Mau "Zum Problem des Infinitesimalen bei den
antiken Atomisten", Berl., 1957, где в убедительной форме доказывается
наличие идеи бесконечно малых у греческих атомистов и обсуждается полемика
последних с элеатами.
Не обошлось также и без возражений. E.Hoppe в специальной статье "Die
Entwicklung des Infinitesimalbegriffs" (Philologus, Berl., 76, 1920, стр.
355 - 359) доказывает, на основании известного текста Плутарха, что
Демокрит, разделяя конус на параллельные пластинки, не смог получить
образующей конуса в виде прямой линии и что, следовательно, понятия
дифференциала и интеграла были ему чужды. Открытие бесконечно малых E.Hoppe
приписывает Платону, используя учение последнего о беспредельном в "Филебе"
(17 А, 18 А, 24 А, 25 В, 27 1"). Возражал против идеи бесконечно малых у
атомистов и E.Frank в работе "Plato und die sogenannten Pythagoreer".
В советской науке С.Я.Лурье в своих многочисленных работах рассматривал
учение греческих атомистов с точки зрения математического анализа, подвергая
обстоятельной критике дошедшие до нас источники по этому вопросу. Здесь мы
укажем основной труд С.Я.Лурье из этой области "Теория бесконечно малых у
древних атомистов" (М. - Л., 1935)100. Вопроса о бесконечно малых у
атомистов кратко касается и А.О.Маковельский в "Древнегреческих атомистах"
(Баку, 1946), И.Г.Башмакова в своих "Лекциях по истории математики в древней
Греции" ("Историко-математические исследования", вып. ХI, под ред.
Г.Ф.Рыбкина и А.П.Юшкевича. М., 1958, стр. 331). Учитывая те трудности,
которые возникали у Демокрита в его учении о конечной делимости на путях
математического анализа, она совершенно правильно пишет: "И все же в
концепции Демокрита содержалась чрезвычайно плодотворная мысль, которая
впервые по-настоящему была оценена только Архимедом. Мы говорим о выдвинутом
им принципе составления тел из большого числа маленьких частиц, размеры
которых известны. В этом можно видеть зародышевую формулу интеграционных
методов". Необходимо, наконец, указать на весьма ценное освещение
математической проблематики у Демокрита, данное В.Ф.Асмусом в его работе
"Демокрит" (М., 1960, стр. 35 - 41).
10. Критика неправильных интерпретаций
Античные мыслители вообще являются стихийными материалистами, а ввиду их
постоянной опоры на чувственные и, в частности, зрительные восприятия -
также и художественными материалистами. Атомисты, как и вообще все античные
философы, очень любят всякого рода образы, художественные представления,
иллюстрации, при этом они вводят их даже там, где мы ожидали бы чисто
отвлеченную мысль или точную научную формулу. Говорится, например, что атомы
плавают в воздухе наподобие пылинок в световом луче. Особенно такого рода
образы любил Лукреций.
Конечно, все эти художественные иллюстрации мы не можем целиком
отбросить. Это было бы совершенно антиисторично. Тем не менее было бы
неверно в анализе античного атомизма ограничиваться только наглядными
картинами вроде первоначального вихря атомов, их столкновения и взаимного
отталкивания, их плавания по какому-то воздуху и т.д. Такие образы и
картины, как они ни ценны, являются недостаточными даже и для Анаксимандра,
для Гераклита, для Анаксагора и для всех прочих греческих натурфилософов,
которые предшествовали атомистам и во многих отношениях были наивнее их.
Сквозь иллюстративную картинность, которая нам весьма пригодится в анализе
атомистической эстетики, надо видеть великие философские идеи.
