Но если долго нет глас-
ной, огласовываются и согласные звуки, даже звук <и> или <ь>.
Оригинальна и стилистика песен русских цыган, где заметная на
слух <ориентальность> гармонично сочетается с приемами русско-
го распева. При подобном отношении к пению, при такой музыкаль-
ной <зацикленности>, естественно, поэзия уходит на второй план,
опрощается до непритязательности. Недаром академик А. П. Ба-
ранников сказал о песнях русских цыган так: <Тематика этих пе-
сен весьма однообразна и бедна, как и жизнь цыгана>. Это было
сказано в 1931 году. С тех пор коллекции фольклористов увеличи-
лись во много раз, но мало что изменилось в оценке поэзии русских
цыган. Разве что менее категорично стало мнение о тематической
бедности. В этой связи подборка песен русских цыган строилась по
принципу тщательного отбора лучших образцов.
Народная поэзия русских цыган, как верно заметил А. П. Ба-
ранников, целиком опирается на реальную жизнь, в ней практи-
чески отсутствуют отвлеченные темы (за исключением любовной
лирики), совершенно не отражена тема историческая, почти нет
эпоса, слабо развита балладная форма. В то же время высочайше-
го уровня достигает эмоциональный накал, возникающий за сло-
весным рядом, на стыке слов. Если читать поэзию русских цыган
глазами, трудно уловить ее подлинное содержание. Такое стано-
вится возможным лишь при слушании этих песен, когда музыка
досказывает то, что не смогли высказать слова. А для самих цы-
ган за словами простейших текстов встает насыщенная жизнь, по-
нятная только им.
Другой результат музыкальной <зацикленности> песен рус-
ских цыган - наличие многочисленных текстовых клише, кочу-
ющих из песни в песню.
Большое влияние на содержание песенного фольклора русских
цыган оказали русские народные песни и городские романсы про-
шлого века. Они были вовлечены в орбиту народного творчества и
стали неотъемлемой частью цыганской культуры. Кстати говоря,
Существует немало примеров и прямо противоположных процес-
сов взаимодействия двух культур. Но об этом так много го-
ворилось, что мы не станем повторяться.
Начиная разговор о песнях русских цыган, мы, в известной
мере, противопоставляли их музыкальному фольклору другой
цыганской этногруппы - кэлдэраров. Действительно, мелодии
песен и баллад кэлдэраров несравненно бедней. В них не найти
причудливой узорчатости мелодического рисунка, они просты, не-
сколько монотонны и ритмически на редкость однообразны. Дос-
таточно сказать (и читатель в этом легко убедится сам), что по-
давляющее большинство народных песен и баллад кэлдэраров по-
ется в ритме молдавской дойны, что в поэтической метрике
соответствует четырехстопному хорею. Ничего общего с <безраз-
мерным> стихом песен русских цыган поэзия кэлдэраров не име-
ет. Но ощущение однообразия и унылости мгновенно улетучива-
ется, едва начинаешь вникать в суть и образную ткань кэлдэрар-
ской поэзии. И если про русских цыган справедливо сказать -
народ музыкантов, то про кэлдэрар - народ поэтов.
Подлинными жемчужинами в своде кэлдэрарской поэзии яв-
ляются баллады. Здесь можно встретить и героические легенды, и
сказки, облеченные в поэтическую форму, и исторические преда-
ния. Героями баллад порой выступают некогда популярные в наро-
де люди. Так, широко распространен у кэлдэраров сюжет о некоем
бароне Душано или сюжет о Корбе - ловком воре, или о Мануйле-
каменщике. О кэлдэрарской балладе трудно говорить как-то обоб-
щенно, поскольку здесь каждое произведение по-своему уникаль-
но. Чего стоят хотя бы <разбойничьи> баллады, <гайдуцкие> пес-
ни кэлдэраров.
Нам не раз приходилось сталкиваться с интересным и важным
фактом: некоторые кэлдэрарские баллады создавались на основе
подлинных событий, в них сохранены имена живших некогда лю-
дей. Возьмем хотя бы <Песню о ребре>. Барон Ристо Петрович из'
под Твери уверял нас, что в ней речь идет о подлинном событии и
что герой песни Гэрица был родным братом уже упомянутого нами
Гого ла Каляко - основателя рода <сапорони>.
