Все представители ранней классики (и не только
ранней и даже не только классики) ратуют за спокойное и возвышенное
состояние духа, за полную невозмутимость и полное отсутствие волнений, за
блаженное самодовление, за независимость от всего внешнего и случайного, за
неустрашимость и твердость духа, за ласковое и нежное настроение, за величие
мудреца и исключение всего низкого, мелкого, подлого, эгоистического. Все
такого рода состояния субъекта отличаются уравновешенностью, сдержанностью,
спокойствием, глубиной, постоянством и самосозерцанием. Разве можно считать,
что здесь нет ничего эстетического? Конечно, эстетического здесь сколько
угодно. Здесь мы находим ту же симметрию, тот же ритм, ту же гармонию, то же
совершенство, ту же правильность, ту же естественность и рациональность, ту
же арифметическую упорядоченность и геометрическую чистоту. Однако всякий
скажет, что подобного рода эстетика ровно ничем не отличается от этики и что
подобного рода художественная настроенность нисколько не отличается от
морали. Да ведь так оно и должно быть в ту раннюю эпоху, когда эстетика не
отличалась от космологии, геометрия от землемерия, натурфилософия от
мифологии и сама философия от жизни. Словом, эстетический субъект слит здесь
в одно нераздельное целое с субъектом этическим, эстетика с моралью.
3) Единство субъекта и объекта. Выше было сказано отдельно об объективных
созерцаниях субъекта и отдельно об его внутренних настроениях. Сделано это
было, однако, ради расчлененности изложения. На самом же деле ранняя
классика еще не дошла до такого резкого разделения субъекта и объекта, чтобы
можно было отдельно говорить относительно объективной направленности
сознания и относительно его субъективной направленности. Речь может идти
только о преобладании того или иного принципа, которые фактически все равно
останутся слитными и нераздельными.
д) "Политическая" направленность
Греки понимали под политикой не то, что мы. Мы понимаем под политикой
государственную деятельность внутри данного государства или вне его. Грек же
понимал под политикой все то, что относится к полису. Это была, прежде
всего, общественная жизнь, совершенно неотделимая у него от того, что мы
называем политикой. А затем и всякая личная жизнь, неотделимая от того, что
мы называем общественной жизнью. Поэтому, если выше говорилось об отношении
человека к искусству или об эстетическом субъекте, то мы не должны забывать
того, что в ранней классике вовсе не было такого индивидуального человека,
который бы противопоставлял себя природе, искусству или обществу и политике
(в нашем смысле слова). Греческий классический полис являлся монолитным
целым, где все эти разделения имели только третьестепенное значение и ничего
существенного собою не определяли. Следовательно, и в отношении человека к
природе и в отношениях его к искусству или обществу мы должны помнить об
этой монолитности и не забывать об огромной роли здесь "политического"
фактора. Поэтому, если выше шла речь, например, об эстетическом субъекте, то
это значит, что внутренняя гармония этого субъекта - его уравновешенность,
спокойствие, невозмутимость и самодовление уже вмещают в себе эту
"политическую" ориентацию субъекта и уже согласованы с его общественной
практикой. Иное будет в конце V в. и позже, когда расчленится это
общественно-личное устроение субъекта и когда в нем возникнут противоречия
между личностью и обществом.
е) Катарсис
Это понятие для всех периодов античной эстетики является очень важным.
Буквальный перевод этого греческого термина - "очищение". Этот термин
указывает на деловое и весьма практическое отношение античного грека к
воздействию на него произведения искусства. Собственно говоря, мы допускаем
некоторого рода подлог, когда говорим об очищении у греков средствами
"искусства". Искусство для них, повторяем, слишком мизерная деятельность,
чтобы человек получал от нее какое-либо очищение. Но дело в том, что поэзия,
живопись, скульптура, архитектура, танец и другие виды искусства вовсе не
являются для него только искусством. Это продукты и символы его чисто
жизненного отношения к окружающей действительности. Поэтому не удивительно,
что от такого "искусства" грек получал внутреннее очищение. Итак, 1)
очищение грек получал вовсе не от той производственно-технической
деятельности, которую он находил в искусстве, а от того жизненного
соотношения с действительностью, которое изображалось при помощи этой
производственно-технической деятельности. Далее, 2) классический грек был
еще очень далек от различения эстетических, моральных,
общественно-политических, религиозно-мифологических, врачебных и даже просто
физиологических функций искусства. Поэтому совершенно напрасны усилия тех
исследователей, которые пытаются найти в античном катарсисе обязательно
какое-либо из этих отдельных, четко дифференцированных воздействий искусства
на человека. Это не годится даже в отношении Аристотеля, а не только в
отношении восходящей классики. Наконец, 3) очищение возникало у греков при
восприятии произведения искусства скорее благодаря приобщению к высшим
законам действительности или благодаря приобщению к художественному
мастерству. Гибель трагического героя вызывала у зрителя представление о
высших силах, которые привели данного героя к гибели; а это представление
отрывало от мелочей обыденной жизни и потому давало внутреннее очищение.
