В последующие
века цыгане расселились по всей Европе и проникли в Северную
Африку.
В XVII веке польские и немецкие цыгане проникли в север-
ные города Русской Империи, где и образовали племя так назы-
ваемых <северорусских> цыган. В их языке, в отличие от диалек-
.--.s та <южнорусских> цыган, было много слов немецкого и
ц20 JJ польского происхождения.
К XIX веку больше всего цыган скопилось на землях Бакаты
(юго-восток Европы, ныне часть Румынии и Югославии). Это была
самая большая этногруппа цыган, которая получила название
<кэлдэрары> (от румынского слова <кэлдэрар> -котельщик, мед-
ник, лудильщик). В сороковых годах прошлого века вдруг случил-
ся социальный взрыв и цыгане-кэлдэрары стали массово покидать
места своего исконного проживания и стали расселяться по всему
миру. Миграционная волна кэлдэрарских таборов увлекла с со-
бой и цыган венгерского этнического ареала, хотя и в меньшей
степени. Этот этнический взрыв продолжался свыше 50 лет, и это-
го времени хватило, чтобы лудильщики из Баката заполонили
собою весь мир. Ныне это самая многочисленная цыганская груп-
па, в которую входит почти половина вех живущих на Земле цы-
ган. Именно цыгане-кэлдэрары заполонили собою наши южные
земли - Придукавье, Припрутье, Поднестровье, Поднепровье,
Северное Причерноморье, Придонье, Бесарабию, Мордовию, Бу-
ковину, Закарпатье и Прикарпатье, Кубань и т. д. Свой исход из
румынской Бакаты цыгане-кэлдэрары объяснили тем, что в сере-
дине прошлого века у них образовались так называемые <барэ
вицы>, то есть большие рода, раздробившие доселе единое цыган-
ское общество по патрилинейному признаку. Каждый род стал
называться по имени своего почитаемого основателя-прародите-
ля. Так, например, от Ёно Кальдараса идет род цыган <ёнешти>,
от Мигая - род <мигэешти> и т. д. Поскольку ареал проживания
цыган-кэлдэраров не ограничивался одним Бакатом, то одновре-
менно возникло и географическое расслоение цыган на <румын-
ских>, <молдавских>, <венгерских>, <греческих> ит.д. Затем
уже во втором поколении, к началу нашего века, большие цыган-
ские роды распались на малые. С этого времени из-за внутриэтни-
ческого межродового антагонизма новых больших цыганских ро-
дов больше не образовывалось...
Еще в семидесятые годы прошлого века именно Молдавия ста-
ла основным плацдармом, через который румынские цыгане-кэл-
дэрары многочисленными таборами стали переселяться в нашу
страну.
В настоящее время во всем мире существуют около двадцати
основных цыганских этногрупп, сформировавшихся в разное вре-
мя и отличающихся друг от друга по языку, традициям, верова-
ниям и устному народному творчеству. Внутри каждой этногруп-
пы ныне существует более мелкое деление на, как говорят сами
цыгане, <нации>. И этногруппы и <нации> формировались по гео-
графическому принципу, а потому география отражается и в их
названиях, например: этногруппы русских цыган, венгерских цы-
ган, молдавских цыган и <нации> - ромунгры, грекуря, молдо-
вайя и др. Иногда названия этногрупп и <наций> указывают на
род занятий: этногруппа кэлдэраров - лудильщики; нация рича-
ров раньше занималась дрессировкой медведей (по-цыгански
< гич > - медведь), нация ловаров торговала лошадьми (по-венгер-
ски <ло> - лошадь). Следующее деление - на рода. Уже говори-
лось, что нередко название родов шло от имени почитаемого пра-
родителя, например: <нетрешти>, <ёнешти>, <мигэешти>, ^.-->\
<бадони>, <букурони> и т. п. Но бывает, что название роду [U21JJ
дала кличка их предков, например: <рувони> (от <рув> -волк),
<цыкорони> (малыши) и др.
У цыган-кэлдэраров существует традиция: к имени человека
они прибавляют не отчество отца, а имя матери, например: Гого
ла Каляко, Маня ла Параштивати и т. п.
