и интегрирует этот
пласт "субъектное ядро", изначально несущее в себе систему
"субстащшльных интуиций", определяющих психологическую
возможность самопревращений человеческого существа но
вектору развития и совершенствования.
Как же эта возможность переходит в действитель-
ность? Здесь возникает необходимость введения представле-
ния о субъектных мехачиз.мах психической активности как
специфическом результате "пробуждения" субстанциальных
интуиций субъектного ядра. При этом не может не возникать
вопрос о том, какая сила берет на себя эту ответственную
миссию и обеспечивает превращение возможности в действи-
тельность? Ограничимся пока предположением о возмож-
ности "самопробуждения" субстанциальных интуиции, памя-
туя о постулатах "спонтанейности" (Г.С.Костюк), "непосред-
ственности" (В.П.Зинченко) и "самосубъектного воздействия"
(М.И.Боришевский).
Человек приходит в мир не животным, которое необ-
ходимо социализировать, окультуривать, устраняя рудименты
инстинктивного поведения. Он изначально является челове-
ческим существом, обладающим специфически человечески-
ми субстанциальными интуицнямн субъектного ядра. Однако,
чтобы быть человеком нс только в возможности, но и в дей-
ствительности, он должен трансформировать воплощенное в
них "предчувствие человеческого существования" в соответ-
ствующие функциональные органы - субъектные механизмы
психической активности.
Так, первым из субъектных механизмов психической
активности, который "возглавляет" и "завершает" их функ-
циональную структуру, задавая тем самым движение по сущ-
ностно-смысловой спирали развития, есть механизм самово-
прошания. Этот механизм генетически "снимает" в себе экзи-
стенциальнук) ттуицию субъектного ядра и позволяет осу-
ществлять внутреннее движение, направленное на обнаружс-

253

ние своей самости и смысла своего бытия, аутентичности
собственной природе, независимости от внешних детермина-
ций. Внутреннее переживание, сопровождающее действие
этого механизма, может приближаться к такой формуле, как:
"Я существую и я есть свободный субъект психической жизни
и деятельности".
Механизм антиципирующего самополагания призван
функционально обеспечивать реализацию интенциальной ин-
туиции. Психологическая задача, которая решается с по-
мощью этого механизма, предполагает, прежде всего, превра-
щение "в-себе-существующей" направленности индивида на
человеческое существование и развитие в соответствующего
рода "для-себя-существующие" влечение, желание, хотение,
мотив, целевую установку, идею, жизненный проект, програм-
му бытия и т.п. Основное переживание, сопровождающее фун-
кционирование этого механизма может быть выражено фор-
мулой "Я хочу быть человеком".
Механизм самопотенциирования (самоопосредствова-
ния) функционально обеспечивает развертывание потенциаль-
ной интуиции субъектного ядра и проявляет себя в психи-
ческой способности к нахождению, выбору и созданию все-
возможных средств, необходимых для достижения поставлен-
ных целей, для реализации самополагаемого. Функциональное
соподчинение первого и второго из указанных механизмов
психологически переживается субъектом в чувстве "Я могу
быть человеком".
Механизм самоопределения является генетически
производным от виртуальной интуиции и обеспечивает ее
развертывание в виде способности к соотнесению поставлен-
ных целей, избранных средств и ситуации действования.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57