Отказ от упла-
ты налогов означал призыв к неповиновению властям и суровое
наказание, призыв платить ненавистному императору неизбежно
оттолкнул бы от Иисуса его приверженцев, ненавидящих завое-
вателей.
Христос снова с блеском вывернулся из коварной ловушки.
Впрочем, лучше предоставить слово Матфею, одному из еванге-
листов.
<Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в
словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, гово-
ря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Бо-
жию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смот-
ришь ни на какое лицо; Итак скажи нам: как Тебе кажется? по-
зволительно ли давать подать кесарю, или нет?
Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня,
лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они
принесли Ему динарий.
И говорит им: чье это изображение и надпись?
Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отда- ^-->.
вайте кесарево кесарю, а Божие Богу> (Матф. 22; 15-22). IJ.203J
Александр Игаатенко в книге <Как жить и властвовать>, со-
ставленной на основе изучения трактатов древних арабских муд-
рецов, писал, что хитрость напрямую связана с разумом, един-
ственным обладателем которого является человек. Он отмечал, что
если внимательно проанализировать средневековые арабские кни-
ги, наставляющие и поучающие правителей, то вывод может быть
только один: человек стоит перед выбором - быть разумным и
хитрить или отказаться от хитростей и исключить себя из разря-
да разумных существ.
Причем оказывается, что обманывать можно не только людей,
но и самого Аллаха! Ведь Коран однозначно запрещает давать день-
ги в рост под проценты, но уже в средние века ростовщики научи-
лись ловко обходить этот закон Шариата.
Допустим, человек хотел взять у ростовщика 1000 динаров в
долг под 20% годовых. В присутствии свидетелей он подписывал
с ростовщиком договор якобы о покупке раба у этого ростовщика.
Раб оценивался в 1200 динаров, и покупатель (он же заемщик)
обязывался вернуть эти деньги ростовщику через год. Этих денег
у покупателя, естественно, не было, и он тут же <продавал> обрат-
но этого же раба ростовщику за 1000 динаров. Ростовщик вручал
человеку деньги, и они благополучно расходились, чтобы встре-
титься через год. Сложноватая комбинация, не правда ли? Но в
итоге у нуждающегося в деньгах человека оказывалась необходи-
мая сумма в 1000 динаров, у ростовщика - долговая расписка,
по которой он через год получал свои деньги обратно + 200 дина-
ров в качестве процентов, а у ревнителей Корана - смутное ощу-
щение, что их обманули, хотя формально в долг никто никому не
давал - просто за вечер дважды продали одного и того же раба.
Но ведь Коран этого не запрещал?
Этот пример весьма характерен, так как показывает весьма
зыбкую грань между хитростью и обманом, ибо трудно применить
последний термин для случая обхода косных правил, мешающих
заниматься нормальным бизнесом. Конечно, давать деньги в долг
и наживаться на людских нуждах достаточно аморально, но сис-
тема кредитов составляет основу любой рыночной экономики, и
обойтись без нее тоже невозможно. Термин <обмануть> применя-
ют в случае, если ложная информация предназначена для челове-
ка или группы людей, поэтому в вышеприведенном примере речь
идет скорее о хитрости.
Бывают ситуации, где хитрость уже вплотную приближается
к обману, так что их трудно различить. В начале 90-х годов, в эпо-
ху бурного развития рыночной экономики, законы не поспевали
за новыми формами хозяйствования, и ловкие бизнесмены при-
думывали десятки лазеек, позволяющих обходить действующее
законодательство, прежде чем государство успевало выпустить со-
ответствующие подзаконные акты, закрывающие <дыры> в нало-
говых поступлениях.
Например, одно предприятие должно перечислить деньги за
приобретаемую продукцию. Но с этих сумм поставщик должен зап-
латить налог, а он этого не хочет делать. Тогда пишется <липовый>
.--,\ договор, по которому покупатель в свое время якобы обязы-
[204JJ вался оказать какие-то услуги продавцу (например, продать
вагон меди по цене ниже рыночной), а в случае невыполнения этих
обязательств должен был заплатить штраф (равный стоимости ре-
ально отгруженного товара). Со штрафов налоги в то время не бра-
лись. В результате взаимовыгодной сделки получатель приобретая
необходимый ему товар по сходной цене, а деньги за негр оформ-
лял в виде штрафа, с которого продавец не платил налога.