Несколько слов о верованиях цыган. В процессе расселения
по миру цыгане всегда воспринимали религию того народа, на тер-
ритории которого проживали. Например, цыгане-кэлдэрары, на-
селяющие нашу страну, исповедуют православие, из которого по-
заимствовали некоторые обряды и праздники - Троицу, Рожде-
ство, Пасху и т. д. Во время праздника Сим Петри (святого Петра)
у кэлдэраров принято поминать усопших, так как, по поверью,
если этого не сделать, то души умерших будут преследовать жи-
вых. Прижились и такие обряды, как колядование на Рождество,
приготовление блинов на Масленицу и др. Цыгане верят в вещие
сны, например: увидеть во сне мед, рвать орехи, целоваться с кра-
савицей - это все к деньгам, а если приснится Ельцин, Чубайс
или Лужков - это к беде и разорению. А вот если приснятся рыб-
ки - быть пополнению в семье, если во сне сова закричит или уви-
деть рыбку плотвичку, то родится девочка, а если рыбка окунь,
то родится мальчик. Рвать горох - к слезам, рвать лук - к горю.
Если приснится волк или лисица - жди удачи, а если заяц пере-
бегает дорогу - наоборот. Коня во сне увидать - со злодеем по-
встречаться, а если удастся на коня вскочить, значит, победить
злодея. Если конь копытом бьет - жди покойника. Пчела при-
снится, медведь или налоговая полиция - быть обыску и непри-
ятному разговору с начальством. Блины во сне увидеть - дурное
письмо получить. Если самовар закипает - быть горячей ссоре.
Мутная вода - к досаде, мать родная - к беде, если приснится,
что из носа кровь идет, - жди приезда родни. Веревку видать - в
тюрьму попасть, а перерезать веревку - от тюрьмы избавиться.
Если приснится толпа - к пожару, если яблоки - к ранам.
Я специально подробно остановился на цыганских приметах,
так как сон есть язык Бога, поэтому древнеиндийский род цыган-
гадателей выработал свой бесценный многотысячелетний опыт,
который часто говорит правду, поэтому эти знания никому не по-
мешают.
У современных русских цыган очень стойка вера во всякого
рода фетиши. На шее у крещеных детей висят православный крест
и ладанка с кореньями. Фетишем может быть и змеиная шкурка,
зашитая в бумажник; лягушачьи косточки, головка летучей
мыши и др.
Цыгане являются полукочевым народом. Некоторые останав-
ливаются возле больших городов или в густонаселенных местах,
то есть там, где есть спрос на их ремесло и где они могут что-то за-
работать. Цыгане часто строят дома и годами живут на одном мес-
те. Внутреннее социальное устройство цыганского табора (оседлой
компактной группы или разветвленных семей городских жителей)
довольно сложное. Жизнь табора регламентируется системой пат-
риархальных родовообщинных пережитков. В этом смысле про-
,,--Л гресс человеческой цивилизации не сильно затронул цыган,
U22JJ меняется лишь атрибутика, но суть остается неизменной.
Что такое цыганский табор? Это либо отдельная семья, либо
объединение нескольких семей с целью совместного добывания
средств к существованию. Размер табора зависит от многих причин.
Там, где люди живут в достатке, где плотность населенных пунк-
тов велика, цыгане, как правило, объединялись в большие таборы.
Наоборот, на севере нашей страны, где люди жили достаточно бед-
но, а плотность населения была низкая, цыгане кочевали малень-
кими группами, преимущественно из 2-3 семей. По этой же причи-
не кочевать по северу России нередко приходилось даже зимой.
Особая роль в таборе принадлежит вожаку. Он решает все важ-
ные вопросы: осуществляет контакт с властями, играет роль су-
дьи, когда возникают какие-то недоразумения, определяет время
и направления кочевья. Сами цыгане не любят, когда их предво-
дителей называют вожаками, они называют их <пхуро ром> (ста-
рый человек), <папу> (дедушка) или <баро шэро> (большая голо-
ва). Кэлдэрары по традиции называют своих вожаков <баронами>.
Естественно, это слово не имеет ничего общего с европейскими ба-
ронами, просто по-цыгански оно выражает уважение к этому че-
ловеку. Фигура вожака вовсе не является обязательной, и в ма-
лых таборах, состоящих из одной семьи, его функции выполняет
глава рода. Вожак - лицо выборное. В подавляющем числе слу-
чаев это мужчина, и редко - женщина. Обычно вожаки - люди
пожилые, умудренные опытом, обладающие быстрой реакцией на
события и в то же время степенные, уравновешенные. Вожак ред-
ко повышает голос, хотя большинству цыган .свойственен взрыв-
ной темперамент.
