Серьезные этнографические исследования только зарождались. В год
окончания «Прогалин» до первой экспедиции к ирокезам «отца американск
ой этнографии» Льюиса Генри Моргана оставалось одиннадцать лет, а капит
альный труд Моргана «Древнее общество», суммирующий и систематизирующ
ий знания, накопленные наукой об американских индейцах, выйдет в свет то
лько в 1877 году. Поэтому и почерпнутые Купером книжные знания иллюстративн
ы, поверхностны и чаще всего выдаются в виде общих истин: «Для индейца тро
фей чести Ч не кусок тряпки, а кусок его собственной кожи»; «Краснокожий
долго помнит обиду, но и благодеяние не забывает никогда»; «Североамерик
анский дикарь ставит твердость духа не ниже, чем храбрость на поле боя»; «
Индеец так же любопытен, как и белый, только умеет лучше это скрывать»; «Ин
дейские изустные предания зачастую куда точнее, чем писаная и печатная и
стория белых людей»; «Неискушенному уму дикаря не свойственны обманные
приемы»; и т. д. Остальное дорисовывается воображением литератора Ч ярк
им, впечатляющим, убеждающим, но не обязательно соответствующим истине.
В конце концов Купер пишет романтическое литературное произведение, а в
овсе не этнографический труд об аборигенах Северной Америки! В большинс
тве случаев его краснокожие просто противостоят белым персонажам пове
ствования.
Это противостояние может принимать различные формы. В «Прогалинах» мы в
основном имеем дело с вооруженным конфликтом. Здесь индейская масса Ч в
раги, и автор рисует их соответствующими красками, порой подчеркивая отв
ратительные (с точки зрения образованного человека того времени) обычаи
и привычки. Правда, Купер заранее оговаривается: «В жизни цивилизованных
народов было и до сих пор сохранилось множество обычаев, едва ли более пр
остительных, чем скальпирование». А чуть дальше развивает, пожалуй, глав
ную аксиому всей приключенческой литературы об американских аборигена
х: «Мнение о краснокожем сильно зависит от того, к какому племени он прина
длежит». Впрочем, для Купера это Ч не абсолютный закон. Скажем, Унгкве тер
пит поражение не потому, что принадлежит к ступившим на тропу войны плем
енам, а просто потому, что он скверный человек.
Интересно и другое. В «Прогалинах» писатель сознательно противопостав
ляет общественный строй аборигенов европейскому в попытке исследовать
устои первобытно-общинной демократии и оценить ее в сравнении с демокр
атией белого человека. «Когда мы слышим разглагольствования о том, что ч
еловечество по своей воле быстро движется по пути прогресса к совершенс
тву, подкрепляемые ссылками на случаи проявления им мудрости, на умение
самостоятельно вершить свои дела и на стремление к добру, нами овладевае
т скептицизм. Повседневный опыт нашей жизни, быстро приближающейся к шес
тидесятилетнему рубежу, противоречит и самому тезису, и фактам, приводим
ым для его подтверждения». Это Ч об обществе белых людей. Что же противоп
оставляют им краснокожие? «В этой части Северной Америки в политической
жизни преобладает нечто весьма сходное с принципом демократии. Однако э
то не та ублюдочная демократия, которая так быстро входит в моду у нас и ко
торая видит „народ“ исключительно в канавах под забором, забывая, что зе
млевладелец имеет такое же право на защиту, как и арендатор, господин Ч к
ак слуга, и джентльмен Ч как подонок общества. Индейцы мудрее нас. Они зна
ют, что вождь достоин большего уважения, чем бездельники, слоняющиеся по
деревне, и к первому прислушиваются, а вторых слушать не станут. Судя по вс
ему, у них хватает здравого смысла, чтобы одинаково избегать ошибок тех, к
то свято верит в благородную кровь, и тех, кто делает ставку на подонков».
Достойный народ должен иметь достойного руководителя: «Индейский вожд
ь, как правило, джентльмен». К числу основных достоинств краснокожих пис
атель относит прежде всего поведение в обществе в соответствии с принци
пами целесообразности.
Основательно обсудив достоинства и недостатки индейского общества как
прообраза всеобщей демократии, писатель приходит к благоприятному для
коренных американских жителей выводу: «Человеческая натура, конечно, по
всюду одинакова, и не следует предполагать, что справедливость царит сре
ди дикарей; но одно совершенно ясно: на всем белом свете самые простые и ди
кие люди гораздо лучше соблюдают собственные постановления, чем те, кто
живет, как считается, в высокоцивилизованном обществе». И почти сразу Ку
пер с искренней горечью вынужден отметить, что с распространением так на
зываемой цивилизации характер краснокожих неизбежно и притом быстро м
еняется и в наши дни они все чаще следуют примеру, который им подают окруж
ающие христиане.
Конечно, войны индейцев с белыми велись отнюдь не за лучшее устройство о
бщества, не ради доказательства превосходства того или иного типа демок
ратии. Шла борьба за само существование аборигенов, и малочисленные разр
озненные племена коренных жителей страны по необходимости должны были
потерпеть поражение в схватке с могучим соперником. При жизни Купера бор
ьба эта была далеко не окончена, но исход ее уже во времена написания «Про
галин» был ясен и самому писателю, и его героям. Пройдет каких-нибудь четв
ерть века, и кровавая индейская эпопея завершится.
