Борьба велась именно против изоляции,
механического понимания психической жизни, против квантификации
и статичности более старой психологии, которая, как мы уже знаем,
в ощущениях усматривала элементы психической жизни, «складывание»
которых подчиняется ассоциативному закону так же, как физические
явления подчиняются гравитационному закону.
В особенности это были глубинная психология, гештальтпсихоло-
гия, духовно-научная психология, бихевиоризм и павловизм (советская
рефлексология вообще), которые благодаря своим новым теориям зна-
меновали собой плодотворное начало, а иногда и ложные пути.
174
1. Глубинная психология
Это направление имело и имеет до настоящего времени решающее вли-
яние на психологические теории на Западе и проникло и в медицину
в виде психоаналитической психотерапии (влияние, которое коснулось
некоторых работников и у нас). Название «глубинная психология» при-
надлежит трем, в настоящее время уже только историческим направле-
ниям (ожившим, однако, в других формах): психоанализу Фрейда, инди-
видуальной психологии Адлера и аналитической психологии Юнга.
Глубинная психология понимает сознательную психическую жизнь
только как выражение очень сложных, бессознательных и подсознатель-
ных процессе человеческой личности, которые составляют ее собствен-
ное ядро. Это ядро имеет характер влечений. Все современные модифи-
кации (включая американскую и европейскую психосоматику) основаны
на этом мнении.
а) Психоанализ Зигмунда Фрейда (1856-1939), родившегося
в моравском Пржиборе, вначале был лечебным методом неврозов и осо-
бенно истерии. Затем он стал научно-исследовательским методом и, на-
конец, самостоятельной дисциплиной, которая сделала попытку фило-
софского объяснения человеческой культуры и смысла жизни вообще!
Можно сказать, что психоанализ был сначала открытием катартической
абреакции невротических симптомов. Ее развитие описал сам Фрейд
в своей автобиографической книге «О себе и о психоанализе» (1946). На-
чалом явилось обобщение того, чему научился у Шарко в Сальпетриере
(исследование связей между гипнозом и неврозом), и того, что прояви-
лось во врачебном опыте выдающегося венского врача Иоз. Брейера, ле-
чившего в 1880-1882 году с помощью гипноза одну больную, страдав-
шую истерическими параличами и контрактурами. В гипнотическом сне
больная находила взаимосвязи между симптомами заболевания и трав-
матизирующими обстоятельствами из ее жизни, оттесненными в подсоз-
нание и неосознанными в состоянии бодрствования. В гипнотическом
сне больная на эти связи реагировала бурным аффектом, «завершала
подавленный психический процесс», отреагировала на напряжение, про-
изошел «катарзис». (Необходимо сказать, что аналогичные результаты
получил одновременно и Жане). После предварительного сообщения «О
психическом механизме истерических явлений (1893) и после опублико-
вания книги «Исследования истерии» в 1895 году Брейер с Фрейдом ра-
зошлись. (Стоит упомянуть о том, что наш соотечественник Юлиус Зей-
ер в своем произведении «Стратоника» «открыл» за год до появления
основного сообщения Фрейда подавление, символику сновидений, а так-
же и анализ и теорию невроза, интерпретированную психоаналитиче-
ски). Сам Фрейд в дальнейшем развил свое учение примерно следу-
ющим образом: он пришел к тому убеждению, что невротические явле-
ния не вызываются любыми аффективными возбуждениями, а как прави-
ло, только возбуждениями сексуального характера, актуальными сексу-
альными конфликтами или дополнительно влияниями ранее пережитых
175
сексуальных впечатлений, и стал рассматривать неврозы как рас-
стройства сексуальной функции.
Абреактивный катарзис в гипнозе он заменил разбором психической
жизни (психоанализом) так, что отказался от гипноза как от лечебного
средства и создал метод свободных ассоциаций (которые больной вос-
производил, лежа на койке с закрытыми глазами), а позднее - метод
объяснения сна, имеющего, по его мнению, свою (сексуальную) симво-
лику, представляющего собой исполнение желания (сексуального)
и являющегося, таким образом, «королевской дорогой в подсознание».
