По всей вероятност
и, прожорливые боннэровские детки быстро подъели сахаровские капиталы,
а жить-то надо! Тут еще инфляция, нравы общества «потребления», деньги так
и тают. Где и как заработать? Они и принялись там, на Западе, искать радетел
ей, которые помогут горемычным «детям» академика Сахарова. Тамошнему об
ывателю, разумеется, невдомек, что в СССР спокойно живут, работают и учатс
я подлинные трое детей А. Д. Сахарова. Со страниц газет, по радио и телевиде
нию бойко вещает фирма «Янкелевич и Ко», требующая внимания к «детям» ак
адемика Сахарова.
В 1978 году в Венеции шумный антисоветский спектакль. Униатский кардинал Сл
ипый благословил «внука» академика Сахарова Матвея. Кардинал Ц военны
й преступник, отвергнутый верующими в западных областях Украины, палач л
ьвовского гетто. Мальчик, голову которого подсунули под благословение п
алача в сутане, Ц сын Янкелевича и Татьяны Киссельман-Семеновой-Боннэр
, называемый в семье Янкелевичей по-простому Ц Мотя.
В мае 1983 года крикливая антисоветская церемония в самом Белом доме. Прези
дент Р. Рейган подписывает прокламацию, объявляющую 21 мая в США «днем Андр
ея Сахарова». Столичная «Вашингтон пост» сообщает:
«На этой церемонии присутствовали члены конгресса и дочь Сахарова Тать
яна Янкелевич»
«The Washington Post», May 19, 1983.
. «Дочь» и все тут! Как-то даже непристойно, этой женщине было много б
ольше, двадцати лет, когда она обрела очередного «папу»…
Плотно засидели имя советского академика детки Боннэр. На Западе они выс
тупают с бесконечными заявлениями о жутких гонениях в СССР мнимых «прав
озащитников», присутствуют на антисоветских шабашах, вещают по радио, те
левидению. Правды ради нужно отметить Ц особой воли им не дают, трибуну о
ни получают главным образом в разного рода антисоветских кампаниях, зна
чимость которых раздувается вне всяких пропорций в передачах на страны
социализма. Что до западной аудитории, то у нее своих забот хватает. Да и п
латят «детям» академика Сахарова не густо, буржуа разобрались что они су
щая бездарь даже в своем грязном деле.
Режиссер постановки шумного балагана «Дети академика Сахарова» Ц Еле
на Боннэр. Это она объявила своих великовозрастных тунеядцев его «детьм
и», это она провернула их денежные дела за счет нечистоплотных доходов о
чередного мужа, а когда средства для разгульной жизни на Западе стали ис
сякать, подняла вой о «воссоединении» семьи, потребовав отпустить на Зап
ад «невесту» своего сына Елизавету, пребывавшую при Боннэр прислугой. «Н
евестой» она стала по той простой причине, что Алексей, попав на Запад, рас
торг брак с женой Ольгой Левшиной, которую с большим скандалом увез в зап
адный «рай».
Сахаров под градом ударов Боннэр также стал выступать за «воссоединени
е» семьи. Ему, видимо, было невдомек, что «воссоединение» затеяно было Бон
нэр как повод напомнить о «семье» Сахарова в надежде извлечь из этого и м
атериальные дивиденды. На этот раз она заставила Сахарова еще и объявить
голодовку. Но ведь живет Сахаров не в благословенном оплоте западной «д
емократии», скажем в Англии, где свободе воли не ставится препятствий, Ц
хочешь голодать в знак протеста и умирать, никто не пошевелит пальцем. «Д
емократия»! Большого ребенка, каким все же является Сахаров, взяли в боль
ницу, подлечили, подкормили. Он все стоял на своем, Боннэр отправилась в бо
льницу вместе с ним, правда, при персонале не давала воли рукам. И отпустил
и за кордон их домработницу, побудив тем самым чудака возобновить нормал
ьный прием пищи,
Газета «Русский голос», выходящая в Нью-Йорке, еще в 1976 году закончила обши
рную статью «Мадам Боннэр Ц «злой гений» Сахарова?» ссылкой на «ученико
в» физика, которые говорили зарубежным корреспондентам: «Он сам лишен са
мых элементарных прав в своей собственной семье». Один из них, с болью выд
авливая слова, добавляет: «Похоже на то, что академик Сахаров стал «залож
ником» сионистов, которые через посредничество вздорной и неуравновеш
енной Боннэр диктуют ему свои условия». Что же, «ученикам» виднее, среди н
их не был, не знаю. Но верю.