Стихийный материализм, яркие художественные тенденции, наивность и
нерасчлененность теоретических рассуждений, постоянное предпочтение
целостности всяким рассудочным и чересчур расчлененным подходам - все это
может иметь для нас значение только при том условии, если мы за всей
наглядностью и непосредственностью классического античного мышления не будем
пропускать тех великих философских идей, которые, по известному суждению
Энгельса, предвосхитили все то, что последующие культуры давали уже в
расчлененном виде. Поэтому не нужно удивляться, что даже у ранних греческих
философов мы находим и зачатки теории эволюции, и зачатки математического
учения о множествах, и вполне определенное предчувствие идей математического
анализа, и учение о неэвклидовости пространства, и учение о всеобщей связи
явлений, и акустику с правильным соотношением тонов, и диалектику с учением
об единстве противоположностей, и т.д.101.
На ступени греческой натурфилософии очень трудно отделять учение о числах
от учения о вещах, философию от астрономии, геометрию от физики или
математический анализ от летания пылинок по воздуху, механику от органики.
Поэтому прямо приписывать греческим атомистам, например, учение о бесконечно
малых совершенно нецелесообразно, хотя интуитивных предчувствий этой науки у
них можно находить сколько угодно. Бесплодно спорить о том, физичен ли
античный атом или геометричен. Физика и геометрия не различались тут
настолько резко, чтобы можно было ставить всерьез такого рода вопросы.
Необходимо также более осмотрительно проводить разграничительные линии
между различными направлениями античной мысли. Возьмем, например, вопрос о
соотношении философии Демокрита и Платона. Если мы скажем, что у Демокрита
мир составляется из атомов, а у Платона не составляется, - это будет
совершенно неправильно. Разница в этом отношении между обоими мыслителями
заключается только в том, что Демокрит составлял мир из телесных атомов, а
Платон - из атомов плоскостных (а был еще Ксенократ, который составлял мир
из линий). При этом, как показывает филологическое исследование, Платон свои
идеальные сущности вовсе не называл идеями, а Демокрит, как мы знаем, свои
атомы называл идеями (конечно, чисто материальными). Поэтому сторонником
учения об идеях был вовсе не Платон, а Демокрит. Платон же свои идеальные
сущности именовал другими терминами. Нет никакого различия между Платоном и
Демокритом также и в отношении признания бытия богов. У атомистов боги
существуют в виде предельных обобщений материальных стихий, они ведут
блаженную жизнь вне всяких треволнений и вне всякого воздействия на мир в
междумирных пространствах. Лукреций даже утверждает, что было бы
неблагочестиво признавать, что боги беспокоят себя воздействием на мир.
Поэтому атомисты выступают против религии, но не против богов, которые у них
тоже состоят из атомов. Они не атеисты, а деисты. Точно так же не очень
отчетливы различия между Демокритом и Платоном в представлениях о
непрерывности движения, о функциональных взаимоотношениях, о пределе, об
инфинитезимальных процессах. Все это в более или менее явной форме
присутствует у обоих мыслителей, и не на этом надо делать акцент в анализе
принципиального расхождения обоих философов. Единственное глубокое различие
между ними заключается в том, что Демокрит, как представитель
натурфилософии, принципиально не отличает дух и материю. Дух для него - это
та же самая материя, только иначе организованная и другого типа. Совсем
другое у Платона, который резко разграничил обе эти области и поставил дух
над материей, представляя последнюю в виде некой темницы для духа, иной раз,
может быть, и прекрасной, но если брать ее в чистом виде, то совершенно
бессмысленной. Вот в чем подлинное различие двух великих философов. Учение
же об атомах было и у того и у другого; и о различном построении этого
учения можно судить только с точки зрения той принципиальной несовместимости
обеих философских теорий, на которые мы сейчас указали.