Следовательно, задачей психоаналитика является обнаружение при по-
мощи анализа причины подавляемых впечатлений, познание того, как
и почему цензура «Я» подавила инстинктивные тенденции.
Больной при этом сопротивляется, иногда даже переносит на врача
свою ненависть (перенос, transfer) вследствие инстинктивного недостат-
ка сексуальных впечатлений. Сопротивление пропорционально силе
подавляемых впечатлений, которые Фрейд относит к периоду детской
сексуальности. Сексуальная функция, вначале аутоэротическая (отсюда
происхождение нарцизма), проходит в своем развитии через определен-
ные стадии: оральную, садистическоанальную и, наконец, генитальную.
Сексуальную энергию Фрейд означает термином «либидо», развитие ко-
торого не всегда происходит в вышеуказанном порядке. Иногда проис-
ходит фиксация либидо на определенном уровне развития. Если произ-
ойдет подавление, то наступает регресс, либидо возвращается к местам
фиксации, и это играет решающую роль и для формы невроза.
В зависимости от объекта либидо (предмета, на который оно напра-
влено) можно различить аутоэротический период, а позднее создается
эдиповский комплекс (в первые детские годы), в котором мальчик кон-
центрирует свои страстные желания на матери и в котором развивается
враждебное отношение к отцу-сопернику. Аналогичное явление наблю-
дается и у девочек. Детская сексуальность имеет две верхние точки, раз-
деленные периодом латентности. Первая верхняя точка отмечается на
4-5 году жизни (сюда наслаивается и «кастрационный комплекс»), затем
следует период латентности, длящийся до наступления пубертатного пе-
риода, когда «развиваются формы нравственности, стыда и отвраще-
ния». Сексуальность направлена на сладострастие (по принципу сладо-
страстия), и лишь во вторую очередь она служит для репродукции, раз-
множения.
Учение об отвращении, подавлении, подсознании, об этиологиче-
ском значении сексуальной жизни, о детской сексуальности и об ее значе-
нии для всей дальнейшей жизни является основой психоанализа.
К этому присоединяется концепция Фрейда о личности и о роли
подсознания. Фрейд делит «психический аппарат индивида» на три об-
ласти.
1. «Оно» (Id, Es) является подсознательной, анимальной, инстин-
ктивной областью импульсов и потребностей, которые стараются удо-
влетворить по принципу сладострастия.
2. «Я» (Ego, Ich) является сознательной областью или по большей
176
части способной к сознанию (несмотря на то, что оно также коренится
в подсознании). Основной задачей «Я» является цензура над импульса-
ми, исходящими из области «Оно». «Я» или пропускает эти импульсы
в сознание, или подавляет их отчасти сознательными, отчасти подсозна-
тельными механизмами.
3. «Над Я» (Superego, Uber-Ich) является «наследником эдиповского
комплекса и представителем этических требований человека», равняется
тому, что в разговорной речи означают словом «совесть»; это область
нравственной оценки и ценности, это идеальное «Я», осознавание того,
как должно было бы выглядеть «Я» в соответствии с общественными
принципами и моральными высшими требованиями.
Как у айсберга, основная масса которого находится под водой, так
и большинство психических процессов происходит в бессознании
и лишь незначительная часть их осознается. Между бессознательной
и сознательной областью имеется предсознание, в которое поступают
только те мысли, представления и стремления, которые были пропуще-
ны цензурой «Я».
Человеческой жизнью управляют два влечения: Эрос - инстинкт са-
мосохранения и сохранения рода (который Фрейд сузил до либидо се-
ксуального характера) и Танатос - влечение смерти, влечение деструк-
тивное. В данном случае влечение здесь рассматривается «как какая-то
гибкость всего живущего, как стремление вновь создать ситуацию, уже
однажды существовавшую и нарушенную внешними причинами».