Живет поныне в городе Горьком на Волге в четырехкомнатной квартире Саха
ров. Замечены регулярные перепады в его настроении. Спокойные периоды, к
огда Боннэр, оставив его, уезжает в Москву, и депрессивные Ц когда она нае
зжает из столицы к супругу. Приезжает, побывав в Москве в посольстве США, в
стретившись с кем-то, аккуратно получив за него академическую заработну
ю плату. Засим следует коллективное сочинение супругами какого-нибудь п
асквиля, иногда прерываемое бурной сцепной с побоями. Страдающая сторон
а Ц Сахаров. К тому же он понимает, что он боль и горе наше. И куражится.
Вот на этом фоне я бы рассматривал очередные «откровения» от имени Сахар
ова, передаваемые западными радиоголосами. Почему «от имени»? Подвергну
в тщательному, если угодно, текстологическому анализу его статьи и проче
е (благо по объему не очень много), не могу избавиться от ощущения, что нема
ло написано под диктовку или под давлением чужой воли.
Подведем итоги: старое в нов
ом
Администрация Рональда Рейгана выступила в «крестовый поход» против С
оветского Союза, против социализма. Выступила в буквальном смысле, выдви
нув против нас, ломимо прочего, этические и иные нормы христианства. Выст
упает под идеологическим штандартом, на котором начертано имя бога. В ча
ду антикоммунизма нынешние правители в Вашингтоне упустили из виду Ц с
ама американская конституция, по которой им бы хотелось заставить жить в
есь мир, подчеркнуто указывает: «Конгресс не должен издавать каких-либо
законов, устанавливающих какую-либо религию или запрещающих ее свободн
ое исповедание». Так гласит первая поправка к конституции США.
Евангелизм внешней политики администрации Дж. Картера, многократно уси
ленный религиозными восторгами рейгановцев, поставил в тупик американ
ских знатоков вопроса. Профессор церковной истории лютеранского колле
джа в Чикаго Дж. Шерер выступил в 1981 году на конференции церковных лидеров.
Он многозначительно для посвященных назвал свою квалифицированную реч
ь «Когда церковь и государство отправляются за рубеж». Профессор-теолог
указал, что со всей силой на первый план снова выдвигается вопрос об отде
лении церкви от государства». Шерер добавил: «Только тщательно рассмотр
ев непоследовательность и противоречия между теорией и практикой на пр
отяжении более чем двухсотлетней истории, можно надеяться должным обра
зом оценить нынешнюю политику». Профессор нашел, говоря его словами, «не
мало наглых нарушений первой поправки» в прошлом, то есть когда правител
ьство США использовало церковь как свое орудие во внешних делах.
Установив эти обстоятельства, никак не вяжущиеся с официальными америк
анскими утверждениями о «свободе» вероисповедания, профессор предрек:
«В зависимости от силы братских уз, связывающих американские церкви и их
партнеров за рубежом, ценностной ориентации, этнического идеализма, тео
логических привязанностей возникают конфликты интересов между америк
анскими церквами и правительством США, между американскими церквами и и
ностранными государствами, связавшими себя с политикой правительства
США. Коротко говоря, церкви должны будут вынести мучительное решение быт
ь верными светскому царству или царству божьему»
Y. Scherer. When Church and State go abroad, «World View», February 1982, pp. 5, 8.
.
Глубоко обоснованная озабоченность, которую разделяет всякий и каждый
добрый пастырь, пекущийся о духовном здравии своих пасомых. То, что опред
еленно сокрушает сердце профессора-теолога, пустяки для расплодившихс
я в США в последние годы лидеров фундаменталистов. Вероятно, самый извес
тный из них, лидер аморального большинства», друг и почитатель Р. Рейгана
преподобный Дж. Фолвелл изрек: «Что там религия и политика. Проблема прос
та и сводится к следующему: отцы-основатели, написавшие конституцию, не и
мели на уме отделение бога и государства, а думали только об отделении ре
лигии и государства»
Penthouse Interview Reverend Jerry Falwell, «Penthouse». March 1981, p. 152.