Наконец, очень важным нужно считать и тот методологический прием
изложения атомистики, который применялся выше. А именно, всякую философскую
систему и всякое творчество вообще можно оценить только в том случае, если
не ограничиваться буквальным его переложением, а продумать его до его
логического конца, независимо от того, содержится ли эта завершенная логика
в изучаемом научном, художественном или философском творчестве или не
содержится. Гете, например, не считал себя филистером; но Энгельс, продумав
творчество Гете до конца, пришел к выводу, что оно есть соединение
гениальности и филистерства. Лев Толстой не думал, что он изображает русское
крестьянство или русское общество кануна революции. А Ленин, продумав
творчество Льва Толстого до конца, пришел к выводу, что этот граф изобразил
именно канун русской революции. Продумывание творчества мыслителей или
художников до их логического конца только и может обеспечить правильную
критическую оценку их произведений, впервые позволяя установить, в чем они
успели и в чем не успели, а если успели, то до какой степени. Левкипп и
Демокрит не думали, что они оперируют такими понятиями, как предел,
постоянная и переменная величина, дифференциал или интеграл, первообразная
или производная функция и т.д. Однако, логическое продумывание всех их
принципов до конца устанавливает, что только на основе этих категорий
математического анализа и можно было создать подробную атомистическую
систему. При этом научно-критическое употребление этих понятий у античных
атомистов почти целиком отсутствовало, но интуитивно они пользовались ими
почти в каждом ответственном моменте своего философствования. То же
необходимо сказать и о таких понятиях, выдвинутых греческими
натурфилософами, как математическое множество, структура, бесконечное и
конечное, континуум и пр. 3. Основной принцип атомизма
Только теперь мы можем сформулировать тот подлинный принцип греческого
атомизма и ту его историко-философскую специфику, без которой вся предыдущая
характеристика атомизма теряет свое значение.
Основной принцип греческого атомизма сводится к тому, что здесь мы
впервые в истории философии и эстетики находим попытку выдвинуть на первый
план учение об индивидууме. Самый термин "атом" тождествен латинскому
термину "индивидуум". Напомним, что здесь имеется в виду неделимость (67 А
13.15), неразрушимость, самостоятельность и оригинальность того предмета,
который обозначается как "атом". Но индивидуум - не просто вещь, взятая сама
по себе. О разного рода вещах судит без всякого атомизма и задолго до него
вся древнейшая натурфилософия. Индивидуум есть вещь, данная в ее четком
отличии от других вещей и от всего окружающего (68 А 41, Маков. 52; 42
Маков. 53; 43 Маков. 54; 44 Маков. 55; 57 Маков. 59, 67 А. 15 Маков. Демокр.
122; 68 А 48в, Маков. 123; Маков. 124; 58 В 10. Маков. 127; Маков. 128; 67 А
7; 68 В 155 Маков. 132; Маков. 136). Характерно, что в древности находили
учение о субстанции впервые именно у атомистов (68 А 36 Маков. 84; ср.
Маков. 118). И самое понятие неделимости было введено атомистами именно ради
того, чтобы возможность бесконечного деления данного тела не превратила его
в ничто и тем самым не превратила бы все бытие в мираж (68 А 48в, Маков.
123). Знала ли что-нибудь о такого рода вещах древнейшая натурфилософия?
Конечно, знала. Однако, знание это было слишком непосредственным и лишенным
всякого рационального подхода к самому этому отличию одной вещи от другой.
Возьмем, например, ионийское учение об элементах. Уже то, что земля здесь
превращается в воду, а вода - в воздух и т.д., свидетельствует, что здесь
еще мы не имеем четкого определения каждого элемента и четкого разграничения
их между собою. Вещь, существующая как индивидуум, должна иметь свое
определение в себе же самой. Если она возникла из другой вещи, то эта не
есть ее полное самоопределение, а, наоборот, такое определение, которое
получено ею от других вещей и которое поэтому не вскрывает ее подлинной
оригинальности и индивидуальности. Вещь, данная как индивидуум, определяется
только через себя самое, причем это определение не таково, что оно может
быть, но может и не быть. Это определение таково, что только оно одно и
может быть у данной вещи, оно неотделимо от нее, что оно и есть сама эта
вещь.