Психоанализ, без сомнения, переоценил роль сексуальности в жизни
человека, так что Фрейда справедливо упрекают в пансексуализме. По-
следний проявляется ясно не только в объяснении сновидений, в кото-
рых все длинное и плотное является половым членом, а все, имеющие
углубление (например коробка), является женским гениталием; каждое
ритмическое движение означает движение при половом сношении (если
на поезде, на лыжах и т. п.); каждое управление (например, сон об упра-
влении поездом) означает онанизм, но также и в объяснении социальных
и культурных явлений. Например, паника возникает вследствие того,
что толпа теряет своего вождя, который, в сущности заменяет отца;
убийство отца, по Фрейду, является ядром тотемизма и отправной точ-
кой для возникновения религии; сублимацией секса является и искус-
ство, и наука и т. д. (сублимация означает перевод секса в другие обла-
сти). Таким путем психоанализ Фрейда игнорирует историческо-общест-
венное развитие и экономическо-общественные отношения. Человек, по
Фрейду, определен, в сущности, подсознанием, детерминирован слепы-
ми биологическими силами и кончает философским фатализмом. (То,
что мы называем своим «Я», ведет себя в жизни пассивно, наша жизнь
направляется неизвестными, непреодолимыми силами ..., собственным
результатом, а следовательно, и первой целью является смерть».)
Психологи также никогда не отрицали важность первых детских
впечатлений и особенно травматизирующих впечатлений. Но им также
хорошо известно, что ни детской сексуальностью, ни сексуальными впе-
чатлениями во взрослом состоянии невозможно объяснить неврозы (на-
177
пример, посттравматические неврозы, конфликты на работе и т. д.). Па-
циенты Фрейда, однако, в большинстве своем относились к слоям об-
щества, ведущим праздную жизнь, заполненную в первую очередь се-
ксом.
В противоположность этому следует признать большое значение
Фрейда за его попытку создать в противовес кафедрально-дедуктивной
и статической психологии динамическую и глубинную концепцию лич-
ности, его упор на значение подсознательных компонентов психической
жизни и их связи с сознанием, значение ранних детских впечатлений,
подчеркивание значения биологических потребностей, изучение меха-
низма неврозов; изучение кажущихся бессмысленными снов, их симво-
лики и изучение так называемых ошибочных действий (описки, оговорки
и т. п.).
Хотя эта интерпретация и генерализация были ненаучными, можно
сказать, что значение Фрейда заключается в том, что статическую пси-
хологию он заменил психологией динамической.
б) Индивидуальная психология Адлера вышла из учения
Фрейда и изучения неврозов, но она избежала Фрейдовских генерализа-
ций и стала направлением, во всей своей концепции независящим от
психоанализа.
Индивидуальная психология по своей сути является психологией
социальной в том смысле, что она очень много внимания уделяла об-
щественной детерминации психического развития. Адлер разработал
главным образом понятие так называемой неполноценности органов
и распространил это понятие на любую функцию (задаток), как сомати-
ческую, так и психическую, недостаточно или дефектно развитую; кон-
ституциональная слабость или толщина пищеварительной системы, сер-
дечные дефекты, горб, как и заикание, «леворукость» и т. п. усиливают
чувство детской беспомощности и неполноценности.
Психические процессы, служащие, с одной стороны, самосохране-
нию (потребность в самоутверждении), с другой стороны, контактам че-
ловека с человеком (потребность в общности, общественности) находят-
ся в гармонии там, где имеется равновесие между потребностью само-
утверждения и потребностями общества.
На неполноценность органов человек может реагировать неадекват-
но повышенным чувством недостаточности, проявляющимся избегани-
ем людей, потерей уверенности в себе, отчуждением, потерей смелости.
Противоположной реакцией является перекомпенсирование: человек не
только компенсирует, выравнивает неполноценность, но даже превосхо-
дит это выравнивание гипертрофической чрезмерной функцией пора-
женной области (Демосфен не только устранил дефект речи, но и прио-
брел славу наилучшего оратора) или заменяет ее другим видом интен-
сивной деятельности, в которой он старается выделиться (человек с фи-
зическим недостатком в области культуры), или даже в приобретении
власти над людьми (в политической области).