. Суждение, на взгляд Фолвелла, вероятно, безупречное, только к любым
его словам предложил относиться, мягко говоря, осторожно не кто другой, к
ак бывший президент Дж. Картер. В своих мемуарах, вышедших в ноябре 1982 года,
он предостерег: «Джерри Фолвелл, руководитель морального большинства, о
дин из самых худших консервативных религиозных лидеров, ибо он имеет мас
совую аудиторию и беспардонно относится к истине»
Keeping Faith. Memoirs of a President Jimmy Carter. N. Y., 1982, p. 562.
.
То, что пытаются ныне насаждать в духовной области, находится в кричащем
противоречии с исторически известной доктриной христианства. В конце 1982
года верующим в США предложили сокращенное издание библии, ветхий завет
сокращен наполовину, евангелие на одну четверть. Пионеры предприятия, из
дательство «Ридерз Дайджест» объявило, что цель сокращений Ц заманить
читателей, ибо в США немало людей, не «открывавших библию, теперь они смог
ут прочитать ее до концам
Bringing down the Bible, «Time», October 4, 1982, p. 85.
. Или другое предприятие Ц на основе библии ныне изданы руководств
а в области секса. Б. Лехей, входящий в руководство «морального большинст
ва», настаивает, что эти книги весьма полезны, христиане, послушные богу, «
обычно испытывают большее удовольствие, чем нехристиане», и т. д.
The Bible in the Bedroom, «Newsweek», February 1, 1982, p. 39.
По поводу всех этих нововведений американским профессиональным теолог
ам есть что сказать. Они изумлены сокращением священного писания и введе
нием библии в супружескую спальню. Больше того, разгневаны. И поистине не
могут найти слов, чтобы осудить циничное использование веры, злоупотреб
ление верующими в политических целях.
Д-р Джеймс Стюарт из первой христианской церкви, что в Глендора, штат Кали
форния, написал летом 1982 года в журнал «Плейбой»: «В последние месяцы вы на
печатали немало критических материалов в отношении морального большин
ства и прочих принадлежащих к «новым правым», и по большей части у вас был
и все основания критиковать их. Хочу указать, однако, вашим читателям, что
сотни тысяч убежденных христиан, посещающих храмы, не поддерживают фана
тизм Джерри Фолвелла и ему подобных. Истина, благодарение богу, состоит в
том, что подавляющее большинство христиан не разделяют этико-политичес
кое кредо этих групп.
Меня, профессионального теолога, изучающего библию, очень заинтересова
ли все эти опоры. Я верю Ц не кто иной, как сам Иисус Христос, обрушился бы н
а «новых правых», ибо они суть современные фарисеи. Главной отличительно
й чертой фарисеев был их легалистический ригоризм… Фарисеи в своих целя
х смешивали политику и религию, и постепенно расширилась пропасть между
главарями фарисеев и основной массой верующих. Со временем фарисеи стол
кнулись с обратной реакцией, похожей на ту, которую испытывают «новые пр
авые», и утратили в конце концов свое влияние. Меня лично, однако, тревожит
значительный ущерб, который «новые правые» наносят телу Христову, извес
тному как церковь»
«Playboy», June 1982, pp. 72, 74.
.
Да, верующие, и не они одни, столкнулись с неслыханным Ц фарисеи и сектант
ы пытаются выдать свои взгляды за традиционные догматы веры. А иначе они,
несомненно, не могут, ибо силятся освятить авторитетом религии насажден
ие ненависти в мире, войны и, конечно, подрывную работу. Религиозная «своб
ода», о которой трещат рейгановцы, оборачивается попытками обеспечить с
вободу для деяний, которые, безусловно, осуждало и осуждает христианство
.
Мы видим, хотя и в самых общих чертах, какой «религиозной» доктрине ныне о
тдает предпочтение официальный Вашингтон. Американские фарисеи считаю
т ее пригодной для своих неприглядных целей. Прежде всего использование
религии в качестве оружия психологической войны, причем очень грубого о
ружия.
Вот эти фарисеи и сектанты силятся превратить и религию в огненный фронт
, выдвинув его в пределы социалистических стран. Естественно, умалчивая
о том, что их доктрины далеки от признания на Западе, они пытаются преврат
ить и религию в клин для раскола общества в социалистических странах. Кр
едо русской православной церкви известно. Как сказал митрополит Москов
ский Филарет, «тот, кто не может быть гражданином своего государства, тот
непригоден и для царствования божия». Патриарх Московский и всея Руси Пи
мен безоговорочно указал: «Сущность русской православной церкви наибо
лее полно проявляется… в патриотической, миротворческой и экуменическ
ой деятельности».