В итоге этой хитрости страдало государство, а уж как назвать
такую операцию - хитростью или обманом, - думайте сами.
Каждая по отдельности сделка из этой комбинации в принципе
законна, а в сумме - казна лишалась налога, то есть государство
обманывалось обоими участниками такой сделки.
14. Ханжество и лицемерие. По определению, данному в сло-
варе русского языка Ожегова, <ханжа есть лицемер, прикрываю-
щийся показной добродетельностью, набожностью>. В свою очередь,
<лицемерие> - это <поведение, прикрывающее неискренность и
злонамеренность притворным чистосердечием, добродетелью>. Ге-
гель писал, что <лицемерие есть стремление представить для дру-
гих зло как добро>. Таким образом, ханжество и лицемерие есть
вид изощренного, замаскированного обмана, в котором внутреннее
зло скрыто под маской добра.
Такой вид обмана был подвергнут резкой критике в Новом За-
вете (Евангелие от Матфея), где вся 23-я глава посвящена обличе-
нию лицемеров со стороны Иисуса Христа.
< Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете дома
вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуж-
дение.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете вне-
шность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения
и неправды.
Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда,
чтобы чиста была и внешность их.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь
окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а
внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.
Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внут-
ри исполнены лицемерия и беззакония> (Ев. от Матфея, гл. 23).
Впрочем, не все моралисты древности относились к лицеме-
рию столь непримиримо. Ларошфуко, например, полагал, что
оно - естественное и неотъемлемое свойство общества, где рас-
пространен порок и в то же время правят мораль и религия. <Ли-
цемерие - это дань уважения, которую порок платит добродете-
ли> , - писал он в своих <Максимах>. Эту мысль как бы продол-
жает Томас Манн: <Лицемерие есть комплимент добродетели: оно
означает принципиальное признание нравственной нормы>.
Здесь есть над чем подумать. Что хуже для души человека:
общество, где царствуют ложь и лицемерие, но сохраняется хотя
бы видимость правды и морали, или тирания, отбросившая покры-
вало стыдливости и не нуждающаяся в оправдании своих поступ-
ков? В первом случае человек живет во лжи, но с идеалами нрав-
ственности в душе, а во втором - низводится до бездушного авто-
мата, лишенного моральных норм. Пример первого рода - ^-->.
сталинский социализм, где уничтожение миллионов людей IJ205J
объясняли нуждами строительства светлого будущего, пример вто-
рого - Кампучия времен Пол Пота, где людей сначала низводи-
ли до положения рабов, а потом убивали <просто так>, даже не
снисходя до каких-либо объяснений.
Но, слава Богу, приведенные примеры лишь крайние случаи
человеческих социумов, встречающиеся достаточно редко. Чаще
лицемерие приобретает не столь жестокие формы, выполняя фун-
кции сглаживания противоречий между требованиями морали и
себялюбием людей. Лицемерие - род социальной маски, и, как
всякая маска, она имеет обыкновение срастаться с настоящим ли-
цом, постепенно становясь его неотъемлемой частью. Иногда это
происходит само собой, а порой для этого требуются определен-
ные усилия. Русский писатель В. Вересаев написал по этому по-
воду своеобразный <Совет лицемерам>:
< Ты прикидываешься на людях энтузиастом, отзывчивым че-
ловеком, добрым товарищем. Наедине и в семье ты не считаешь
нужным притворяться, и лицо твое принимает обычное, прису-
щее тебе вьфажение мелкого и злого эгоиста, думающего только
о своих выгодах. И на лицо твое наносятся определенные черты,
которые все труднее становится сгонять на людях. Лицемерь и на-
едине. Тогда маска твоя станет прочнее>.