В последнее время песенный фольклор кэлдэраров претерпе-
вает серьезные стилистические изменения. Песенный жанр посте-
пенно вытесняет из повседневного обихода баллады. На место
сквозного повествования приходят циклические формы с часты-
ми повторами отдельных строк, которые словно перетекают из
куплета в куплет. Фиксируется мелодия баллад, исчезает ее имп-
ровизационность. Безусловно, мелодические качества произведе-
ний при этом возрастают, но, к сожалению, пропадает сюжетное
наполнение баллад, сохраняется лишь стержень. Коротко харак-
теризуя этот процесс, в качестве его главной причины укажем на
изменения условий бытования цыганского фольклора. В этой кни-
ге представлены как бы две стилистические традиции. Одна из них
связана со старыми временами, когда большое место в жизни кэл-
дэраров занимало кочевье, когда еще не ощущался разрыв кэлдэ-
рарской и восточнороманской культур. Вторая традиция связана
с нашими днями.
А теперь несколько слов о знаменитом искусстве цыган гадать
и гипнотизировать. В книге знаменитого гипнолога, профессора
.--.s А. М. Свядоща <Неврозы и лечения> приведен классиче-
u32]j ский пример цыганского гипноза, о котором рассказала
одна женщина: <...Мне 47 лет. Я несуеверна. 30.09.75 г., находясь
в командировке в Москве, я вышла в парк, села на уединенную
скамейку и занялась чтением своей рукописи. Ко мне подошла цы-
ганка, на ее голос я подняла голову; поодаль стояли еще несколь-
ко цыганок.
Цыганка начала говорить, а я почему-то послушно выполняла
ее указания. <Я не цыганка, а сербиянка, - повторила она два
раза, - я родилась с рыбьим зубом (вновь повторила два раза). До-
стань монету, заверни ее в бумажные деньги. Повторяй за мной:
"Деньги, мои деньги". Зажми деньги в руке!>. Далее у меня после-
довал провал в памяти. Денег у меня она не отнимала, но показала
мне свою руку, в которой денег не оказалось; в моей руке, разуме-
ется, денег тоже не стало... Тогда я встала, а она мне сказала: "Де-
нег не жалей, они вернутся!" Я отлично понимала, что этого не бу-
дет; меня окружили цыганки и другая цыганка стала просить у
меня денег, я сказала: "У меня только мелкие монеты, я не могу их
дать, а то мне не доехать до дома". Тогда третья цыганка попросила
у меня конфету для ребенка, и я дала ей (у меня в сумке был виден
кулек с конфетами). Я встала со скамейки и направилась к более
людному месту, и одна из цыганок пошла за мной. Она мне сказала:
"Сними кольцо, чтобы ты хорошо жила". В ответ я сказала: "Я не
верю". - "Сними кольцо, - повторила она, - а то не доедешь до
дому, ты вся почернеешь!" Я ответила, что не боюсь, но сняла коль-
цо, но не золотое (обручальное), а серебряный перстень, бывший
на левой руке. "Нет, другое кольцо, а то жизнь будет белая". Я на-
дела кольцо снова. "Сними другое кольцо, чтобы я хорошо гада-
ла". Я сказала: "Девушки, вы неплохо заработали, но денег мне не
жаль, а кольцо обручальное", - однако сняла и его, но держала
руку в кармане и сказала: "Ну, я сняла, сняла!" Тут мы вышли на
солнечное и людное место, и я прогнала ее. Видимо, на моем лице
был страх, потому что она говорила: "Ты меня не бойся!"
Все время я была в полном сознании, видела окружающие
предметы, деревья, людей, глаза первой цыганки, ее ладонь (об-
ратила внимание на то, что она была небольшая и темная), янтар-
ные серьги в ушах второй цыганки (ее я бы узнала)...>
Обследовавший пострадавшую женщину профессор А, М. Свя-
дощ сообщил: <По характеру она общительная, властная, умеет быть
сдержанной. При экспериментально-психологических пробах повы-
шенной внушаемости не обнаруживает. Негиптабельна>.
Итак, что же такое цыганский гипноз?
Уличный гипноз последнее время часто стали называть <цы-
ганским гипнозом>, так как именно цыгане чаще и успешнее дру-
гих стали его применять для добывания <хлеба насущного>.
