2) Красота всякого тела с конечной массой, объемом и скоростью есть тело,
в котором непосредственно чувственно и наглядно зрится бесконечная
сгущенность массы, объема и скорости этого тела, былая или будущая. Тот
момент материи, когда она находится в бесконечно большом сгущении, т.е.
обладает бесконечно большой плотностью и нулевой величиной, есть уже не
материя, а идея. Этот момент тоже мыслится во всех тех бесконечно
разнообразных моментах, когда тело обладает конечной массой, конечным
объемом или конечной скоростью. Созерцание бесконечной плотности тела в его
конечных состояниях есть созерцание эстетическое.
3) Вечность и время. Эти две области в античности тоже не мыслятся
метафизически разделенными. Если учитывать все особенности античного
материализма, то время здесь также необходимо мыслить бесконечно сжимаемым и
бесконечно расширяемым. Пустое пространство в тех немногих случаях, когда до
него доходила античная мысль, пребывало в бесконечно расширенном, бесконечно
растянутом и дискретном времени. Время, разреженное до предела, есть нуль
времени, или отсутствие времени. Так, безвременно элейское единое, сферос
Эмпедокла, пифагорейская монада, атомистическое пустое. Здесь нужно помнить,
что атомистическая пустота отнюдь не есть пространство, а лишь один из двух
основных конструктивных принципов материи. Пространство же, время и движение
как таковые состоят из атомов, а не суть нечто пустое. Все подобные виды
бытия охватываются только вечным мигом. Понятие этого временного нуля
содержится решительно во всех раннеклассических системах, где идет речь о
бесконечных процессах разрежения и сгущения материи. Везде здесь мыслится и
бесконечное сгущение времени, доведение его до такого вечного мига, где все
времена уплотнены до предела и где, собственно говоря, уже нет временного
протекания в обычном смысле слова. Такой вечный миг, как и все прочие
моменты времени, тоже мог мыслиться в виде тела, обладающего какой-либо
конечной скоростью, в котором непосредственно чувственно и наглядно мыслится
предельное сгущение всех времен и скоростей, свойственных данному телу. Это
и есть, с античной точки зрения, красота. Другими словами, красота каждого
тела с конечной скоростью есть его красота в аспекте вечного мига.
4) Творение есть умножение нуля на бесконечность. Этот тезис является
обобщением двух предыдущих. Когда средневековые богословы говорили о
творении из ничего, они, в сущности, пользовались этим математическим
тезисом, поскольку результатом умножения нуля на бесконечность может быть
любое конечное число. Конечно языческая античность не допускала единого
творца, который творил бы все из ничего. Но античные философы знали, что
такое бесконечность (они понимали эту бесконечность безлично) и им
приходилось переходить от бесконечности к конечным величинам. А так как
античная натурфилософия есть абсолютный монизм, основанный на сгущении и
разряжении единой материи от нуля до бесконечности, то здесь приходилось,
перенося бесконечность в область конечного, умножать ее на нуль. Когда
пифагорейцы представляли себе всякое тело состоящим из предела и
беспредельного, они, конечно, только то и делали, что умножали бесконечность
на нуль, поскольку и в бесконечном пространстве и в пределах окружности
конечных размеров - одно и то же количество точек, а именно бесконечное
количество, но только бесконечное пространство уже не бралось здесь само по
себе, а повторялось только для получения круга, в котором бесконечное
пространство уже отсутствовало, т.е. равнялось нулю. Тот же процесс мысли
происходил и у элейцев, когда они от своего единого переходили к миру
явлений, а также и у атомистов, когда они от своего пустого переходили к
структурному полному.
6. Космология и эстетика
Все рассмотренные выше противоположности, с античной точки зрения, не
существуют в метафизическом разъединении, но образуют предельную цельность.
Этой предельной целостью для греков был космос, а потому космология и
являлась для них подлинной эстетикой.
а) Космос
Античный космос - это предельное состояние всех материальных процессов,
которые чувственно воспринимаемы и наглядно изобразимы. Содержа пределы всех
материальных процессов, космос, кроме реальной и подвижной материи, несет в
себе особое тонкое вещество, которое ввиду своей легкости занимает верхнее
место в космосе и носит название неба. Таким образом, античный космос имеет
иерархическое строение. От тончайшего эфира, из которого состоит небо, и до
наиболее тяжелого вещества земли простираются самые разнообразные области,
представляющие постепенный переход от неба к земле. Античный космос
обязательно конечен во времени и пространстве, потому что иначе он не был бы
чувственно воспринимаемым и наглядно обозримым. Это не мешает тому, чтобы
космос данного времени погибал, переходя в хаос, и чтобы таким образом
существовало бесконечное число космосов. Наконец, тончайшее вещество, из
которого состоит небо и неподвижные звезды, является органической жизнью и
мыслит. Если употребить неуклюжую аналогию, то мы бы сказали, что небо и
неподвижные звезды являются у греков мозгом всего космоса.