Отсюда мы видим, что многие характерные черты античного атома, указанные
нами выше в отдельности, вытекают именно из этого максимально существенного
принципа индивидуума. То, что атом неразрушим и не поддается никакому
воздействию извне, это значит, что он есть индивидуум. Это значит, что он
получил свое определение не откуда-нибудь извне, а из самого же себя. Такое
положение дела было чуждо не только ионийским стихиям, но даже и тем
числовым структурам, о которых говорили пифагорейцы и Анаксагор. Ведь число
как структура вообще всегда есть число чего-нибудь, т.е. уже предполагает
какие-то индивидуумы, которым оно свойственно. А если взять его в
самостоятельном виде, то оно не может считаться индивидуумом уже потому, что
оно пусто и бессодержательно; будучи таковым, оно оказывается свойственным
чему угодно, т.е. не имеет самостоятельности и самоопределения. Гомеомерии
Анаксагора тоже не являются индивидуальностями, потому что каждая из них
содержит в себе решительно все, и этот принцип "все во всем", великолепно
рисуя непосредственную данность индивидуума, лишь очень слабо рисует
индивидуум как самостоятельное и оригинальное самоопределение. Только там,
где вещь оказалась вечной и неразрушимой, т.е. только там, где она оказалась
атомом или состоящей из атомов, она впервые получает возможность стать
индивидуумом.
К этому нужно прибавить еще одно понятие, которым оперирует античный
атомизм и которое очень легко превратить в ничего не говорящее обывательское
представление. Дело в том, что индивидуум, если он дан как таковой, должен
максимальным образом отличаться от всего иного и от всего окружающего. Атому
недостаточно отличаться от других атомов, потому что другие атомы - тоже
индивидуумы; и, следовательно, сама категория индивидуальности одинаково
присуща всем атомам, делает их сходными и даже тождественными между собою.
Необходимо, следовательно, такое окружение для атома, которое отличалось бы
от него не только по своей форме, но было бы во всех отношениях абсолютно от
него отличным. Такую роль могла играть только абсолютная пустота, абсолютная
лишенность всяких определений и полная бесформенность, или неразличимость.
(67 А 1.6.8.10.12.14.19.20; 68 В 9 Маков. 44; А 49 Маков. 45; Маков. 86 -
89).
Вот почему атомы необходимейшим образом предполагают существование вокруг
себя абсолютной пустоты; и вот почему ни одна из предыдущих философских
систем не содержала в себе учение о пустоте. Во всей натурфилософии до
атомизма бытие мыслилось заполненным сплошь и данным только в своей полной
непрерывности. Речь могла идти только о передвижениях одних тел или одних
телесных масс на место других тел и других масс. Но пустота исключалась раз
навсегда, так как еще не созрела потребность определить индивидуум как
таковой. В пифагорействе было различение предела и беспредельного. Но это
было только различением абстрактным, потому что фактически существовало не
просто беспредельное и не просто идеал, а то, что является их реальным
синтезом, т.е. число, или структура. А эта очисленность, или структурность,
опять-таки заполняла собою решительно все, и абсолютная пустота здесь
отпадала раз навсегда. Только в атомизме впервые появляется учение о пустоте
как о полном и абсолютном небытии в противоположность атомам-индивидуумам,
имеющим свое собственное определение.
Вместе с этим разрешается и тот вопрос, который невольно возникает почти
у всех читателей Демокрита: каким образом могло оказаться, что самая
объективная материальная вещь получает бесконечную плотность и твердость,
недоступную никаким делениям и даже никакому воздействию извне? Ведь все эти
свойства отнюдь не присущи обыкновенной чувственной материи, которая и
делима до бесконечности, и обладает самой разнообразной плотностью и массой,
и переходит из одного состояния в другое, подвергаясь бесконечным
воздействиям извне. Дело в том, что атом мыслится здесь не просто как то или
иное скопление вещества, а как такой элемент материи, который определяет сам
себя. Если какое-нибудь А определяет самого себя, то это значит, что мы
имеем тождество "А есть А". То А, которое является здесь предикатом, может
быть только тождественно тому А, которое является субъектом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85
antiken Atomisten", Berl., 1957, где в убедительной форме доказывается
наличие идеи бесконечно малых у греческих атомистов и обсуждается полемика
последних с элеатами.