15. Лесть. Лесть стара как мир. Наверное, с тех давних пор,
когда человеческое общество разделилось на начальников и под-
чиненных, последние для того, чтобы облегчить себе жизнь, ста-
рались завоевать расположение своих боссов. А если учесть, что
главной отличительной особенностью любого руководителя явля-
ется честолюбие, то очень скоро лесть (поглаживание и щекота-
ние этого честолюбия) стала самой распространенной формой под-
халимажа. Со временем она распространилась и на других людей,
чье расположение нам надо было завоевывать, - от секретарш
этих начальников до собственных жен,
Ат-Тартуши в книге <Светильник владык> отмечает, что при-
ближенным султана может быть один из двух людей. Либо бес-
стыдный и льстивый, который благодаря бесстыдству достигает
чего захочет и остается в безопасности благодаря собственному
подхалимству, либо простофиля, к которому все относятся с пре-
небрежением: ему никто не завидует, и у него поэтому нет врагов.
Что же касается тех, кто хочет приблизиться к султану при помо-
щи своей честности, преданности и скромности, то им редко уда-
ётся стать доверенным, близким человеком правителя. Так про-
исходит потому, что против них ополчается и враг правителя, и
, его друг.
У \Д Другой арабский мудрец, Ибн-ад-Дая, в книге <Греческие за-
1 веты> пишет, что если вдруг властелину взбредет в голову занять-
ся самокритикой или сказать о том, что он совершил какую-то
ошибку, то соглашаться с ним нельзя ни в коем случае. Наоборот,
нужно приложить все силы для того, чтобы доказать властелину
противоположное. По мнению Ибн-ад-Дая, это будет не очень труд-
но сделать.
Льстивое отношение к правителям в первую очередь проявля-
,--.s ется в их титулах, которые зачастую сами по себе являлись
.206]] изощренными образцами самой неприкрытой лести. Так,
величайшего тирана XX века Иосифа Сталина придворные под-
халимы называли <великим вождем мирового пролетариата>,
<гениальным марксистом>, <корифеем всех наук> и так далее.
Впавшего в конце своего правления в маразм Леонида Брежнева
в официальных газетах именовали не иначе как <политическим
деятелем ленинского типа>, <выдающимся борцом за дело мира и
руководителем международного коммунистического движения>,
<крупным военачальником> и даже <блестящим писателем совре-
менности> (это за написанные чужими руками книги типа <Ма-
лой земли>).
Но не надо думать, что подобные титулы имели только ком-
мунистические лидеры. Возраст лести поистине безграничен. На-
пример, официальное имя средневекового арабского визиря аль-
Мамуна было <Наивеликолепнейший, Надежный, Корона хали-
фата, Гордость Всего живого. Основа Религии, Драгоценность
Повелителя правоверных>. И это было звание всего лишь высо-
копоставленного чиновника! А сколько же занимало произнесе-
ние титула его повелителя, самого халифа?
Люди, вынужденные обращаться к правителям с подобными
титулами, фактически были обречены на ложь, ибо прекрасно по-
нимали, как далеки эти красивые метафоры от реальной жизни.
Тот же Сталин, организовавший массовые репрессии и сделавший
сиротами миллионы ребят, спокойно принимал почетный титул
<лучшего друга детей>. Поэтому, поощряя своих подданных об-
ращаться к ним подобным образом, властители народов фактиче-
ски обрекали их на постоянный обман себя и друг друга.
За тысячелетия человечество разработало тысячи разновид-
ностей лести. Льстить (то есть лицемерно, без меры, восхвалять)
можно чему угодно: положению в обществе, уму, красоте, силе,
остроумию и т. д. Главное правило состоит в том, чтобы восхвале-
ние опиралось хотя бы на крупицу правды, причем размеры этой
доли истины, как правило, определяются самим объектом восхва-
ления. Одному человеку желательно, чтобы похвалы в^го сторо-
ну были основаны на реальных достоинствах и успехах, другие
же поистине всеядны и без разбору принимают любые формы лес-
ти, как бы грубы и искусственны они ни были. Но в любом слу-
чае, как писал Бернард Шоу, <людям льстит уже то, что их счита-д
ют достойными лести >.
Тонкий и проницательный Лихтенберг писал:
<Кто утверждает, что ненавидит всякую лесть, и говорит это
серьезно, тот, безусловно, еще незнаком со всеми ее видами, отча-
сти - с ее содержанием, отчасти же - с формой. Люди разумные,
конечно, ненавидят обычную лесть, потому что чувствуют себя
униженными убеждением глупца в их легковерии. Они, следова-
тельно, ненавидят обычнуюлесть только потому, что эталестьдля
них ничуть не лестная. Исходя из своего опыта, я решительно не
вижу никакой большой разницы в людях в этом отношении. Все
это, так сказать, лишь переводы с одной валюты на другую. Каж-
дый имеет свою монету, в которой желает быть оплаченным*.