б) Покой и движение
Вся античная эстетика, и особенно эстетика классики, признает мир только
в движении. Греку было непонятно, что определенная часть мира могла бы
находиться в полном покое. Земля, правда, оценивалась в большинстве случаев
как неподвижная. Но мы уже знаем, что многие греческие философы и астрономы
считали Землю подвижной. Кроме того, даже и те, кто считал ее неподвижной,
понимали ее как источник всякой жизни, как рождающее лоно для всего
существующего, как преисполненную самых разнообразных сил и бесконечных
потенций. Для греческой эстетики решительно все находится в вечном движении
- и земля, и море, и воздух, и небо, и даже сами боги. Однако, и здесь факты
заставляют признать диалектическое взаимоотношение движения и покоя. Ведь
движение, как и все на свете, обладало для греков разной степенью разрежения
и сгущения, т.е. разной степенью скорости. Бесконечно малая скорость,
конечно, приводила к покою, хотя и не очень устойчивому. Но бесконечно
большая скорость тоже приводила к покою и тоже не постоянному. Ведь если
тело двигается с бесконечной скоростью, оно сразу охватывает все возможные
точки своего движения, так как оно сразу и одновременно находится решительно
во всех точках своего бесконечного движения. А это значит, что оно в данном
случае покоится. То, что греки называли идеей, или идеальным миром, было не
чем иным, как все той же материей, но только находящейся в движении с
бесконечной скоростью, т.е. охватывающей сразу весь мир, или, другими
словами, пребывающей в покое. Между покоем как движением с бесконечной
скоростью и покоем как движением с нулевой скоростью распределялись
всевозможные движения с конечной скоростью, начиная от очень больших
скоростей и кончая самыми малыми. Античная эстетика и здесь была абсолютным
монизмом, основанным на диалектике движения и покоя. Никто так, как греки,
не восторгался вечным движением и не воспевал его в своих теориях,
мифологических построениях и поэтических образах. Но в то же время никто,
как греки, не созерцал вечного покоя и безмолвной тишины космической жизни;
никто в такой степени не восторгался величием и спокойной медлительностью,
отсутствием спешки и суеты, отсутствием разнобоя и беспокойной напряженности
созерцаемого ими бытия. Античная эстетика основана на созерцании вечно
живого и вечно играющего движения. Но она основана также и на созерцании
величественного и безмолвного космического покоя. При этом движение и покой
были для греков одно и то же.
в) Целое и часть
Противоположность целого и части тоже является в античной эстетике
модификацией основной противоположности - идеального и реального. В ранней
классической эстетике эта противоположность, правда, не разработана с такой
скрупулезной точностью, какую мы находим в дальнейшем. И тем не менее
целость - это такое понятие, без которого невозможно рассматривать античную
эстетику раннеклассического периода. Философы и эстетики этого периода четко
фиксировали несводимость целого к отдельным частям. И особенно преуспели в
этом атомисты. Действительность уподобляется у них той трагедии или комедии,
которые, хотя и состоят из определенного количества букв, тем не менее
оказываются несравнимыми ни с какими отдельными буквами. Атомы - это своего
рода буквы. Из их сложения образуется вся действительность, бесконечная по
своему разнообразию. Это возможно только потому, что сложение двух, трех,
четырех и т.д. букв и образование слов, возникновение всей речи не имеет
ничего общего с механическим прикладыванием одной буквы к другой. Здесь
замечательная диалектика целого и частей. Анаксагор, с другой стороны,
развивает четкое математически-онтологическое учение о бытии, в котором
вообще всякая часть равняется целому. Гомеомерия как раз и есть такая часть,
в которой содержится вся бесконечность частиц, из которых состоит вселенная.
Наконец, подобного рода концепции есть не что иное, как математическое
учение о бытии, понимаемого как организм; в организме удаление одного органа
приводит к смерти все целое, т.е. в одном органе содержится весь организм
(хотя это касается и не всех органов или частей организма, а только
главнейших).
г) Хаос и космос
Эта пара противоположностей является конкретным осуществлением тех
противоположностей, о которых речь шла выше. Почти каждый философ
раннеклассического периода в Греции начинал свою космологию именно с
хаотического состояния вещества и кончал теорией образования космоса. Можно
говорить только о разных формах происхождения космоса из хаоса, но под тем
или другим названием оба эти понятия всегда находили место в
раннеклассической философии.
1) Грек не мог расстаться ни с хаосом, ни с космосом. И это понятно,
потому что у него не было представления о каком-либо единоличном творце,
который бы мгновенно или в известной последовательности создавал космос.
Отсутствие монотеизма всегда способствовало тому, чтобы происхождение
космоса объяснялось из хаоса. Этого не миновала также древняя мифология.
Классическая же натурфилософия отличалась от нее только тем, что исключала
всякие персоналистские интуиции, не говоря уже о креационизме, и если
вставал вопрос о том, откуда появился космос, то единственным способом
ответа на него почти у всех философов была теория хаоса.
2) Необходимо помнить еще и то, что противоположность хаоса и космоса,
как и всякая другая античная противоположность, отнюдь не была абсолютной.