Созерцание в театре комического героя создавало в зрителе ощущение веселой
беспечности и забвение жизненных тревог; а это значит, что и комедия
создавала в человеке некоторого рода внутреннее очищение. Другими словами,
античное очищение меньше всего было эстетическим или художественным и больше
всего было чисто жизненным и практически деловым обновлением. В конце концов
это также является результатом слишком телесного понимания искусства и
вытекающей отсюда слишком малой внутренней дифференцированности
человеческого субъекта.
4. Космос как совершеннейшее произведение искусства.
Если попытаться теперь резюмировать все вышесказанное и поставить вопрос,
в чем грек находил для себя в период классики наибольшую красоту и
наибольшее искусство, то ответом на этот вопрос не было бы ни указание на
судьбу или богов, ни указание на природу или человека. В судьбу, конечно,
верили. Но она была для греков чем-то абстрактным и слабо выраженным в
интуитивном и чувственном отношении, а интуитивная чувственность была для
классического грека conditio sine qua non всякого живого и реального
отношения к бытию. В богов тоже продолжали верить, но боги классического
периода уже потеряли свою антропоморфную красочность, которой они так
сверкали в период родового строя. В них начинали видеть по преимуществу
абстрактно-всеобщие закономерности космической жизни. Природа была для
греков тоже чем-то реальным, но не настолько самостоятельным и абсолютным и
притом не настолько благоустроенным, чтобы они считали ее центральной
областью красоты и искусства. И в человека тоже верили, человек тоже
постоянно развивался, и его цивилизация тоже заметно совершенствовалась. Тем
не менее человек для классического периода все же оставался слабым живым
существом, зависящим от тысячи всяких причин и получавшим свою красоту не
столько от себя самого, сколько от тех или других высших сил. Оставался
только космос в качестве главного средоточия красоты и искусства. Хотя он и
зависел от судьбы и богов, но все же он был настолько универсальным и
огромным, настолько колоссальным и внушительным, что даже происходившие в
нем катастрофы не нарушали его единства и не отнимали у него красоты и
художественности. Кроме того, он бесконечно превосходил по своей значимости
не только каждую отдельную личность, не только каждый отдельный полис и все
полисы, взятые вместе, но и всю природу с ее метеорологическим
непостоянством и с ее сменой рождений и смертей. Только космос, взятый в
целом, оставался для классического периода (а в значительной мере для всей
античности) произведением замечательного искусства, которому не переставали
удивляться и которое никогда не уставали созерцать. Ведь мы уже знаем, что
искусство и ремесло для классического грека были неразличимы и что
конструктивные и декоративные формы были для него одним и тем же. Но космос
как раз был и материальной, физической жизнью, в которой все рождалось
аналогично художественному творчеству и у которого не было такого
эстетического и такого художественного, которое оставалось бы искусством для
искусства. Он был материален, физичен, крепок, силен, неразрушим; он был
вечным источником всего существующего - источником не фиктивным или только
созерцательным, а именно фактическим, практически необходимым. С другой
стороны, он был всегда закономерен, всегда правилен, всегда соответствовал
сам себе и всегда принуждал созерцать себя так, как будто бы только и имел
целью вызвать удивление, наслаждение и уравновешенно мудрое удовлетворение.
Наконец, он был творцом самого себя и не имел никакого творца еще над собой.
А это для классического грека было наиболее прекрасно, наиболее реально и
справедливо. Это было для классического грека максимально морально и
нравственно. Итак, космос отвечает всем требованиям красоты и искусства.
Мало того. Ввиду своей универсальности, свободы, самостоятельности, вечной
подвижности и покоя, вечной созидательной силы и творческой мощи, ввиду
своей вполне чувственной природы, хотя в то же самое время и вечной
закономерности, ввиду своего всеобъемлющего характера и наличия в нем всех
видов материи, от грубейшей до тончайшей, ввиду своей роковой
предопределенности и божественной благоустроенности, а также и человеческой
ясности и понятности, - он есть совершеннейшее произведение искусства. Он -
то сочетание абсолютного и эстетического, без чего классический грек не
мыслил последних основ признаваемого им бытия. 6. Исторический смысл
классической эстетики
1. Кратчайшая философская формула
Очень заманчиво после всего изложенного дать краткую философскую формулу
античной эстетики. Однако сделать это, конечно, весьма и весьма не просто. И
если мы попробуем это сделать, то, разумеется, лишь в виде предварительной
попытки, приблизительного обобщения.
Искусство и красота (они различаются в данный период весьма слабо) есть
число, одновременно идеальное и материальное, но с примятом материального и
потому осознаваемое материалистически и диалектически, организованное как
симметрически-ритмически-гармоническая модель и в законченной форме
предстоящее как абсолютная и в то же время эстетическая действительность
космоса, в которой конструируются судьба, боги, природа и человек. Следует
иметь в виду также производственный характер вечно возникающих и погибающих
в этой действительности предметов человеческого созерцания и подражания.