Классическим примером лести может считаться басня И. А. Кры-
лова <Ворона и лисица>, в которой великий русский басно- ^--<л
писец обреченно отметил: l[207]j
Уж сколько раз твердили миру,
Что лесть гнусна, вредна; но только все не впрок,
И в сердце льстец всегда отыщет уголок.
Ну разве можно устоять против такого обращения:
Голубушка, как хороша!
Ну что за шейка, что за глазки!
Рассказывать, так, право, сказки!
Какие перышки! Какой аосок!
И, верно, ангельский быть должен голосок!
Спой, светик, не стыдись!
А в итоге:
Сыр выпал - с ним была плутовка такова.
Но лесть бывает взаимоприятной и для обеих сторон, даже если
обе они в глубине своей души понимают всю неправомерность вза-
имовосхваления. Впрочем, обычно об этом стараются не задумы-
ваться. Ведь весьма приятно, когда тебя хвалят, особенно если пла-
той за это несомненное удовольствие является такая мелочь, как
ответная лесть.
Вновь обратимся к И. А. Крылову. Бедному Воробью и невдо-
мек, почему так самозабвенно хвалят друг друга Кукушка и Пе-
тух . Открыть этот нехитрый секрет приходится самому Ивану Ан-
дреевичу:
За что же, не боясь греха,
Кукушка хвалит Петуха?
За то, что хвалит он Кукушку.
16. Компромат. Ныне слово <компромат> является чуть ли не
неотъемлемым элементом российской политической жизни, а еще
каких-то тридцать-сорок лет назад его приходилось расшифровы-
вать как чуждый нам иностранный термин. Так, в <Словаре инос-
транных слов>, изданном в 1954 году, значилось:
<КОМПРОМЕТИРОВАТЬ (от фр. compromettre) - вредить
кому-либо во мнении третьих лиц или общества; подрывать чью-
либо репутацию, доброе имя>.
Собственно говоря, компромата хватало всегда, но его исполь-
зование было под строгим контролем государства и <компетент-
ных органов>. Причем широкомасштабное компрометирование
чуждой нам экономической системы называлось несколько по-
другому - <пропагандой> или <идеологической борьбой>, что не
меняло сути дела, ибо заключалось именно в очернении всего ка-
питализма или отдельных врагов Советской власти (того же Троц-
кого, например).
Разбирая виды компромата, Михаил Любимов в газете <Со-
вершенно секретно> пишет, что можно выделить три его разно-
видности: 1. Сбор сведений об объекте компромата; 2. Специаль-
ная организация ситуаций компрометирующего характера; 3. Де-
зинформация, распространение заведомо ложных сведений.
Цель всех этих мероприятий одна - очернить доброе имя че-
ловека или организации в глазах общества, различаются же они
.--л. только по степени безнравственности и использования
1208JJ лжи.
В первом случае ложь как таковая может отсутствовать - за-
дача заинтересованной сторон ы состоит лишь в выяснении < прав-
ды> и выставления ее на суд Божий. Если человек чист перед со-
вестью и законом, то этот номер не пройдет. Однако если у инте-
ресующего нас лица есть кое-какие грешки (незаконные сделки,
внебрачные связи, уклонение от уплаты налогов, контакты с со-
мнительными элементами и пр.), то ему не поздоровится. Для вы-
явления этой информации есть масса способов, к которым отно-
сятся перлюстрация личной корреспонденции, подслушивание те-
лефонных разговоров, скрытая фото- и видеосъемка и вербовка
людей из близкого окружения <объекта>.
Вторая разновидность компромата выглядит более отталкива-
юще, ибо заключается в организации всякого рода провокаций, втя-
гивающих <объект> воздействия в компрометирующие его ситуа-
ции. Скажем, если человек умерен в отношении алкоголя, его нуж-
но вынудить напиться, а потом преподать это как обычное явление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79
ты налогов означал призыв к неповиновению властям и суровое
наказание, призыв платить ненавистному императору неизбежно
оттолкнул бы от Иисуса его приверженцев, ненавидящих завое-
вателей.