Одним из важных общественных институтов в цыганской сре-
де является суд (крис, сэндо). Среди цыган нередко возникают кон-
фликты, вызванные, как правило, тем, что кто-то не сдержал дан-
ное им слово, не возвратил долг или, что бывает крайне редко, со-
вершил преступление среди своих. В этих случаях потерпевшая
сторона собирает суд. Приглашаются, порой издалека, представи-
тели родов, пользующихся среди цыган авторитетом. Потерпевший
оплачивает дорожные расходы и содержание суда во время разби-
рательства дела, организует быт приглашенных. Суд тщательно
знакомится со всеми тонкостями конфликта и выносит приговор,
который всегда бывает окончательным. Если потерпевший выиг-
рывает дело, расходы, которые он понес, перекладываются на от-
ветчика. Разумеется, не всегда удается точно взвесить все доводы.
Многое суд принимает на слово. В таких случаях по традиции обе
стороны должны произнести клятву (<совэл>) перед иконой. Она
имеет для суда решающее значение. И дело тут не только в суеве-
рии, хотя и оно имеет место. Разоблаченный обманщик и клятво-
преступник с позором изгоняется из табора, а весть об этом момен-
тально облетает всех цыган. Клятвопреступник полностью теряет
уважение и доверие среды, с ним никто не станет вступать ни в ка-
кие деловые контакты, что при замкнутости цыган грозит значи-
тельными моральными и материальными издержками. Обычно же
приговор суда заключается в наложении штрафа. Если проиграв-
ший оказывается неплатежеспособным, суд описывает его имуще-
ство и продает с молотка. В суде могут принимать участие ^-->.
все жители табора, включая женщин и детей. Ц.123]
В таборе существует имущественное расслоение - есть бога-
тые и бедные. Но почти не доводилось слышать о какой-либо экс-
плуатации. Если она и была, то, скорее всего, среди оседлых цы-
ган, когда бедные нанимались в работники к богатым. Законы та-
борной жизни противодействовали какой бы то ни было форме
эксплуатации. Эти законы нельзя ни идеализировать, ни недооце-
нивать. В сущности, они были вызваны к жизни инстинктом са-
мосохранения. Так, у цыган с давних пор бытует обычай <общего
котла>. Все, что добывалось, справедливо делилось между члена-
ми табора. Не обходили вниманием стариков и нетрудоспособных.
Ремесленные таборы работали, как правило, артельно. Время от
времени в таборе происходил ритуал дележки заработанных де-
нег. Это довольно живописная сцена. В ней принимают участие
все. Деньги распределяются согласно доле труда каждого члена
артели. Дележка денег имеет огромное нравственное и воспита-
тельное значение. Ритуал ее демократичен, учит справедливости,
поощряет трудолюбие, поскольку работа каждого человека ста-
новится предметом всеобщего обсуждения.
Теперь расскажем об особенностях цыганского жилища. Ког-
да входишь в дом оседлых цыган, сразу замечаешь, что он похож
на цыганский шатер: почти отсутствует мебель, середина комна-
ты всегда пуста, где-то в углу стоит кровать, на которой горой сло-
жены легкие пуховые перины, возвышается пирамида подушек.
На этой кровати никто никогда не спит. Вечером перины сбрасы-
ваются на пол, и семья в полном составе располагается ко сну. Это
пришло из кочевой жизни. Здесь исключением пользовались толь-
ко молодожены, для которых в передней части шатра пологом от-
гораживался отдельный закуток. Жилищем кочевого цыгана слу-
жит большая брезентовая палатка. Именно палатка, а не шатер,
как почему-то принято говорить. Сами цыгане никогда не скажут
<жили в шатрах>, для них традиционно выражение <жили на па-
латках>. Палатка устанавливается следующим образом: впереди
в виде буквы <л> забиваются два кола, на них горизонтально кла-
дется длинная жердь, с задней стороны ее под некоторым накло-
ном подпирает еще один кол. На этот деревянный каркас наки-
дывается брезент, который растягивается с помощью маленьких
колышков. Так или похоже ставят палатки все цыгане мира. По-
разному лишь называются отдельные ее элементы. У кэлдэраров
передние колья называются <коверчи>, горизонтальный- <бе-
ранд>, а задний - <бели>. Обычно под задний кол ставится теле-
га с пожитками. Цыгане ставят палатки на высоком сухом месте,
поближе к лесу, входами друг к другу, чтобы не задувал ветер.