В религиозной оболочке враги социализма пытаются протолкнуть восхвале
ние и принятие капитализма в его самой грубой и зверской форме. Можно, кон
ечно, напомнить по поводу этих усилий о том, как Христос бичом изгонял из х
рама. Притча известная. Но дело куда более земное, чем толкование священн
ого писания, и оно поручено в последние годы в основном НТС.
С 1977 года НТС затеял издание сборников «Надежда», которые представлялись
малосведущим людям как собрание религиозных материалов. Особую привле
кательность предприятия в глазах НТС Ц ЦРУ представляло то, что подгото
вку материалов (по крайней мере, частично) взяла на себя некая З. Крахмальн
икова, проживающая в СССР. Здесь она трудилась на избранной ниве, передав
ая собранное нелегально на Запад, где оно типографски оформлялось. Засим
следовали попытки контрабандой перебросить все это в СССР.
В августе 1982 года кипучей деятельности Крахмальниковой, включавшей в себ
я преступную связь с агентурой западных спецслужб, был положен предел. Н
емедленно последовал исступленный вопль Антония, архиепископа Женевск
ого и Западноевропейского: «Преследуя составителей сборника, власти ещ
е раз продемонстрировали свою богоборческую сущностью. НТС еще сообщил:
«То, что произошло сегодня, свидетельство открытого, откровенного пресл
едования, гонения за веру, за Христа». Сетования, мягко говоря, ханжеские.
Да кто протестует? НТС! И не по причинам попрания веры, но куда более конкр
етным. Ибо было сказано в № 1 этого сборника в 1977 году: «Всю техническую стор
ону издания, защиту авторских прав участников сборника, коммерческое ег
о распространение за границей и, по возможности, пересылку части тиража
в Россию согласилось взять на себя издательство «Посев». Мы уже имели во
зможность неоднократно видеть, что за «христиане?» укрываются под крыше
й этой фабрики макулатуры. Естественно, они разъярены Ц сорвалась еще о
дна акция в подрывной работе.
В том, что издание и попытки распространения сборника носили именно тако
й характер, убеждает его содержание. «Религиозные» тексты в нем нередко
несли семантическую нагрузку, мало отвечавшую чистой вере. Тон им задала
статья в № 1 анонимного священнослужителя, помещенная, вероятно, как прим
ер, достойный подражания. Это человек, с точки зрения православного, несе
т лютеранскую ересь, определенно меняет совесть христианина на еретиче
скую валюту (наверное, доллары). Итак, послушаем: «Мир принадлежал, принадл
ежит и будет принадлежать лишь богу, какие бы силы ни хозяйничали времен
но в мире. Неужели это значит, что у человека нет никакой собственности и б
ыть не может? Наоборот, собственность человеческая имеет свое непреложн
ое основание в том, что есть собственность вообще. Значит, собственность
может быть дана, если есть истинный хозяин. Какой простор, какое глубокое
основание истинного владения… Собственность есть проводник любви божи
ей и человеческой».
Эта проповедь обращена к людям в стране, где была совершена революция, ли
квидировавшая частную собственность, положившая конец эксплуатации че
ловека человеком. Вот какие «христианские» истины взялись проповедова
ть в «Надежде»! Кто же прислушается к ним и кто Одолжен претворять слова в
дела? «Христианские» слова в «Надежде» переплетаются с весьма конкретн
ыми усилиями в подрывной работе западных спецслужб, обнаруживших тех, кт
о, на их взгляд, вооружится ими. Весь 1982 год в НТС идет дискуссия об экономич
еских проблемах в СССР, точнее, как гальванизировать, если это вообще воз
можно, капиталистические элементы.