Если из хаоса происходил космос, то, по учению большинства древнегреческих
философов, в этом хаосе космос и погибал, так что появление космоса из хаоса
было периодическим. Но у греческих философов и эстетиков хаос и космос
отождествлялись и в чисто стабильном виде. А именно, то, что мы называем
хаосом, т.е. отсутствием всякого порядка, часто трактовалось также как нечто
имеющее порядок, а это уже было космосом. Ведь всякий беспорядок тоже должен
иметь определенную последовательность своих моментов, чтобы быть
беспорядком. Это порядок беспорядка, форма бесформенности. Когда, например,
мы употребляем выражение "бесформенная куча песка", то это не значит, что
эта куча совершенно не имеет никакой формы, так как вообще не существует
никаких предметов без определенной формы. И тем не менее куча песка
бесформенна. Особенно прославился созерцанием космического хаоса, или
хаотического космоса, Гераклит. Но от него не отставали ни милетцы, ни
Эмпедокл, ни атомисты. Античный хаос вечно бурлил неугомонными тенденциями к
порождению из себя благоустроенного космоса; а с другой стороны, космос,
несмотря на все свое оформление, всегда имел тенденции снова превратиться в
хаотическое состояние. Если иметь в виду не раз уже формулированный выше
двухплановый характер всякой эстетической и художественной действительности,
то необходимо констатировать, что хаос у древних всегда указывал на космос и
был его символом, а космос всегда свидетельствовал о былом или будущем хаосе
или даже о настоящем хаосе, но только пока еще скрытом для обывательского
сознания. Таким образом, космос тоже был символом хаоса.
д) Вечное возвращение
Исходя из космоса как из основной данности, раннеклассические философы и
эстетики очень мало отдавали себе отчет в том, что такое история. Историю
они заменяли астрономией. Движения, совершающегося в космосе, было
достаточно, чтобы удовлетворить чувство исторического процесса у грека.
Будущее было для них по преимуществу возвращением либо настоящего, либо
прошедшего. Вечный круговорот душ у пифагорейцев, отражавший вечный
круговорот вещества в природе, и в частности постоянную смену времен года, -
это и была для грека ранней поры самая настоящая история. Все ранние
греческие философы, и прежде всего Гераклит и Демокрит, были погружены в
созерцание этого вечного круговорота; ни Эмпедокл, ни Диоген Алоллонийский
не прибавили к этому ни одной черты.
Античная эстетика периода ранней классики (в значительной мере и вся
античная эстетика вообще) не имеет также и отчетливого чувства личности.
Личность мыслится здесь повторимой какое угодно число раз. В условиях такого
мироощущения вечное возвращение является вполне естественной идеей.
е) Мифология и абстрактная всеобщность
В период ранней классики, в результате значительного развития
индивидуального мышления, мифология потеряла свой антропоморфизм и
превратилась в натурфилософию, которая на первых порах и по преимуществу
была гилозоизмом. Однако развитие личности в этот период ранней классики
отнюдь не было настолько большим, чтобы развернуть все ее внутреннее
содержание. Это развитие привело по преимуществу только к дифференциации
рассудочной способности и к оперированию общими абстрактными понятиями
вместо прежнего общения с цельными личностями богов, демонов и героев. Но
все рассмотренные выше категории - противоположность, пространство, время,
движение, общее, единичное, внутреннее, внешнее, форма, содержание и т.д.,
вплоть до природы и космоса, - все это еще оставалось живым и даже мыслящим,
хотя уже перестало быть мифологией. 4. Структура, ее принципы, свойства и
формы
1. Принципы структуры
Не только раннеклассическая эстетика в Греции, но классика любой культуры
вообще характеризуется правильностью употребляемых здесь форм, их
рациональностью.
а) Правильность структуры
Несмотря на недостаточность астрономических, метеорологических,
физических и математических знаний, древнегреческие философы во что бы то ни
стало стремятся найти нечто правильное, постоянное. Пифагорейская гармония
сфер не опирается ни на какую реальную астрономию или акустику, и тем не
менее все сферы здесь построены гладко и ровно, все интервалы звучат как
надо, все рассчитано на целую вечность. Все другие философы этой ранней
эпохи, о чем бы они ни говорили - о стихиях, об их движении и
взаимопревращении, о тех или других временных или пространственных моментах
мироздания и т.д., - мыслят все это максимально научно, максимально
благоустроенно, максимально прекрасно. Так было всегда, так и будет всегда.
Это - вечное торжество правильности бытия.
б) Самосоответствие
На чем же основывается убеждение древних греков во всеобщей правильности
бытия? Такой основой им не мог служить ни средневековый абсолют, ни
новоевропейский человеческий субъект. У них был космос, единственный
допустимый для них абсолют. Древние греки были убеждены, что их теории
соответствуют их космосу и что исповедуемая ими правильность бытия есть
правильность самого вечного и нерушимого космоса. Иными словами, космос у
них сам себе соответствует, сам для себя является причиной и целью (уже
достигнутой целью), он сам для себя и действительность и идеал.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85