С кочевой жизнью связана необходимость в применении зна-
ков дорожного общения. Ведь бывало, что кто-нибудь отставал от
табора и был вынужден долгое время его догонять. Дорожные зна-
ки (шпэра) служили ориентиром и для других таборов, когда пути
пересекались. В качестве шпэры могли служить связанный пучок
соломы, брошенный на перекрестке дорог и указывающий направ-
ление движения табора, перевязанные крест-накрест ветки, тряп-
ка, повешенная на дереве, кость с насечками. Довольно ориги-
'.-->\ нальный дорожный знак встретился в 1950 году польско-
[124JJ дду цыганологу Ежи Фицовскому. Это была привязанная
к телеграфному столбу метла. Найдя дорожный знак, цыгане мо-
гут не только выяснить направление движения табора, они прочтут
в нем, допустим, предостережение, что по той или иной дороге ехать
не следует. Шпэра показывает, в каких местах к цыганам благово-
лят, а в каких - нет. Словом, система шпэр позволяет обменивать-
ся самой разнообразной информацией. Попутно раскажем и о так
называемой <цыганской почте> (<цыганскомрадио>). Когда встре-
чаются два табора или даже просто два цыгана, по неписаному за-
кону они обязаны обменяться всеми последними новостями. Если
же учесть мобильность цыган, становится понятной та невероят-
ная скорость распространения информации в их среде.
Образ жизни цыганской семьи и каждого ее члена от рождения
до смерти достаточно жестко регламентирован бесчисленными ри-
туалами, подчинен интересным и многообразным традициям. У цы-
ган разных этногрупп они различны по форме, хотя суть их, как
правило, одинакова. Можно удивляться стойкости бытования цы-
ганских ритуалов, пришедших из древности или заимствованных,
или недоумевать по поводу их мелочной щепетильности, но только
благодаря их неукоснительному соблюдению цыгане смогли уцелеть
как народ, не ассимилироваться, не лишиться своего национально-
го лица, хотя во все времена находились на положении изгоев.
Рождение ребенка в обычно многодетной цыганской семье не
является событием из ряда вон выходящим. В отличие от некото-
рых народов Востока, у цыган нет такой уж ярко выраженной тяги
к рождению наследника, с одинаковой радостью воспринимается
появление как мальчика, так и девочки. Нет и особых ритуалов,
связанных с этим событием. У кэлдэраров, к примеру, наутро пос-
ле родов какая-нибудь женщина из семьи роженицы берет ведро с
водой, обходит табор и окропляет жилища. Соплеменники броса-
ют в ведро деньги: мужчины - золотые, женщины - серебряные.
По понятным причинам этот обряд уходит из современной жиз-
ни. Цыгане из суеверия считают, что на столе ребенка пеленать
нельзя, поскольку на стол кладут покойника. Новорожденного об-
вязывают красной лентой <от сглаза> и вешают на шею ладанку с
кореньями, травкой или корой дерева, в которое попала молния.
. Детство у цыган, пожалуй, самая счастливая пора. Взрослые
стараются уберечь детей от многочисленных тягот, связанных с
кочевой жизнью. На них не распространяются никакие ритуаль-
ные ограничения, им позволено все. Неназойливый присмотр за
ними ложится на старух, как и все бремя воспитания. Ведь часто
случалось так, что родители подолгу отсутствовали в таборе, от-
правлялись на заработки.
Именно в детстве в цыганах закладывается такое важное ка-
чество, как чувство круговой поруки. Нередко в таборе можно на-
блюдать такую сцену: дети играют все вместе - и малые, и боль-
шие, и даже те, кто едва научился держаться на ногах. При этом
отчетливо видна ответственность старших за младших. Дети даже
ходят гуськам, непроизвольно выстроившись по росту. И доволь-
но редко приходилось видеть, чтобы кто-то из ребятишек был на
кого-то обижен или чем-то недоволен. Сызмальства они приуча-
ются делиться друг с другом, не капризничать, в общем, быть ,>.-->\
самостоятельными. С самого раннего детства приобщаются IU25JJ
они к труду: сначала наблюдают, как работают взрослые, а потом
и сами берут в руки инструменты.
Надо сказать, что цыганские дети, особенно те, кто прожива-
. ет в деревнях и поселках, ходят в школу. Но обычно учатся толь-
ко до пятого класса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79
века цыгане расселились по всей Европе и проникли в Северную
Африку.