Но даже в кругах НТС потуги воссоздать капитализм в нашей стране через «
левака» представляются смехотворными. Активистка НТС Оболенская остуд
ила пыл своих единомышленников: «Частное предпринимательство в целом и
особенно черный рынок в настоящее время вызывает крайне негативное отн
ошение к себе со стороны населения, особенно у русских.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60
и, прожорливые боннэровские детки быстро подъели сахаровские капиталы,
а жить-то надо! Тут еще инфляция, нравы общества «потребления», деньги так
и тают. Где и как заработать? Они и принялись там, на Западе, искать радетел
ей, которые помогут горемычным «детям» академика Сахарова. Тамошнему об
ывателю, разумеется, невдомек, что в СССР спокойно живут, работают и учатс
я подлинные трое детей А. Д. Сахарова. Со страниц газет, по радио и телевиде
нию бойко вещает фирма «Янкелевич и Ко», требующая внимания к «детям» ак
адемика Сахарова.
В 1978 году в Венеции шумный антисоветский спектакль. Униатский кардинал Сл
ипый благословил «внука» академика Сахарова Матвея. Кардинал Ц военны
й преступник, отвергнутый верующими в западных областях Украины, палач л
ьвовского гетто. Мальчик, голову которого подсунули под благословение п
алача в сутане, Ц сын Янкелевича и Татьяны Киссельман-Семеновой-Боннэр
, называемый в семье Янкелевичей по-простому Ц Мотя.
В мае 1983 года крикливая антисоветская церемония в самом Белом доме. Прези
дент Р. Рейган подписывает прокламацию, объявляющую 21 мая в США «днем Андр
ея Сахарова». Столичная «Вашингтон пост» сообщает:
«На этой церемонии присутствовали члены конгресса и дочь Сахарова Тать
яна Янкелевич»
«The Washington Post», May 19, 1983.
. «Дочь» и все тут! Как-то даже непристойно, этой женщине было много б
ольше, двадцати лет, когда она обрела очередного «папу»…
Плотно засидели имя советского академика детки Боннэр. На Западе они выс
тупают с бесконечными заявлениями о жутких гонениях в СССР мнимых «прав
озащитников», присутствуют на антисоветских шабашах, вещают по радио, те
левидению. Правды ради нужно отметить Ц особой воли им не дают, трибуну о
ни получают главным образом в разного рода антисоветских кампаниях, зна
чимость которых раздувается вне всяких пропорций в передачах на страны
социализма. Что до западной аудитории, то у нее своих забот хватает. Да и п
латят «детям» академика Сахарова не густо, буржуа разобрались что они су
щая бездарь даже в своем грязном деле.
Режиссер постановки шумного балагана «Дети академика Сахарова» Ц Еле
на Боннэр. Это она объявила своих великовозрастных тунеядцев его «детьм
и», это она провернула их денежные дела за счет нечистоплотных доходов о
чередного мужа, а когда средства для разгульной жизни на Западе стали ис
сякать, подняла вой о «воссоединении» семьи, потребовав отпустить на Зап
ад «невесту» своего сына Елизавету, пребывавшую при Боннэр прислугой. «Н
евестой» она стала по той простой причине, что Алексей, попав на Запад, рас
торг брак с женой Ольгой Левшиной, которую с большим скандалом увез в зап
адный «рай».
Сахаров под градом ударов Боннэр также стал выступать за «воссоединени
е» семьи. Ему, видимо, было невдомек, что «воссоединение» затеяно было Бон
нэр как повод напомнить о «семье» Сахарова в надежде извлечь из этого и м
атериальные дивиденды. На этот раз она заставила Сахарова еще и объявить
голодовку. Но ведь живет Сахаров не в благословенном оплоте западной «д
емократии», скажем в Англии, где свободе воли не ставится препятствий, Ц
хочешь голодать в знак протеста и умирать, никто не пошевелит пальцем. «Д
емократия»! Большого ребенка, каким все же является Сахаров, взяли в боль
ницу, подлечили, подкормили. Он все стоял на своем, Боннэр отправилась в бо
льницу вместе с ним, правда, при персонале не давала воли рукам. И отпустил
и за кордон их домработницу, побудив тем самым чудака возобновить нормал
ьный прием пищи,
Газета «Русский голос», выходящая в Нью-Йорке, еще в 1976 году закончила обши
рную статью «Мадам Боннэр Ц «злой гений» Сахарова?» ссылкой на «ученико
в» физика, которые говорили зарубежным корреспондентам: «Он сам лишен са
мых элементарных прав в своей собственной семье». Один из них, с болью выд
авливая слова, добавляет: «Похоже на то, что академик Сахаров стал «залож
ником» сионистов, которые через посредничество вздорной и неуравновеш
енной Боннэр диктуют ему свои условия». Что же, «ученикам» виднее, среди н
их не был, не знаю. Но верю.