Итак, остановимся на названии <цыганский гипноз> как наи-
более часто встречающемся. Цыганский гипноз - это гипноз на-
яву в состоянии бодрствования и применяется чаще всего для не-
заметного кратковременного погружения <лоха> в состояние уп-
равляемого контакта и извлечения из его беспомощного состояния
какой-либо корыстной выгоды. Цыганский гипноз я преподаю мно-
го лет, и научил меня этому секретному методу мой отец, который
владеет им со сказочной виртуозностью. Цыганский гип- ^--^
ноз изучают банкиры, деловые люди, юристы, работники |ЦЗЗ]
спецслужб, психологи, а иногда врачи и даже простые люди обыч-
ных профессий. Рэкетиры, проститутки, жулики разных мастей,
<кидалы> применяют цыганский гипноз виртуозно, а кто их
учит - не знаю, остается только удивляться русскому народному
гению, который просто <расцвел > при Брежневе, Горбачеве и Ель-
цине (жаль только, не в ту сторону!). Обманывают и <кидают>
все - от президента и любого государственного учреждения до
уличного мошенника. В качестве обманутых может оказаться
один человек, группа людей или целый народ. Чаще всего цыган-
ский гипноз применяется на пляжах, на вокзалах, в аэропортах,
в поездах, в парках, на рынках, на деловых переговорах, в рэке-
те, в криминальном бизнесе и др. <Спецы> придумывают разные
уловки для вовлечения простых людей в разные, кажущиеся им
очень выгодными, мероприятия или игры. Последнее время чаще
других применяется уличная игра <лотерея>, когда <лох> вовле-
кается под хорошо отрежиссированным и безотказным предлогом
в <выигрышную> для него игру, а в результате остается без денег
и иногда без жизни...
Итак, я перехожу к теоретическому и практическому изло-
жению древнерусской психотехники очарования. Хотя наука это
секретная, но после долгих многолетних сомнений я все же ре-
шил, впервые в мире, опубликовать технику <цыганского гипно-
за> в открытой печати, чтобы люди знали, что этот феномен су-
ществует, и не играли в азартные, заранее проигрышные улич-
ные игры и <дела>.
Древние русы познавали природу в следующей последователь-
ности. Вначале пытались понять основные законы движения не-
бесных светил, для чего еще в каменном веке строили обсервато-
рии, например в Аркаиме (Челябинская обл.). Затем пытались по-
нять и объяснить физическуиТ-ярироду окружающих человека
предметов и явлений. Затем перешли к изучению устройства соб-
ственного организма, открыли внутренние органы, их назначение
и роль. Затем перешли к изучению собственной психики и созна-
ния, открыли закономерности функционирования собственного
<Я>, Последние столетия стали изучать и социальную среду че-
ловека, открыли некоторые закономерности положения челове-
ка в обществе. Затем перешли к изучению закономерностей су-
ществования человеческих сообществ, этносов, наций, государств.
Последнее время стали изучаться законы становления и развития
всей общечеловеческой цивилизации на Земле, открыли существо-
вание ноосферы. Теперь уже изучается проблема человеческого
сообщества - как космического феномена, в"связи с освоением
Космоса. Как мы видим, круг замкнулся, от звезд начали и к небу
пришли вновь, но на новом витке знаний.
Но все прошедшие века и тысячелетия существовала и разви-
валась, параллельно с официальной, и другая, скрытая от всех не-
посвященных, тайная древнерусская наука психического воздей-
ствия человека на-других людей, на животных, на любые объек-
ты Реальности.
Древнерусские жрецы боролись со стихийными информаци-
,/.--.s онными процессами (<духами>) с помощью заклинаний,
|ц34]| жертвоприношений, угроз, молитв, приемов изгнания и пр.