В XVII веке польские и немецкие цыгане проникли в север-
ные города Русской Империи, где и образовали племя так назы-
ваемых <северорусских> цыган. В их языке, в отличие от диалек-
.--.s та <южнорусских> цыган, было много слов немецкого и
ц20 JJ польского происхождения.
К XIX веку больше всего цыган скопилось на землях Бакаты
(юго-восток Европы, ныне часть Румынии и Югославии). Это была
самая большая этногруппа цыган, которая получила название
<кэлдэрары> (от румынского слова <кэлдэрар> -котельщик, мед-
ник, лудильщик). В сороковых годах прошлого века вдруг случил-
ся социальный взрыв и цыгане-кэлдэрары стали массово покидать
места своего исконного проживания и стали расселяться по всему
миру. Миграционная волна кэлдэрарских таборов увлекла с со-
бой и цыган венгерского этнического ареала, хотя и в меньшей
степени. Этот этнический взрыв продолжался свыше 50 лет, и это-
го времени хватило, чтобы лудильщики из Баката заполонили
собою весь мир. Ныне это самая многочисленная цыганская груп-
па, в которую входит почти половина вех живущих на Земле цы-
ган. Именно цыгане-кэлдэрары заполонили собою наши южные
земли - Придукавье, Припрутье, Поднестровье, Поднепровье,
Северное Причерноморье, Придонье, Бесарабию, Мордовию, Бу-
ковину, Закарпатье и Прикарпатье, Кубань и т. д. Свой исход из
румынской Бакаты цыгане-кэлдэрары объяснили тем, что в сере-
дине прошлого века у них образовались так называемые <барэ
вицы>, то есть большие рода, раздробившие доселе единое цыган-
ское общество по патрилинейному признаку. Каждый род стал
называться по имени своего почитаемого основателя-прародите-
ля. Так, например, от Ёно Кальдараса идет род цыган <ёнешти>,
от Мигая - род <мигэешти> и т. д. Поскольку ареал проживания
цыган-кэлдэраров не ограничивался одним Бакатом, то одновре-
менно возникло и географическое расслоение цыган на <румын-
ских>, <молдавских>, <венгерских>, <греческих> ит.д. Затем
уже во втором поколении, к началу нашего века, большие цыган-
ские роды распались на малые. С этого времени из-за внутриэтни-
ческого межродового антагонизма новых больших цыганских ро-
дов больше не образовывалось...
Еще в семидесятые годы прошлого века именно Молдавия ста-
ла основным плацдармом, через который румынские цыгане-кэл-
дэрары многочисленными таборами стали переселяться в нашу
страну.
В настоящее время во всем мире существуют около двадцати
основных цыганских этногрупп, сформировавшихся в разное вре-
мя и отличающихся друг от друга по языку, традициям, верова-
ниям и устному народному творчеству. Внутри каждой этногруп-
пы ныне существует более мелкое деление на, как говорят сами
цыгане, <нации>. И этногруппы и <нации> формировались по гео-
графическому принципу, а потому география отражается и в их
названиях, например: этногруппы русских цыган, венгерских цы-
ган, молдавских цыган и <нации> - ромунгры, грекуря, молдо-
вайя и др. Иногда названия этногрупп и <наций> указывают на
род занятий: этногруппа кэлдэраров - лудильщики; нация рича-
ров раньше занималась дрессировкой медведей (по-цыгански
< гич > - медведь), нация ловаров торговала лошадьми (по-венгер-
ски <ло> - лошадь). Следующее деление - на рода. Уже говори-
лось, что нередко название родов шло от имени почитаемого пра-
родителя, например: <нетрешти>, <ёнешти>, <мигэешти>, ^.-->\
<бадони>, <букурони> и т. п. Но бывает, что название роду [U21JJ
дала кличка их предков, например: <рувони> (от <рув> -волк),
<цыкорони> (малыши) и др.
У цыган-кэлдэраров существует традиция: к имени человека
они прибавляют не отчество отца, а имя матери, например: Гого
ла Каляко, Маня ла Параштивати и т. п.