Едва ли нужно напоминать о том, что философские формулы и принципы не
осуществляются в исторической жизни буквально и непосредственно. Это
относится и к вышеприведенной формуле.
2. Социально-историческая основа
Мы установили, что красота и искусство для античной эстетики есть, прежде
всего, структурно-организованное число. Но фактически осуществленное число
есть, прежде всего, пространственно-временная, а в дальнейшем также и
механико-физическая структура вещи. Другими словами, это есть тело или
телесно понимаемые душа и дух. Кроме того, всякое число бескачественно и,
следовательно, безлично. А это значит, что всякое число имеет под собою
телесный мир, что всякое число есть некоторым образом исчисленное тело.
Телесным характером отличается и все классическое искусство. Мы уже знаем,
что социально-историческая основа классической красоты и искусства есть
рабовладение. Но мы знаем также и то, что рабовладельческий полис образуется
не только из одних рабовладельцев, но также и из рабов, что те и другие
образуют единый народ. Поэтому организуемая и действующая материя сливается
с организующим принципом в одно нераздельное целое. Это и заставляло нас
рассматривать раннеклассическую эстетику как общенародное достояние, в
котором не только рабы и рабовладельцы сливались в единое целое, но в
котором сливалось в единое целое также и все материальное (земля, вода,
воздух, огонь, эфир) и все идеальное (числа, логос, любовь и вражда, ум,
мышление, геометрические тела).
3. Поэтические формулы
Существует бесконечное количество поэтических формул античности. Ведь
античность была всегда очень популярна, и многие поэтически настроенные умы
старались так или иначе формулировать ее принципы. Греческая классика
выступает здесь с самых разнообразных своих сторон. Приведем некоторые
примеры.
Тютчев, изображая первую весеннюю грозу, хочет понять ее по-античному и
притом классически. Он пишет:
Ты скажешь: ветреная Геба,
Кормя Зевесова орла,
Громокипящий кубок с неба,
Смеясь, на землю пролила.
Поэт говорит здесь о катастрофе в природе, но эта катастрофа для него и
забавна, и приятна, и прекрасна. Кроме того, она и вполне чувственна, вполне
безболезненна и регулируется высшими силами, вечными, всемогущими и
безответственными. Это - греческое раннеклассичеекое понимание красоты.
Пушкин хотел изобразить вечность, тоже катастрофическую, тоже прекрасную,
тоже безответственную, однако печальную, что действительно характерно для
раннеклассического понимания красоты, поскольку в ней все могущественно и
безответственно, поскольку в ней нет никого, а есть только нечто и поскольку
в ней все безгорестно и все безрадостно. Он написал, изображая одну статую в
Царском Селе:
Урну с водой уронив, об утес ее дева разбила.
Дева печально сидит, праздный держа черепок.
Чудо! не сякнет вода, изливаясь из урны разбитой;
Дева над вечной струей вечно печальна сидит.
Эти строки также можно считать одной из бесконечных и правильных
поэтических формул красоты и искусства ранней классики в Греции.
Наконец, Фет написал о Венере Милосской:
И целомудренно и смело,
До чресл сияя наготой,
Цветет божественное тело
Неувядающей красой.
Под этой сенью прихотливой
Слегка приподнятых волос
Как много неги горделивой
В небесном лике разлилось!
Ты, вся дыша пафосской страстью,
Вся млея пеною морской
И всепобедно вея властью,
Ты смотришь в вечность пред собой.
В этих строках читатель тоже найдет соединение многих из тех принципов,
которые квалифицировались выше как характерные для восходящей греческой
классики - в одном цельном и поэтическом образе.
4. Разложение
Греческая красота и искусство периода классики были возможны, поскольку
идеальное и материальное мыслились здесь в одном слитном и нераздельном
тождестве, т.е. поскольку и одушевленное тело, понимаемое и эксплуатируемое
с точки зрения своих непосредственно данных физических сил, вполне
удовлетворяло своему назначению. Все это было возможно до тех пор, пока был
жив и цел греческий полис. Однако уже во второй половине V в. до н.э.
выяснилось, что этого живого и одушевленного тела, существующего в своей
простой, строгой и непосредственной данности, становится мало для
удовлетворения возросших материальных и духовных нужд человека. Классическая
гармония была цела только до тех пор, пока организующее и организуемое,
определяющее и определяемое, ведущее и ведомое, планирующее и планируемое,
заданное и выполненное, или, выражаясь обывательски, душа и тело
соответствовали друг другу, друг для друга были необходимы и являлись
нераздельной цельностью. Как только начала разрушаться эта цельность,
начинала разрушаться и классическая гармония. Как только рабский труд,
основанный на эксплуатации его живых и непосредственных сил, переставал
удовлетворять растущие духовные и материальные потребности рабовладельцев,
так тут же стал колебаться и греческий полис.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85