Не обошлось также и без возражений. E.Hoppe в специальной статье "Die
Entwicklung des Infinitesimalbegriffs" (Philologus, Berl., 76, 1920, стр.
355 - 359) доказывает, на основании известного текста Плутарха, что
Демокрит, разделяя конус на параллельные пластинки, не смог получить
образующей конуса в виде прямой линии и что, следовательно, понятия
дифференциала и интеграла были ему чужды. Открытие бесконечно малых E.Hoppe
приписывает Платону, используя учение последнего о беспредельном в "Филебе"
(17 А, 18 А, 24 А, 25 В, 27 1"). Возражал против идеи бесконечно малых у
атомистов и E.Frank в работе "Plato und die sogenannten Pythagoreer".
В советской науке С.Я.Лурье в своих многочисленных работах рассматривал
учение греческих атомистов с точки зрения математического анализа, подвергая
обстоятельной критике дошедшие до нас источники по этому вопросу. Здесь мы
укажем основной труд С.Я.Лурье из этой области "Теория бесконечно малых у
древних атомистов" (М. - Л., 1935)100. Вопроса о бесконечно малых у
атомистов кратко касается и А.О.Маковельский в "Древнегреческих атомистах"
(Баку, 1946), И.Г.Башмакова в своих "Лекциях по истории математики в древней
Греции" ("Историко-математические исследования", вып. ХI, под ред.
Г.Ф.Рыбкина и А.П.Юшкевича. М., 1958, стр. 331). Учитывая те трудности,
которые возникали у Демокрита в его учении о конечной делимости на путях
математического анализа, она совершенно правильно пишет: "И все же в
концепции Демокрита содержалась чрезвычайно плодотворная мысль, которая
впервые по-настоящему была оценена только Архимедом. Мы говорим о выдвинутом
им принципе составления тел из большого числа маленьких частиц, размеры
которых известны. В этом можно видеть зародышевую формулу интеграционных
методов". Необходимо, наконец, указать на весьма ценное освещение
математической проблематики у Демокрита, данное В.Ф.Асмусом в его работе
"Демокрит" (М., 1960, стр. 35 - 41).
10. Критика неправильных интерпретаций
Античные мыслители вообще являются стихийными материалистами, а ввиду их
постоянной опоры на чувственные и, в частности, зрительные восприятия -
также и художественными материалистами. Атомисты, как и вообще все античные
философы, очень любят всякого рода образы, художественные представления,
иллюстрации, при этом они вводят их даже там, где мы ожидали бы чисто
отвлеченную мысль или точную научную формулу. Говорится, например, что атомы
плавают в воздухе наподобие пылинок в световом луче. Особенно такого рода
образы любил Лукреций.
Конечно, все эти художественные иллюстрации мы не можем целиком
отбросить. Это было бы совершенно антиисторично. Тем не менее было бы
неверно в анализе античного атомизма ограничиваться только наглядными
картинами вроде первоначального вихря атомов, их столкновения и взаимного
отталкивания, их плавания по какому-то воздуху и т.д. Такие образы и
картины, как они ни ценны, являются недостаточными даже и для Анаксимандра,
для Гераклита, для Анаксагора и для всех прочих греческих натурфилософов,
которые предшествовали атомистам и во многих отношениях были наивнее их.
Сквозь иллюстративную картинность, которая нам весьма пригодится в анализе
атомистической эстетики, надо видеть великие философские идеи.