Считалось, что душа человека проявляет себя в призраках, сно-
видениях, галлюцинациях, автоматизмах и пр. Воздействие на че-
ловека понималось как информационное воздействие на его душу,
внедрение в нее и даже замена или полное ее похищение. Счита-
лось, что природой управляет Закон <симпатии и аналогии>. По
этой теории два человека (или любых однородных и схожих объек-
та), никак между собой внешне не связанные и находящиеся на
любом расстоянии, тем не менее могут производить воздействие
друг на друга через скрытую внутреннюю связь благодаря своему
сходству (особенно у близнецов и родственников) и условию сочув-
ствия (<симпатии>) друг другу. Из этой теории исходит подража-
тельная, гомеопатическая и мимикрическая магии. Например, вра-
чующий жрец мог приостановить течение болезни и добиться выз-
доровления пациента, находящегося от него на любом расстоянии,
с помощью следующей <симпатической> психотехники - жрец
притворялся таким же больным, как и пациент, полностью, до де-
талей, копируя его состояние, а затем начинал ощущать в себе и
внешне всячески изображать быстрое и чудесное исцеление, что и
передавалось пациенту автоматически в силу <симпатической>
магии и закона Всемирного Внушения, по которому следует, что
все люди и все объекты Вселенной информационно взаимосвяза-
ны, взаимозависимы и взаимообусловлены. И особенно эффектив-
но и заметно эта информационная зависимость срабатывает в тех
случаях, когда форма объектов совпадает внешне и по <духу> (ин-
формационному содержанию, а для человека - это одинаковый
настрой эмоций и органов чувств). Форма формирует информаци-
онный канал, а эмоции наполняют мыслеформу анергией, поэтому
сильные эмоционально окрашенные события, да еще и между зна-
комыми или родственниками (например, смерть, пожар и т. д.), пе-
редаются особенно надежно и неотвратимо.
Другой пример <симпатической> магии - это опосредованное
действие на другого человека методом воздействия на любой объект,
с которым этот человек контактировал, но особенно эффективность
велика, если воздействие осуществляется на предмет, длительно
контактировавший с заданным человеком, например такими пред-
метами могут быть его белье, часы, цепочка, волосы, ногти и т. д.
Третий пример <симпатической> магии - это воздействие на
человека методом воздействия на его изображение - фото, скуль-
птуру и т. д. Например, чтобы ослепить свою жертву, маг пронзал
иглой глаз в изображении своей жертвы, а если хотел жертву убить,
поступал соответственно с его изображением (чаще - с восковой
фигурой). Если жрец или маг хотел сдружить двух людей или раз-
дружить, то соответственно поступал с двумя фигурами этих лю-
дей по задуманному сценарию.
Эффект магического воздействия зависел от информационной
восприимчивости объекта, например золото и вода считались са-
мыми восприимчивыми из неживых объектов, а люди, кроме ин-
формационной восприимчивости, еще различались по эффекту ре-
акции на уже воспринятую информацию (по внушаемости). Но
главными факторами все же считались информационное родство
объектов или людей и сила эмоционального мыслеобраза /.--;
жреца или мага (сила индуктора). |[135]
Жрецы и маги считали мир вокруг себя живым, поэтому они
приписывали всем природным явлениям человеческую мотивацию,
которую они хорошо знали из своего жизненного опыта. Поэтому
жрецы действовали теми же информационно-психологическими
методами: заклинаниями, молитвами, подношениями, жертвами,
угрозами, просьбами, отрежиссированными манипуляциями, це-
ремониями, обрядами и т. д.
Со временем, в результате дальнейшего развития цивилиза-
ции, жрецы установили, что тело человека - это сложный физи-
ко-химический аппарат, который преобразовывает химическую
энергию в механическую. Открываемые физические законы при-
роды показывали, что все происходящее в природе имеет причи-
ну, но не имеет цели, кроме самосохранения или выживания. Но
самые мудрые жрецы утверждали, что живой организм человека
не может быть полностью понят только с точки зрения механи-
ческой теории, и утверждали наличие в человеке и природе еди-
ной формообразующей и направляющей информации как перво-
начального и независимого источника развития Вселенной, целью
которого является целенаправленное развитие феномена жизни.
Жизнь всего живого, включая человека, представляет по этой те-
ории инстинкт самосохранения, в котором борьба за существова-
ние является неосознанной. Сущность психики человека находит-
ся в его подсознании, которое через подсознательные влечения,
желания, побуждения, страхи и т. д. себя и проявляет. Сильные
эмоции и побуждения никогда не проходят бесследно и даже при
их неосуществлении они не исчезают, а вытесняются в подсозна-
ние, где продолжают <работать> и влиять на поведение человека.
При психическом воздействии именно они являются причиной
реальных, внешне как бы иррациональных, поступков, невроти-
ческих и психических симптомов;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79