Христос снова с блеском вывернулся из коварной ловушки.
Впрочем, лучше предоставить слово Матфею, одному из еванге-
листов.
<Тогда фарисеи пошли и совещались, как бы уловить Его в
словах. И посылают к Нему учеников своих с иродианами, гово-
ря: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив, и истинно пути Бо-
жию учишь, и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смот-
ришь ни на какое лицо; Итак скажи нам: как Тебе кажется? по-
зволительно ли давать подать кесарю, или нет?
Но Иисус, видя лукавство их, сказал: что искушаете Меня,
лицемеры? Покажите Мне монету, которою платится подать. Они
принесли Ему динарий.
И говорит им: чье это изображение и надпись?
Говорят Ему: кесаревы. Тогда говорит им: итак отда- ^-->.
вайте кесарево кесарю, а Божие Богу> (Матф. 22; 15-22). IJ.203J
Александр Игаатенко в книге <Как жить и властвовать>, со-
ставленной на основе изучения трактатов древних арабских муд-
рецов, писал, что хитрость напрямую связана с разумом, един-
ственным обладателем которого является человек. Он отмечал, что
если внимательно проанализировать средневековые арабские кни-
ги, наставляющие и поучающие правителей, то вывод может быть
только один: человек стоит перед выбором - быть разумным и
хитрить или отказаться от хитростей и исключить себя из разря-
да разумных существ.
Причем оказывается, что обманывать можно не только людей,
но и самого Аллаха! Ведь Коран однозначно запрещает давать день-
ги в рост под проценты, но уже в средние века ростовщики научи-
лись ловко обходить этот закон Шариата.
Допустим, человек хотел взять у ростовщика 1000 динаров в
долг под 20% годовых. В присутствии свидетелей он подписывал
с ростовщиком договор якобы о покупке раба у этого ростовщика.
Раб оценивался в 1200 динаров, и покупатель (он же заемщик)
обязывался вернуть эти деньги ростовщику через год. Этих денег
у покупателя, естественно, не было, и он тут же <продавал> обрат-
но этого же раба ростовщику за 1000 динаров. Ростовщик вручал
человеку деньги, и они благополучно расходились, чтобы встре-
титься через год. Сложноватая комбинация, не правда ли? Но в
итоге у нуждающегося в деньгах человека оказывалась необходи-
мая сумма в 1000 динаров, у ростовщика - долговая расписка,
по которой он через год получал свои деньги обратно + 200 дина-
ров в качестве процентов, а у ревнителей Корана - смутное ощу-
щение, что их обманули, хотя формально в долг никто никому не
давал - просто за вечер дважды продали одного и того же раба.
Но ведь Коран этого не запрещал?
Этот пример весьма характерен, так как показывает весьма
зыбкую грань между хитростью и обманом, ибо трудно применить
последний термин для случая обхода косных правил, мешающих
заниматься нормальным бизнесом. Конечно, давать деньги в долг
и наживаться на людских нуждах достаточно аморально, но сис-
тема кредитов составляет основу любой рыночной экономики, и
обойтись без нее тоже невозможно. Термин <обмануть> применя-
ют в случае, если ложная информация предназначена для челове-
ка или группы людей, поэтому в вышеприведенном примере речь
идет скорее о хитрости.
Бывают ситуации, где хитрость уже вплотную приближается
к обману, так что их трудно различить. В начале 90-х годов, в эпо-
ху бурного развития рыночной экономики, законы не поспевали
за новыми формами хозяйствования, и ловкие бизнесмены при-
думывали десятки лазеек, позволяющих обходить действующее
законодательство, прежде чем государство успевало выпустить со-
ответствующие подзаконные акты, закрывающие <дыры> в нало-
говых поступлениях.
Например, одно предприятие должно перечислить деньги за
приобретаемую продукцию. Но с этих сумм поставщик должен зап-
латить налог, а он этого не хочет делать. Тогда пишется <липовый>
.--,\ договор, по которому покупатель в свое время якобы обязы-
[204JJ вался оказать какие-то услуги продавцу (например, продать
вагон меди по цене ниже рыночной), а в случае невыполнения этих
обязательств должен был заплатить штраф (равный стоимости ре-
ально отгруженного товара). Со штрафов налоги в то время не бра-
лись. В результате взаимовыгодной сделки получатель приобретая
необходимый ему товар по сходной цене, а деньги за негр оформ-
лял в виде штрафа, с которого продавец не платил налога.