Несколько слов о верованиях цыган. В процессе расселения
по миру цыгане всегда воспринимали религию того народа, на тер-
ритории которого проживали. Например, цыгане-кэлдэрары, на-
селяющие нашу страну, исповедуют православие, из которого по-
заимствовали некоторые обряды и праздники - Троицу, Рожде-
ство, Пасху и т. д. Во время праздника Сим Петри (святого Петра)
у кэлдэраров принято поминать усопших, так как, по поверью,
если этого не сделать, то души умерших будут преследовать жи-
вых. Прижились и такие обряды, как колядование на Рождество,
приготовление блинов на Масленицу и др. Цыгане верят в вещие
сны, например: увидеть во сне мед, рвать орехи, целоваться с кра-
савицей - это все к деньгам, а если приснится Ельцин, Чубайс
или Лужков - это к беде и разорению. А вот если приснятся рыб-
ки - быть пополнению в семье, если во сне сова закричит или уви-
деть рыбку плотвичку, то родится девочка, а если рыбка окунь,
то родится мальчик. Рвать горох - к слезам, рвать лук - к горю.
Если приснится волк или лисица - жди удачи, а если заяц пере-
бегает дорогу - наоборот. Коня во сне увидать - со злодеем по-
встречаться, а если удастся на коня вскочить, значит, победить
злодея. Если конь копытом бьет - жди покойника. Пчела при-
снится, медведь или налоговая полиция - быть обыску и непри-
ятному разговору с начальством. Блины во сне увидеть - дурное
письмо получить. Если самовар закипает - быть горячей ссоре.
Мутная вода - к досаде, мать родная - к беде, если приснится,
что из носа кровь идет, - жди приезда родни. Веревку видать - в
тюрьму попасть, а перерезать веревку - от тюрьмы избавиться.
Если приснится толпа - к пожару, если яблоки - к ранам.
Я специально подробно остановился на цыганских приметах,
так как сон есть язык Бога, поэтому древнеиндийский род цыган-
гадателей выработал свой бесценный многотысячелетний опыт,
который часто говорит правду, поэтому эти знания никому не по-
мешают.
У современных русских цыган очень стойка вера во всякого
рода фетиши. На шее у крещеных детей висят православный крест
и ладанка с кореньями. Фетишем может быть и змеиная шкурка,
зашитая в бумажник; лягушачьи косточки, головка летучей
мыши и др.
Цыгане являются полукочевым народом. Некоторые останав-
ливаются возле больших городов или в густонаселенных местах,
то есть там, где есть спрос на их ремесло и где они могут что-то за-
работать. Цыгане часто строят дома и годами живут на одном мес-
те. Внутреннее социальное устройство цыганского табора (оседлой
компактной группы или разветвленных семей городских жителей)
довольно сложное. Жизнь табора регламентируется системой пат-
риархальных родовообщинных пережитков. В этом смысле про-
,,--Л гресс человеческой цивилизации не сильно затронул цыган,
U22JJ меняется лишь атрибутика, но суть остается неизменной.
Что такое цыганский табор? Это либо отдельная семья, либо
объединение нескольких семей с целью совместного добывания
средств к существованию. Размер табора зависит от многих причин.
Там, где люди живут в достатке, где плотность населенных пунк-
тов велика, цыгане, как правило, объединялись в большие таборы.
Наоборот, на севере нашей страны, где люди жили достаточно бед-
но, а плотность населения была низкая, цыгане кочевали малень-
кими группами, преимущественно из 2-3 семей. По этой же причи-
не кочевать по северу России нередко приходилось даже зимой.
Особая роль в таборе принадлежит вожаку. Он решает все важ-
ные вопросы: осуществляет контакт с властями, играет роль су-
дьи, когда возникают какие-то недоразумения, определяет время
и направления кочевья. Сами цыгане не любят, когда их предво-
дителей называют вожаками, они называют их <пхуро ром> (ста-
рый человек), <папу> (дедушка) или <баро шэро> (большая голо-
ва). Кэлдэрары по традиции называют своих вожаков <баронами>.
Естественно, это слово не имеет ничего общего с европейскими ба-
ронами, просто по-цыгански оно выражает уважение к этому че-
ловеку. Фигура вожака вовсе не является обязательной, и в ма-
лых таборах, состоящих из одной семьи, его функции выполняет
глава рода. Вожак - лицо выборное. В подавляющем числе слу-
чаев это мужчина, и редко - женщина. Обычно вожаки - люди
пожилые, умудренные опытом, обладающие быстрой реакцией на
события и в то же время степенные, уравновешенные. Вожак ред-
ко повышает голос, хотя большинству цыган .свойственен взрыв-
ной темперамент.