Стихийный материализм, яркие художественные тенденции, наивность и
нерасчлененность теоретических рассуждений, постоянное предпочтение
целостности всяким рассудочным и чересчур расчлененным подходам - все это
может иметь для нас значение только при том условии, если мы за всей
наглядностью и непосредственностью классического античного мышления не будем
пропускать тех великих философских идей, которые, по известному суждению
Энгельса, предвосхитили все то, что последующие культуры давали уже в
расчлененном виде. Поэтому не нужно удивляться, что даже у ранних греческих
философов мы находим и зачатки теории эволюции, и зачатки математического
учения о множествах, и вполне определенное предчувствие идей математического
анализа, и учение о неэвклидовости пространства, и учение о всеобщей связи
явлений, и акустику с правильным соотношением тонов, и диалектику с учением
об единстве противоположностей, и т.д.101.
На ступени греческой натурфилософии очень трудно отделять учение о числах
от учения о вещах, философию от астрономии, геометрию от физики или
математический анализ от летания пылинок по воздуху, механику от органики.
Поэтому прямо приписывать греческим атомистам, например, учение о бесконечно
малых совершенно нецелесообразно, хотя интуитивных предчувствий этой науки у
них можно находить сколько угодно. Бесплодно спорить о том, физичен ли
античный атом или геометричен. Физика и геометрия не различались тут
настолько резко, чтобы можно было ставить всерьез такого рода вопросы.
Необходимо также более осмотрительно проводить разграничительные линии
между различными направлениями античной мысли. Возьмем, например, вопрос о
соотношении философии Демокрита и Платона. Если мы скажем, что у Демокрита
мир составляется из атомов, а у Платона не составляется, - это будет
совершенно неправильно. Разница в этом отношении между обоими мыслителями
заключается только в том, что Демокрит составлял мир из телесных атомов, а
Платон - из атомов плоскостных (а был еще Ксенократ, который составлял мир
из линий). При этом, как показывает филологическое исследование, Платон свои
идеальные сущности вовсе не называл идеями, а Демокрит, как мы знаем, свои
атомы называл идеями (конечно, чисто материальными). Поэтому сторонником
учения об идеях был вовсе не Платон, а Демокрит. Платон же свои идеальные
сущности именовал другими терминами. Нет никакого различия между Платоном и
Демокритом также и в отношении признания бытия богов. У атомистов боги
существуют в виде предельных обобщений материальных стихий, они ведут
блаженную жизнь вне всяких треволнений и вне всякого воздействия на мир в
междумирных пространствах. Лукреций даже утверждает, что было бы
неблагочестиво признавать, что боги беспокоят себя воздействием на мир.
Поэтому атомисты выступают против религии, но не против богов, которые у них
тоже состоят из атомов. Они не атеисты, а деисты. Точно так же не очень
отчетливы различия между Демокритом и Платоном в представлениях о
непрерывности движения, о функциональных взаимоотношениях, о пределе, об
инфинитезимальных процессах. Все это в более или менее явной форме
присутствует у обоих мыслителей, и не на этом надо делать акцент в анализе
принципиального расхождения обоих философов. Единственное глубокое различие
между ними заключается в том, что Демокрит, как представитель
натурфилософии, принципиально не отличает дух и материю. Дух для него - это
та же самая материя, только иначе организованная и другого типа. Совсем
другое у Платона, который резко разграничил обе эти области и поставил дух
над материей, представляя последнюю в виде некой темницы для духа, иной раз,
может быть, и прекрасной, но если брать ее в чистом виде, то совершенно
бессмысленной. Вот в чем подлинное различие двух великих философов. Учение
же об атомах было и у того и у другого; и о различном построении этого
учения можно судить только с точки зрения той принципиальной несовместимости
обеих философских теорий, на которые мы сейчас указали.