В итоге этой хитрости страдало государство, а уж как назвать
такую операцию - хитростью или обманом, - думайте сами.
Каждая по отдельности сделка из этой комбинации в принципе
законна, а в сумме - казна лишалась налога, то есть государство
обманывалось обоими участниками такой сделки.
14. Ханжество и лицемерие. По определению, данному в сло-
варе русского языка Ожегова, <ханжа есть лицемер, прикрываю-
щийся показной добродетельностью, набожностью>. В свою очередь,
<лицемерие> - это <поведение, прикрывающее неискренность и
злонамеренность притворным чистосердечием, добродетелью>. Ге-
гель писал, что <лицемерие есть стремление представить для дру-
гих зло как добро>. Таким образом, ханжество и лицемерие есть
вид изощренного, замаскированного обмана, в котором внутреннее
зло скрыто под маской добра.
Такой вид обмана был подвергнут резкой критике в Новом За-
вете (Евангелие от Матфея), где вся 23-я глава посвящена обличе-
нию лицемеров со стороны Иисуса Христа.
< Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете дома
вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуж-
дение.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что очищаете вне-
шность чаши и блюда, между тем как внутри они полны хищения
и неправды.
Фарисей слепой! Очисти прежде внутренность чаши и блюда,
чтобы чиста была и внешность их.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь
окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а
внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты.
Так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внут-
ри исполнены лицемерия и беззакония> (Ев. от Матфея, гл. 23).
Впрочем, не все моралисты древности относились к лицеме-
рию столь непримиримо. Ларошфуко, например, полагал, что
оно - естественное и неотъемлемое свойство общества, где рас-
пространен порок и в то же время правят мораль и религия. <Ли-
цемерие - это дань уважения, которую порок платит добродете-
ли> , - писал он в своих <Максимах>. Эту мысль как бы продол-
жает Томас Манн: <Лицемерие есть комплимент добродетели: оно
означает принципиальное признание нравственной нормы>.
Здесь есть над чем подумать. Что хуже для души человека:
общество, где царствуют ложь и лицемерие, но сохраняется хотя
бы видимость правды и морали, или тирания, отбросившая покры-
вало стыдливости и не нуждающаяся в оправдании своих поступ-
ков? В первом случае человек живет во лжи, но с идеалами нрав-
ственности в душе, а во втором - низводится до бездушного авто-
мата, лишенного моральных норм. Пример первого рода - ^-->.
сталинский социализм, где уничтожение миллионов людей IJ205J
объясняли нуждами строительства светлого будущего, пример вто-
рого - Кампучия времен Пол Пота, где людей сначала низводи-
ли до положения рабов, а потом убивали <просто так>, даже не
снисходя до каких-либо объяснений.
Но, слава Богу, приведенные примеры лишь крайние случаи
человеческих социумов, встречающиеся достаточно редко. Чаще
лицемерие приобретает не столь жестокие формы, выполняя фун-
кции сглаживания противоречий между требованиями морали и
себялюбием людей. Лицемерие - род социальной маски, и, как
всякая маска, она имеет обыкновение срастаться с настоящим ли-
цом, постепенно становясь его неотъемлемой частью. Иногда это
происходит само собой, а порой для этого требуются определен-
ные усилия. Русский писатель В. Вересаев написал по этому по-
воду своеобразный <Совет лицемерам>:
< Ты прикидываешься на людях энтузиастом, отзывчивым че-
ловеком, добрым товарищем. Наедине и в семье ты не считаешь
нужным притворяться, и лицо твое принимает обычное, прису-
щее тебе вьфажение мелкого и злого эгоиста, думающего только
о своих выгодах. И на лицо твое наносятся определенные черты,
которые все труднее становится сгонять на людях. Лицемерь и на-
едине. Тогда маска твоя станет прочнее>.