Адлер приводит ряд очень ценных сведений о значении социальной
среды, особенно семейной; он написал целый ряд разборов о влиянии се-
178
мейной констелляции, воспитательного воздействия и т. д. Невроз он
также рассматривает как компенсацию, которая должна облегчить чело-
веку решение (ребенок, который боится идти в школу, рвет по утрам
и т. п.). У невротика речь идет о скрытом осуществлении цели, которой
он не может добиться нормальными средствами. Поэтому лечение не-
врозов заключается прежде всего в попытке дать невротику правильную
жизненную цель, определить правильную линию жизни. Человек должен
проявить себя на работе, в супружестве и социальных контактах. Поэто-
му необходимы: правильная жизненная линия, хорошее воспитание или
при необходимости хорошая психотерапия, прежде всего направленная
к жизненной смелости. И хотя Адлера упрекают в «дешевой оптимисти-
ческой философии бодрого мещанства» (Р. Мюллер-Фрайенфелс), его
работы бесспорно имели значение не только как смелые выступления
против своего Мастера, но и вследствие продуманных мероприятий
и теории в исправительной педагогике и психотерапии, особенно
вследствие усилий изменить боязливых созерцателей жизни в ее отваж-
ных непосредственных участников.
в) Аналитическая психология психиатра К. Г. Юнга (Цю-
рих) изменила либидо Фрейда в общем значении бергсоновского жизнен-
ного взмаха (elan vital) или шопенгауэровской воли. Это жизненная энер-
гия, проявляющаяся не только как сексуальность, но и как творчество
и т. д.
Юнг видит в индивидуальном бессознании и бессознание коллек-
тивное, в котором заключены архетипы, содержание коллективного бес-
сознания, прообразы, определяющие развитие научной, нравственной,
художественной и религиозной жизни. Их создавал опыт человечества
в течение тысячелетий. Такими архетипическими символами являются,
например anima - символ женского естества в подсознании мужчины,
в противоположность архетипическому символу animus - естество муж-
чин в коллективном бессознании женщины.
Более, чем эта философская, напоминающая учение Платона, кон-
цепция, известна типология Юнга, его разделение людей на интроверт-
ные (обращенные внутрь) и экстравертные типы (обращенные наружу).
Интровертный тип кажется замкнутым человеком, живущим интенсив-
ной внутренней жизнью, внешне несмелым, неуверенным в обществе.
Экстравертный тип, наоборот, является общественным, открытым, ри-
скованным.
Современные неопсихоаналитические направления пред-
ставлены некоторыми авторами. Само название было предложено Г.
Шульцем-Генке, который эклектически соединяет Фрейда, Адлера, Кюн-
келя и Юнга. В противоположность Фрейдовской генерализации сексу-
альности он называет ряд потребностей, не носящих характера сексуаль-
ного либидо: потребность нежности, любви и сексуальности, а далее по-
требность постоянства, покоя, порядка, спокойствия и безопасности.
В Америке к неофрейдистам относятся в первую очередь Карен Гор-
ней, Эрих Фромм и не совсем по праву Г. С. Салливен. Краеугольным
камнем учения Горней является понятие безопасности, а следовательно,
179
и первобытный страх перед хаосом; стремление к единству личности
является основной потребностью. Учение Горней и Адлера имеет много
общего.
Эрих Фромм известен у нас по многочисленным переводам. Он так-
же исходит из желания преодолеть пороки общества и из ощущения
грозного и могучего мира. Поэтому современный человек боится свобо-
ды и личной ответственности и тоскует о добрых взаимоотношениях ме-
жду людьми, о творческой свободе, о прочном месте в мире, о личной
идентичности и о постоянстве явлений. Нет необходимости доказывать,
что расстояние между Фроммом и Фрейдом более, чем значительное.
О Салливене мы упоминаем в другом месте (см. главу о психотера-
пии). Психоаналитические теории были проверены также транскульту-
рально (например, путем изучения последующих индивидуальных черт
при различной величине периода кормления грудью детей у разных ди-
ких племен;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64