Наконец, очень важным нужно считать и тот методологический прием
изложения атомистики, который применялся выше. А именно, всякую философскую
систему и всякое творчество вообще можно оценить только в том случае, если
не ограничиваться буквальным его переложением, а продумать его до его
логического конца, независимо от того, содержится ли эта завершенная логика
в изучаемом научном, художественном или философском творчестве или не
содержится. Гете, например, не считал себя филистером; но Энгельс, продумав
творчество Гете до конца, пришел к выводу, что оно есть соединение
гениальности и филистерства. Лев Толстой не думал, что он изображает русское
крестьянство или русское общество кануна революции. А Ленин, продумав
творчество Льва Толстого до конца, пришел к выводу, что этот граф изобразил
именно канун русской революции. Продумывание творчества мыслителей или
художников до их логического конца только и может обеспечить правильную
критическую оценку их произведений, впервые позволяя установить, в чем они
успели и в чем не успели, а если успели, то до какой степени. Левкипп и
Демокрит не думали, что они оперируют такими понятиями, как предел,
постоянная и переменная величина, дифференциал или интеграл, первообразная
или производная функция и т.д. Однако, логическое продумывание всех их
принципов до конца устанавливает, что только на основе этих категорий
математического анализа и можно было создать подробную атомистическую
систему. При этом научно-критическое употребление этих понятий у античных
атомистов почти целиком отсутствовало, но интуитивно они пользовались ими
почти в каждом ответственном моменте своего философствования. То же
необходимо сказать и о таких понятиях, выдвинутых греческими
натурфилософами, как математическое множество, структура, бесконечное и
конечное, континуум и пр. 3. Основной принцип атомизма
Только теперь мы можем сформулировать тот подлинный принцип греческого
атомизма и ту его историко-философскую специфику, без которой вся предыдущая
характеристика атомизма теряет свое значение.
Основной принцип греческого атомизма сводится к тому, что здесь мы
впервые в истории философии и эстетики находим попытку выдвинуть на первый
план учение об индивидууме. Самый термин "атом" тождествен латинскому
термину "индивидуум". Напомним, что здесь имеется в виду неделимость (67 А
13.15), неразрушимость, самостоятельность и оригинальность того предмета,
который обозначается как "атом". Но индивидуум - не просто вещь, взятая сама
по себе. О разного рода вещах судит без всякого атомизма и задолго до него
вся древнейшая натурфилософия. Индивидуум есть вещь, данная в ее четком
отличии от других вещей и от всего окружающего (68 А 41, Маков. 52; 42
Маков. 53; 43 Маков. 54; 44 Маков. 55; 57 Маков. 59, 67 А. 15 Маков. Демокр.
122; 68 А 48в, Маков. 123; Маков. 124; 58 В 10. Маков. 127; Маков. 128; 67 А
7; 68 В 155 Маков. 132; Маков. 136). Характерно, что в древности находили
учение о субстанции впервые именно у атомистов (68 А 36 Маков. 84; ср.
Маков. 118). И самое понятие неделимости было введено атомистами именно ради
того, чтобы возможность бесконечного деления данного тела не превратила его
в ничто и тем самым не превратила бы все бытие в мираж (68 А 48в, Маков.
123). Знала ли что-нибудь о такого рода вещах древнейшая натурфилософия?
Конечно, знала. Однако, знание это было слишком непосредственным и лишенным
всякого рационального подхода к самому этому отличию одной вещи от другой.
Возьмем, например, ионийское учение об элементах. Уже то, что земля здесь
превращается в воду, а вода - в воздух и т.д., свидетельствует, что здесь
еще мы не имеем четкого определения каждого элемента и четкого разграничения
их между собою. Вещь, существующая как индивидуум, должна иметь свое
определение в себе же самой. Если она возникла из другой вещи, то эта не
есть ее полное самоопределение, а, наоборот, такое определение, которое
получено ею от других вещей и которое поэтому не вскрывает ее подлинной
оригинальности и индивидуальности. Вещь, данная как индивидуум, определяется
только через себя самое, причем это определение не таково, что оно может
быть, но может и не быть. Это определение таково, что только оно одно и
может быть у данной вещи, оно неотделимо от нее, что оно и есть сама эта
вещь.