Одним из важных общественных институтов в цыганской сре-
де является суд (крис, сэндо). Среди цыган нередко возникают кон-
фликты, вызванные, как правило, тем, что кто-то не сдержал дан-
ное им слово, не возвратил долг или, что бывает крайне редко, со-
вершил преступление среди своих. В этих случаях потерпевшая
сторона собирает суд. Приглашаются, порой издалека, представи-
тели родов, пользующихся среди цыган авторитетом. Потерпевший
оплачивает дорожные расходы и содержание суда во время разби-
рательства дела, организует быт приглашенных. Суд тщательно
знакомится со всеми тонкостями конфликта и выносит приговор,
который всегда бывает окончательным. Если потерпевший выиг-
рывает дело, расходы, которые он понес, перекладываются на от-
ветчика. Разумеется, не всегда удается точно взвесить все доводы.
Многое суд принимает на слово. В таких случаях по традиции обе
стороны должны произнести клятву (<совэл>) перед иконой. Она
имеет для суда решающее значение. И дело тут не только в суеве-
рии, хотя и оно имеет место. Разоблаченный обманщик и клятво-
преступник с позором изгоняется из табора, а весть об этом момен-
тально облетает всех цыган. Клятвопреступник полностью теряет
уважение и доверие среды, с ним никто не станет вступать ни в ка-
кие деловые контакты, что при замкнутости цыган грозит значи-
тельными моральными и материальными издержками. Обычно же
приговор суда заключается в наложении штрафа. Если проиграв-
ший оказывается неплатежеспособным, суд описывает его имуще-
ство и продает с молотка. В суде могут принимать участие ^-->.
все жители табора, включая женщин и детей. Ц.123]
В таборе существует имущественное расслоение - есть бога-
тые и бедные. Но почти не доводилось слышать о какой-либо экс-
плуатации. Если она и была, то, скорее всего, среди оседлых цы-
ган, когда бедные нанимались в работники к богатым. Законы та-
борной жизни противодействовали какой бы то ни было форме
эксплуатации. Эти законы нельзя ни идеализировать, ни недооце-
нивать. В сущности, они были вызваны к жизни инстинктом са-
мосохранения. Так, у цыган с давних пор бытует обычай <общего
котла>. Все, что добывалось, справедливо делилось между члена-
ми табора. Не обходили вниманием стариков и нетрудоспособных.
Ремесленные таборы работали, как правило, артельно. Время от
времени в таборе происходил ритуал дележки заработанных де-
нег. Это довольно живописная сцена. В ней принимают участие
все. Деньги распределяются согласно доле труда каждого члена
артели. Дележка денег имеет огромное нравственное и воспита-
тельное значение. Ритуал ее демократичен, учит справедливости,
поощряет трудолюбие, поскольку работа каждого человека ста-
новится предметом всеобщего обсуждения.
Теперь расскажем об особенностях цыганского жилища. Ког-
да входишь в дом оседлых цыган, сразу замечаешь, что он похож
на цыганский шатер: почти отсутствует мебель, середина комна-
ты всегда пуста, где-то в углу стоит кровать, на которой горой сло-
жены легкие пуховые перины, возвышается пирамида подушек.
На этой кровати никто никогда не спит. Вечером перины сбрасы-
ваются на пол, и семья в полном составе располагается ко сну. Это
пришло из кочевой жизни. Здесь исключением пользовались толь-
ко молодожены, для которых в передней части шатра пологом от-
гораживался отдельный закуток. Жилищем кочевого цыгана слу-
жит большая брезентовая палатка. Именно палатка, а не шатер,
как почему-то принято говорить. Сами цыгане никогда не скажут
<жили в шатрах>, для них традиционно выражение <жили на па-
латках>. Палатка устанавливается следующим образом: впереди
в виде буквы <л> забиваются два кола, на них горизонтально кла-
дется длинная жердь, с задней стороны ее под некоторым накло-
ном подпирает еще один кол. На этот деревянный каркас наки-
дывается брезент, который растягивается с помощью маленьких
колышков. Так или похоже ставят палатки все цыгане мира. По-
разному лишь называются отдельные ее элементы. У кэлдэраров
передние колья называются <коверчи>, горизонтальный- <бе-
ранд>, а задний - <бели>. Обычно под задний кол ставится теле-
га с пожитками. Цыгане ставят палатки на высоком сухом месте,
поближе к лесу, входами друг к другу, чтобы не задувал ветер.