15. Лесть. Лесть стара как мир. Наверное, с тех давних пор,
когда человеческое общество разделилось на начальников и под-
чиненных, последние для того, чтобы облегчить себе жизнь, ста-
рались завоевать расположение своих боссов. А если учесть, что
главной отличительной особенностью любого руководителя явля-
ется честолюбие, то очень скоро лесть (поглаживание и щекота-
ние этого честолюбия) стала самой распространенной формой под-
халимажа. Со временем она распространилась и на других людей,
чье расположение нам надо было завоевывать, - от секретарш
этих начальников до собственных жен,
Ат-Тартуши в книге <Светильник владык> отмечает, что при-
ближенным султана может быть один из двух людей. Либо бес-
стыдный и льстивый, который благодаря бесстыдству достигает
чего захочет и остается в безопасности благодаря собственному
подхалимству, либо простофиля, к которому все относятся с пре-
небрежением: ему никто не завидует, и у него поэтому нет врагов.
Что же касается тех, кто хочет приблизиться к султану при помо-
щи своей честности, преданности и скромности, то им редко уда-
ётся стать доверенным, близким человеком правителя. Так про-
исходит потому, что против них ополчается и враг правителя, и
, его друг.
У \Д Другой арабский мудрец, Ибн-ад-Дая, в книге <Греческие за-
1 веты> пишет, что если вдруг властелину взбредет в голову занять-
ся самокритикой или сказать о том, что он совершил какую-то
ошибку, то соглашаться с ним нельзя ни в коем случае. Наоборот,
нужно приложить все силы для того, чтобы доказать властелину
противоположное. По мнению Ибн-ад-Дая, это будет не очень труд-
но сделать.
Льстивое отношение к правителям в первую очередь проявля-
,--.s ется в их титулах, которые зачастую сами по себе являлись
.206]] изощренными образцами самой неприкрытой лести. Так,
величайшего тирана XX века Иосифа Сталина придворные под-
халимы называли <великим вождем мирового пролетариата>,
<гениальным марксистом>, <корифеем всех наук> и так далее.
Впавшего в конце своего правления в маразм Леонида Брежнева
в официальных газетах именовали не иначе как <политическим
деятелем ленинского типа>, <выдающимся борцом за дело мира и
руководителем международного коммунистического движения>,
<крупным военачальником> и даже <блестящим писателем совре-
менности> (это за написанные чужими руками книги типа <Ма-
лой земли>).
Но не надо думать, что подобные титулы имели только ком-
мунистические лидеры. Возраст лести поистине безграничен. На-
пример, официальное имя средневекового арабского визиря аль-
Мамуна было <Наивеликолепнейший, Надежный, Корона хали-
фата, Гордость Всего живого. Основа Религии, Драгоценность
Повелителя правоверных>. И это было звание всего лишь высо-
копоставленного чиновника! А сколько же занимало произнесе-
ние титула его повелителя, самого халифа?
Люди, вынужденные обращаться к правителям с подобными
титулами, фактически были обречены на ложь, ибо прекрасно по-
нимали, как далеки эти красивые метафоры от реальной жизни.
Тот же Сталин, организовавший массовые репрессии и сделавший
сиротами миллионы ребят, спокойно принимал почетный титул
<лучшего друга детей>. Поэтому, поощряя своих подданных об-
ращаться к ним подобным образом, властители народов фактиче-
ски обрекали их на постоянный обман себя и друг друга.
За тысячелетия человечество разработало тысячи разновид-
ностей лести. Льстить (то есть лицемерно, без меры, восхвалять)
можно чему угодно: положению в обществе, уму, красоте, силе,
остроумию и т. д. Главное правило состоит в том, чтобы восхвале-
ние опиралось хотя бы на крупицу правды, причем размеры этой
доли истины, как правило, определяются самим объектом восхва-
ления. Одному человеку желательно, чтобы похвалы в^го сторо-
ну были основаны на реальных достоинствах и успехах, другие
же поистине всеядны и без разбору принимают любые формы лес-
ти, как бы грубы и искусственны они ни были. Но в любом слу-
чае, как писал Бернард Шоу, <людям льстит уже то, что их счита-д
ют достойными лести >.