Отсюда мы видим, что многие характерные черты античного атома, указанные
нами выше в отдельности, вытекают именно из этого максимально существенного
принципа индивидуума. То, что атом неразрушим и не поддается никакому
воздействию извне, это значит, что он есть индивидуум. Это значит, что он
получил свое определение не откуда-нибудь извне, а из самого же себя. Такое
положение дела было чуждо не только ионийским стихиям, но даже и тем
числовым структурам, о которых говорили пифагорейцы и Анаксагор. Ведь число
как структура вообще всегда есть число чего-нибудь, т.е. уже предполагает
какие-то индивидуумы, которым оно свойственно. А если взять его в
самостоятельном виде, то оно не может считаться индивидуумом уже потому, что
оно пусто и бессодержательно; будучи таковым, оно оказывается свойственным
чему угодно, т.е. не имеет самостоятельности и самоопределения. Гомеомерии
Анаксагора тоже не являются индивидуальностями, потому что каждая из них
содержит в себе решительно все, и этот принцип "все во всем", великолепно
рисуя непосредственную данность индивидуума, лишь очень слабо рисует
индивидуум как самостоятельное и оригинальное самоопределение. Только там,
где вещь оказалась вечной и неразрушимой, т.е. только там, где она оказалась
атомом или состоящей из атомов, она впервые получает возможность стать
индивидуумом.
К этому нужно прибавить еще одно понятие, которым оперирует античный
атомизм и которое очень легко превратить в ничего не говорящее обывательское
представление. Дело в том, что индивидуум, если он дан как таковой, должен
максимальным образом отличаться от всего иного и от всего окружающего. Атому
недостаточно отличаться от других атомов, потому что другие атомы - тоже
индивидуумы; и, следовательно, сама категория индивидуальности одинаково
присуща всем атомам, делает их сходными и даже тождественными между собою.
Необходимо, следовательно, такое окружение для атома, которое отличалось бы
от него не только по своей форме, но было бы во всех отношениях абсолютно от
него отличным. Такую роль могла играть только абсолютная пустота, абсолютная
лишенность всяких определений и полная бесформенность, или неразличимость.
(67 А 1.6.8.10.12.14.19.20; 68 В 9 Маков. 44; А 49 Маков. 45; Маков. 86 -
89).
Вот почему атомы необходимейшим образом предполагают существование вокруг
себя абсолютной пустоты; и вот почему ни одна из предыдущих философских
систем не содержала в себе учение о пустоте. Во всей натурфилософии до
атомизма бытие мыслилось заполненным сплошь и данным только в своей полной
непрерывности. Речь могла идти только о передвижениях одних тел или одних
телесных масс на место других тел и других масс. Но пустота исключалась раз
навсегда, так как еще не созрела потребность определить индивидуум как
таковой. В пифагорействе было различение предела и беспредельного. Но это
было только различением абстрактным, потому что фактически существовало не
просто беспредельное и не просто идеал, а то, что является их реальным
синтезом, т.е. число, или структура. А эта очисленность, или структурность,
опять-таки заполняла собою решительно все, и абсолютная пустота здесь
отпадала раз навсегда. Только в атомизме впервые появляется учение о пустоте
как о полном и абсолютном небытии в противоположность атомам-индивидуумам,
имеющим свое собственное определение.
Вместе с этим разрешается и тот вопрос, который невольно возникает почти
у всех читателей Демокрита: каким образом могло оказаться, что самая
объективная материальная вещь получает бесконечную плотность и твердость,
недоступную никаким делениям и даже никакому воздействию извне? Ведь все эти
свойства отнюдь не присущи обыкновенной чувственной материи, которая и
делима до бесконечности, и обладает самой разнообразной плотностью и массой,
и переходит из одного состояния в другое, подвергаясь бесконечным
воздействиям извне. Дело в том, что атом мыслится здесь не просто как то или
иное скопление вещества, а как такой элемент материи, который определяет сам
себя. Если какое-нибудь А определяет самого себя, то это значит, что мы
имеем тождество "А есть А". То А, которое является здесь предикатом, может
быть только тождественно тому А, которое является субъектом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85