Живет поныне в городе Горьком на Волге в четырехкомнатной квартире Саха
ров. Замечены регулярные перепады в его настроении. Спокойные периоды, к
огда Боннэр, оставив его, уезжает в Москву, и депрессивные Ц когда она нае
зжает из столицы к супругу. Приезжает, побывав в Москве в посольстве США, в
стретившись с кем-то, аккуратно получив за него академическую заработну
ю плату. Засим следует коллективное сочинение супругами какого-нибудь п
асквиля, иногда прерываемое бурной сцепной с побоями. Страдающая сторон
а Ц Сахаров. К тому же он понимает, что он боль и горе наше. И куражится.
Вот на этом фоне я бы рассматривал очередные «откровения» от имени Сахар
ова, передаваемые западными радиоголосами. Почему «от имени»? Подвергну
в тщательному, если угодно, текстологическому анализу его статьи и проче
е (благо по объему не очень много), не могу избавиться от ощущения, что нема
ло написано под диктовку или под давлением чужой воли.
Подведем итоги: старое в нов
ом
Администрация Рональда Рейгана выступила в «крестовый поход» против С
оветского Союза, против социализма. Выступила в буквальном смысле, выдви
нув против нас, ломимо прочего, этические и иные нормы христианства. Выст
упает под идеологическим штандартом, на котором начертано имя бога. В ча
ду антикоммунизма нынешние правители в Вашингтоне упустили из виду Ц с
ама американская конституция, по которой им бы хотелось заставить жить в
есь мир, подчеркнуто указывает: «Конгресс не должен издавать каких-либо
законов, устанавливающих какую-либо религию или запрещающих ее свободн
ое исповедание». Так гласит первая поправка к конституции США.
Евангелизм внешней политики администрации Дж. Картера, многократно уси
ленный религиозными восторгами рейгановцев, поставил в тупик американ
ских знатоков вопроса. Профессор церковной истории лютеранского колле
джа в Чикаго Дж. Шерер выступил в 1981 году на конференции церковных лидеров.
Он многозначительно для посвященных назвал свою квалифицированную реч
ь «Когда церковь и государство отправляются за рубеж». Профессор-теолог
указал, что со всей силой на первый план снова выдвигается вопрос об отде
лении церкви от государства». Шерер добавил: «Только тщательно рассмотр
ев непоследовательность и противоречия между теорией и практикой на пр
отяжении более чем двухсотлетней истории, можно надеяться должным обра
зом оценить нынешнюю политику». Профессор нашел, говоря его словами, «не
мало наглых нарушений первой поправки» в прошлом, то есть когда правител
ьство США использовало церковь как свое орудие во внешних делах.
Установив эти обстоятельства, никак не вяжущиеся с официальными америк
анскими утверждениями о «свободе» вероисповедания, профессор предрек:
«В зависимости от силы братских уз, связывающих американские церкви и их
партнеров за рубежом, ценностной ориентации, этнического идеализма, тео
логических привязанностей возникают конфликты интересов между америк
анскими церквами и правительством США, между американскими церквами и и
ностранными государствами, связавшими себя с политикой правительства
США. Коротко говоря, церкви должны будут вынести мучительное решение быт
ь верными светскому царству или царству божьему»
Y. Scherer. When Church and State go abroad, «World View», February 1982, pp. 5, 8.
.
Глубоко обоснованная озабоченность, которую разделяет всякий и каждый
добрый пастырь, пекущийся о духовном здравии своих пасомых. То, что опред
еленно сокрушает сердце профессора-теолога, пустяки для расплодившихс
я в США в последние годы лидеров фундаменталистов. Вероятно, самый извес
тный из них, лидер аморального большинства», друг и почитатель Р. Рейгана
преподобный Дж. Фолвелл изрек: «Что там религия и политика. Проблема прос
та и сводится к следующему: отцы-основатели, написавшие конституцию, не и
мели на уме отделение бога и государства, а думали только об отделении ре
лигии и государства»
Penthouse Interview Reverend Jerry Falwell, «Penthouse». March 1981, p. 152.