С кочевой жизнью связана необходимость в применении зна-
ков дорожного общения. Ведь бывало, что кто-нибудь отставал от
табора и был вынужден долгое время его догонять. Дорожные зна-
ки (шпэра) служили ориентиром и для других таборов, когда пути
пересекались. В качестве шпэры могли служить связанный пучок
соломы, брошенный на перекрестке дорог и указывающий направ-
ление движения табора, перевязанные крест-накрест ветки, тряп-
ка, повешенная на дереве, кость с насечками. Довольно ориги-
'.-->\ нальный дорожный знак встретился в 1950 году польско-
[124JJ дду цыганологу Ежи Фицовскому. Это была привязанная
к телеграфному столбу метла. Найдя дорожный знак, цыгане мо-
гут не только выяснить направление движения табора, они прочтут
в нем, допустим, предостережение, что по той или иной дороге ехать
не следует. Шпэра показывает, в каких местах к цыганам благово-
лят, а в каких - нет. Словом, система шпэр позволяет обменивать-
ся самой разнообразной информацией. Попутно раскажем и о так
называемой <цыганской почте> (<цыганскомрадио>). Когда встре-
чаются два табора или даже просто два цыгана, по неписаному за-
кону они обязаны обменяться всеми последними новостями. Если
же учесть мобильность цыган, становится понятной та невероят-
ная скорость распространения информации в их среде.
Образ жизни цыганской семьи и каждого ее члена от рождения
до смерти достаточно жестко регламентирован бесчисленными ри-
туалами, подчинен интересным и многообразным традициям. У цы-
ган разных этногрупп они различны по форме, хотя суть их, как
правило, одинакова. Можно удивляться стойкости бытования цы-
ганских ритуалов, пришедших из древности или заимствованных,
или недоумевать по поводу их мелочной щепетильности, но только
благодаря их неукоснительному соблюдению цыгане смогли уцелеть
как народ, не ассимилироваться, не лишиться своего национально-
го лица, хотя во все времена находились на положении изгоев.
Рождение ребенка в обычно многодетной цыганской семье не
является событием из ряда вон выходящим. В отличие от некото-
рых народов Востока, у цыган нет такой уж ярко выраженной тяги
к рождению наследника, с одинаковой радостью воспринимается
появление как мальчика, так и девочки. Нет и особых ритуалов,
связанных с этим событием. У кэлдэраров, к примеру, наутро пос-
ле родов какая-нибудь женщина из семьи роженицы берет ведро с
водой, обходит табор и окропляет жилища. Соплеменники броса-
ют в ведро деньги: мужчины - золотые, женщины - серебряные.
По понятным причинам этот обряд уходит из современной жиз-
ни. Цыгане из суеверия считают, что на столе ребенка пеленать
нельзя, поскольку на стол кладут покойника. Новорожденного об-
вязывают красной лентой <от сглаза> и вешают на шею ладанку с
кореньями, травкой или корой дерева, в которое попала молния.
. Детство у цыган, пожалуй, самая счастливая пора. Взрослые
стараются уберечь детей от многочисленных тягот, связанных с
кочевой жизнью. На них не распространяются никакие ритуаль-
ные ограничения, им позволено все. Неназойливый присмотр за
ними ложится на старух, как и все бремя воспитания. Ведь часто
случалось так, что родители подолгу отсутствовали в таборе, от-
правлялись на заработки.
Именно в детстве в цыганах закладывается такое важное ка-
чество, как чувство круговой поруки. Нередко в таборе можно на-
блюдать такую сцену: дети играют все вместе - и малые, и боль-
шие, и даже те, кто едва научился держаться на ногах. При этом
отчетливо видна ответственность старших за младших. Дети даже
ходят гуськам, непроизвольно выстроившись по росту. И доволь-
но редко приходилось видеть, чтобы кто-то из ребятишек был на
кого-то обижен или чем-то недоволен. Сызмальства они приуча-
ются делиться друг с другом, не капризничать, в общем, быть ,>.-->\
самостоятельными. С самого раннего детства приобщаются IU25JJ
они к труду: сначала наблюдают, как работают взрослые, а потом
и сами берут в руки инструменты.
Надо сказать, что цыганские дети, особенно те, кто прожива-
. ет в деревнях и поселках, ходят в школу. Но обычно учатся толь-
ко до пятого класса.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79