Тонкий и проницательный Лихтенберг писал:
<Кто утверждает, что ненавидит всякую лесть, и говорит это
серьезно, тот, безусловно, еще незнаком со всеми ее видами, отча-
сти - с ее содержанием, отчасти же - с формой. Люди разумные,
конечно, ненавидят обычную лесть, потому что чувствуют себя
униженными убеждением глупца в их легковерии. Они, следова-
тельно, ненавидят обычнуюлесть только потому, что эталестьдля
них ничуть не лестная. Исходя из своего опыта, я решительно не
вижу никакой большой разницы в людях в этом отношении. Все
это, так сказать, лишь переводы с одной валюты на другую. Каж-
дый имеет свою монету, в которой желает быть оплаченным*.
Классическим примером лести может считаться басня И. А. Кры-
лова <Ворона и лисица>, в которой великий русский басно- ^--<л
писец обреченно отметил: l[207]j
Уж сколько раз твердили миру,
Что лесть гнусна, вредна; но только все не впрок,
И в сердце льстец всегда отыщет уголок.
Ну разве можно устоять против такого обращения:
Голубушка, как хороша!
Ну что за шейка, что за глазки!
Рассказывать, так, право, сказки!
Какие перышки! Какой аосок!
И, верно, ангельский быть должен голосок!
Спой, светик, не стыдись!
А в итоге:
Сыр выпал - с ним была плутовка такова.
Но лесть бывает взаимоприятной и для обеих сторон, даже если
обе они в глубине своей души понимают всю неправомерность вза-
имовосхваления. Впрочем, обычно об этом стараются не задумы-
ваться. Ведь весьма приятно, когда тебя хвалят, особенно если пла-
той за это несомненное удовольствие является такая мелочь, как
ответная лесть.
Вновь обратимся к И. А. Крылову. Бедному Воробью и невдо-
мек, почему так самозабвенно хвалят друг друга Кукушка и Пе-
тух . Открыть этот нехитрый секрет приходится самому Ивану Ан-
дреевичу:
За что же, не боясь греха,
Кукушка хвалит Петуха?
За то, что хвалит он Кукушку.
16. Компромат. Ныне слово <компромат> является чуть ли не
неотъемлемым элементом российской политической жизни, а еще
каких-то тридцать-сорок лет назад его приходилось расшифровы-
вать как чуждый нам иностранный термин. Так, в <Словаре инос-
транных слов>, изданном в 1954 году, значилось:
<КОМПРОМЕТИРОВАТЬ (от фр. compromettre) - вредить
кому-либо во мнении третьих лиц или общества; подрывать чью-
либо репутацию, доброе имя>.
Собственно говоря, компромата хватало всегда, но его исполь-
зование было под строгим контролем государства и <компетент-
ных органов>. Причем широкомасштабное компрометирование
чуждой нам экономической системы называлось несколько по-
другому - <пропагандой> или <идеологической борьбой>, что не
меняло сути дела, ибо заключалось именно в очернении всего ка-
питализма или отдельных врагов Советской власти (того же Троц-
кого, например).
Разбирая виды компромата, Михаил Любимов в газете <Со-
вершенно секретно> пишет, что можно выделить три его разно-
видности: 1. Сбор сведений об объекте компромата; 2. Специаль-
ная организация ситуаций компрометирующего характера; 3. Де-
зинформация, распространение заведомо ложных сведений.
Цель всех этих мероприятий одна - очернить доброе имя че-
ловека или организации в глазах общества, различаются же они
.--л. только по степени безнравственности и использования
1208JJ лжи.
В первом случае ложь как таковая может отсутствовать - за-
дача заинтересованной сторон ы состоит лишь в выяснении < прав-
ды> и выставления ее на суд Божий. Если человек чист перед со-
вестью и законом, то этот номер не пройдет. Однако если у инте-
ресующего нас лица есть кое-какие грешки (незаконные сделки,
внебрачные связи, уклонение от уплаты налогов, контакты с со-
мнительными элементами и пр.), то ему не поздоровится. Для вы-
явления этой информации есть масса способов, к которым отно-
сятся перлюстрация личной корреспонденции, подслушивание те-
лефонных разговоров, скрытая фото- и видеосъемка и вербовка
людей из близкого окружения <объекта>.
Вторая разновидность компромата выглядит более отталкива-
юще, ибо заключается в организации всякого рода провокаций, втя-
гивающих <объект> воздействия в компрометирующие его ситуа-
ции. Скажем, если человек умерен в отношении алкоголя, его нуж-
но вынудить напиться, а потом преподать это как обычное явление.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79