. Суждение, на взгляд Фолвелла, вероятно, безупречное, только к любым
его словам предложил относиться, мягко говоря, осторожно не кто другой, к
ак бывший президент Дж. Картер. В своих мемуарах, вышедших в ноябре 1982 года,
он предостерег: «Джерри Фолвелл, руководитель морального большинства, о
дин из самых худших консервативных религиозных лидеров, ибо он имеет мас
совую аудиторию и беспардонно относится к истине»
Keeping Faith. Memoirs of a President Jimmy Carter. N. Y., 1982, p. 562.
.
То, что пытаются ныне насаждать в духовной области, находится в кричащем
противоречии с исторически известной доктриной христианства. В конце 1982
года верующим в США предложили сокращенное издание библии, ветхий завет
сокращен наполовину, евангелие на одну четверть. Пионеры предприятия, из
дательство «Ридерз Дайджест» объявило, что цель сокращений Ц заманить
читателей, ибо в США немало людей, не «открывавших библию, теперь они смог
ут прочитать ее до концам
Bringing down the Bible, «Time», October 4, 1982, p. 85.
. Или другое предприятие Ц на основе библии ныне изданы руководств
а в области секса. Б. Лехей, входящий в руководство «морального большинст
ва», настаивает, что эти книги весьма полезны, христиане, послушные богу, «
обычно испытывают большее удовольствие, чем нехристиане», и т. д.
The Bible in the Bedroom, «Newsweek», February 1, 1982, p. 39.
По поводу всех этих нововведений американским профессиональным теолог
ам есть что сказать. Они изумлены сокращением священного писания и введе
нием библии в супружескую спальню. Больше того, разгневаны. И поистине не
могут найти слов, чтобы осудить циничное использование веры, злоупотреб
ление верующими в политических целях.
Д-р Джеймс Стюарт из первой христианской церкви, что в Глендора, штат Кали
форния, написал летом 1982 года в журнал «Плейбой»: «В последние месяцы вы на
печатали немало критических материалов в отношении морального большин
ства и прочих принадлежащих к «новым правым», и по большей части у вас был
и все основания критиковать их. Хочу указать, однако, вашим читателям, что
сотни тысяч убежденных христиан, посещающих храмы, не поддерживают фана
тизм Джерри Фолвелла и ему подобных. Истина, благодарение богу, состоит в
том, что подавляющее большинство христиан не разделяют этико-политичес
кое кредо этих групп.
Меня, профессионального теолога, изучающего библию, очень заинтересова
ли все эти опоры. Я верю Ц не кто иной, как сам Иисус Христос, обрушился бы н
а «новых правых», ибо они суть современные фарисеи. Главной отличительно
й чертой фарисеев был их легалистический ригоризм… Фарисеи в своих целя
х смешивали политику и религию, и постепенно расширилась пропасть между
главарями фарисеев и основной массой верующих. Со временем фарисеи стол
кнулись с обратной реакцией, похожей на ту, которую испытывают «новые пр
авые», и утратили в конце концов свое влияние. Меня лично, однако, тревожит
значительный ущерб, который «новые правые» наносят телу Христову, извес
тному как церковь»
«Playboy», June 1982, pp. 72, 74.
.
Да, верующие, и не они одни, столкнулись с неслыханным Ц фарисеи и сектант
ы пытаются выдать свои взгляды за традиционные догматы веры. А иначе они,
несомненно, не могут, ибо силятся освятить авторитетом религии насажден
ие ненависти в мире, войны и, конечно, подрывную работу. Религиозная «своб
ода», о которой трещат рейгановцы, оборачивается попытками обеспечить с
вободу для деяний, которые, безусловно, осуждало и осуждает христианство
.
Мы видим, хотя и в самых общих чертах, какой «религиозной» доктрине ныне о
тдает предпочтение официальный Вашингтон. Американские фарисеи считаю
т ее пригодной для своих неприглядных целей. Прежде всего использование
религии в качестве оружия психологической войны, причем очень грубого о
ружия.
Вот эти фарисеи и сектанты силятся превратить и религию в огненный фронт
, выдвинув его в пределы социалистических стран. Естественно, умалчивая
о том, что их доктрины далеки от признания на Западе, они пытаются преврат
ить и религию в клин для раскола общества в социалистических странах. Кр
едо русской православной церкви известно. Как сказал митрополит Москов
ский Филарет, «тот, кто не может быть гражданином своего государства, тот
непригоден и для царствования божия». Патриарх Московский и всея Руси Пи
мен безоговорочно указал: «Сущность русской православной церкви наибо
лее полно проявляется… в патриотической, миротворческой и экуменическ
ой деятельности».
В религиозной оболочке враги социализма пытаются протолкнуть восхвале
ние и принятие капитализма в его самой грубой и зверской форме. Можно, кон
ечно, напомнить по поводу этих усилий о том, как Христос бичом изгонял из х
рама. Притча известная. Но дело куда более земное, чем толкование священн
ого писания, и оно поручено в последние годы в основном НТС.
С 1977 года НТС затеял издание сборников «Надежда», которые представлялись
малосведущим людям как собрание религиозных материалов. Особую привле
кательность предприятия в глазах НТС Ц ЦРУ представляло то, что подгото
вку материалов (по крайней мере, частично) взяла на себя некая З. Крахмальн
икова, проживающая в СССР. Здесь она трудилась на избранной ниве, передав
ая собранное нелегально на Запад, где оно типографски оформлялось. Засим
следовали попытки контрабандой перебросить все это в СССР.
В августе 1982 года кипучей деятельности Крахмальниковой, включавшей в себ
я преступную связь с агентурой западных спецслужб, был положен предел. Н
емедленно последовал исступленный вопль Антония, архиепископа Женевск
ого и Западноевропейского: «Преследуя составителей сборника, власти ещ
е раз продемонстрировали свою богоборческую сущностью. НТС еще сообщил:
«То, что произошло сегодня, свидетельство открытого, откровенного пресл
едования, гонения за веру, за Христа». Сетования, мягко говоря, ханжеские.
Да кто протестует? НТС! И не по причинам попрания веры, но куда более конкр
етным. Ибо было сказано в № 1 этого сборника в 1977 году: «Всю техническую стор
ону издания, защиту авторских прав участников сборника, коммерческое ег
о распространение за границей и, по возможности, пересылку части тиража
в Россию согласилось взять на себя издательство «Посев». Мы уже имели во
зможность неоднократно видеть, что за «христиане?» укрываются под крыше
й этой фабрики макулатуры. Естественно, они разъярены Ц сорвалась еще о
дна акция в подрывной работе.
В том, что издание и попытки распространения сборника носили именно тако
й характер, убеждает его содержание. «Религиозные» тексты в нем нередко
несли семантическую нагрузку, мало отвечавшую чистой вере. Тон им задала
статья в № 1 анонимного священнослужителя, помещенная, вероятно, как прим
ер, достойный подражания. Это человек, с точки зрения православного, несе
т лютеранскую ересь, определенно меняет совесть христианина на еретиче
скую валюту (наверное, доллары). Итак, послушаем: «Мир принадлежал, принадл
ежит и будет принадлежать лишь богу, какие бы силы ни хозяйничали времен
но в мире. Неужели это значит, что у человека нет никакой собственности и б
ыть не может? Наоборот, собственность человеческая имеет свое непреложн
ое основание в том, что есть собственность вообще. Значит, собственность
может быть дана, если есть истинный хозяин. Какой простор, какое глубокое
основание истинного владения… Собственность есть проводник любви божи
ей и человеческой».
Эта проповедь обращена к людям в стране, где была совершена революция, ли
квидировавшая частную собственность, положившая конец эксплуатации че
ловека человеком. Вот какие «христианские» истины взялись проповедова
ть в «Надежде»! Кто же прислушается к ним и кто Одолжен претворять слова в
дела? «Христианские» слова в «Надежде» переплетаются с весьма конкретн
ыми усилиями в подрывной работе западных спецслужб, обнаруживших тех, кт
о, на их взгляд, вооружится ими. Весь 1982 год в НТС идет дискуссия об экономич
еских проблемах в СССР, точнее, как гальванизировать, если это вообще воз
можно, капиталистические элементы.
Но даже в кругах НТС потуги воссоздать капитализм в нашей стране через «
левака» представляются смехотворными. Активистка НТС Оболенская остуд
ила пыл своих единомышленников: «Частное предпринимательство в целом и
особенно черный рынок в настоящее время вызывает крайне негативное отн
ошение к себе со стороны населения, особенно у русских.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60