Правда, остается еще один путь к торжеству справедливости, то есть, в сущн
ости, к тому же, к чему в конечном итоге стремится любая демократия. И этот
путь в «Прогалинах» пропагандируется с силой и убежденностью, не встреч
авшимися до тех пор в куперовских романах. Речь идет о христианском веро
учении. «Следует ли… сделать вывод, что… реформа невозможна и общество о
бречено и впредь барахтаться все в том же болоте угнетения и обмана? Отню
дь нет. Мы надеемся и даже уверены, что любое усилие мудрой личности возна
граждается пусть небольшим, но улучшением, хотя потери при этом превосхо
дят все ожидания. По нашему мнению, события будут продолжать развиваться
таким образом, пока люди не осознают, что вот уже восемнадцать с половино
й веков они держат в своих собственных руках безупречный кодекс законов
управления обществом, законов на все случаи жизни, которые они, будучи не
в состоянии постигнуть величайшую из истин, попирают ежечасно и ежеднев
но. Но должной чередой грядет день, этот кодекс возвысится над остальным
и, и вот тогда-то мир впервые обретет счастье и подлинную свободу».
В этой связи обращает на себя внимание образ вождя Оноа, «Лишенного плем
ени», известного белым как Питер Скальп, образ, ставший едва ли не централ
ьным в романе. Вначале Оноа Ч непримиримый противник всякого белого, уб
ежденный и яростный борец с чужеземцами: «У меня одно желание Ч извести
всех бледнолицых. Сделать это необходимо, иначе они изведут всех индеев»
. Купер создает цельный образ необыкновенного человека, наделяя его свет
лым разумом, трезвостью суждений, безграничной храбростью и недюжинным
даром красноречия. Вместе с тем в душе Питера пылает «неугасимая и живая
ненависть» к бледнолицым, которая стала «единственным законом жизни эт
ого человека». Огромен его авторитет среди собратьев по расе. Двадцать л
ет он снимает скальпы с белых мертвецов. Кажется, ничто уже не переменит э
того вождя. Но вот он знакомится с христианской моралью. Она поначалу ост
авляет Питера равнодушным: «Я не понимаю той веры, что велит возлюбить вр
агов своих и делать добро тем, кто чинит тебе зло, это странная вера». Обще
ние с белыми, с «компанией» бортника, постепенно воздействует на старика
индейца. В душе Оноа неприметно созревают изменения, еще пока не осознав
аемые им самим, хотя внешне они уже начали проявляться Ч хотя бы в отноше
ниях с Марджери. И только предсмертное поведение пастора, молящего Бога
простить убийц, производит потрясение, «какого удивительный дикарь не и
спытывал за всю свою жизнь». Купер мастерски изображает перемену, происш
едшую в Питере под воздействием христианских идей: «Я не хочу вообще
никакого скальпа. Сердце стало мягким, сейчас в нем нет жесток
ости».
Вот это отсутствие жестокости, мягкосердечие, любовь к ближнему, пропове
дуемые христианской религией, и должны, по мысли писателя, изменить чело
веческое общество.
Постаревший Купер, певец человеческой инициативности и предпринимател
ьства, разуверился в способности людей самим изменить условия своего бы
тия и создать справедливое общество. Надеется он только на помощь свыше:
«Мы не верим, что без помощи свыше человек может хотя бы стать разумным су
ществом в полном смысле этого слова. Все, что мы видим и читаем, убеждает н
ас в том, что философское мироощущение и совершенно трезвая оценка своег
о состояния по силам лишь тому, кто хорошо осознает необходим
ость руководствоваться и в теории, и на практике известными откровениям
и, содержащимися в Божественных заповедях. По нашему глубокому убеждени
ю, эта великая истина служит неопровержимым доказательством постоянно
го участия Провидения в делах человечества, и, согласившись с ней, люди по
ймут, что с помощью лишь своих собственных сил они ничего достичь не могу
т».
Вывод пессимистичный, но он обусловлен и духом времени, и всею судьбой ав
тора. Впрочем, ни современники, ни сменившие их поколения так и не услышал
и его Ч как и большинство других мудрых мыслей, рассеянных по страницам
приключенческих романов позднего Купера. Будем надеяться, что новые чит
атели бережнее отнесутся к куперовскому наследию: его надо не только зна
ть Ч порой не мешает и поступать в соответствии с заветами великого ром
антика.
А. Г. Москвин
ПРИЛОЖЕНИЕ
Приложение к тому «Прогалины в дубровах» состоит из подборки материало
в по традиционному индейскому красноречию. Эти источники публиковалис
ь в книгах и памфлетах, которые приобрели известность в США уже к началу XIX
века. Купер использовал их в целях создания своих индейских характеров и
воссоздания исторического колорита, начиная с «Последнего из могикан».
Красноречие аборигенов, составляя важную часть традиционной словеснос
ти, в то же время являлось неотъемлемой частью их социальной и культурно
й жизни. Костер Совета, выборные ораторы, дипломатический этикет Ч эти п
онятия, присущие аборигенному обществу, со времен колониального период
а обрели вес и в глазах белых поселенцев. Благодаря высоким оценкам Б. Фра
нклина, Т. Джефферсона и таких людей, как Джон Экевелдер, аборигенное крас
норечие в эпоху Купера попало в сферу общественного внимания, но осмысле
ние его только начиналось. К числу классических источников, использован
ных Купером, принадлежит прежде всего книга миссионера Джона Экевелдер
а «История, нравы и обычаи индейских племен, некогда населявших Пенсильв
анию и соседние штаты» (1818). Две главы в ней, перепечатываемые здесь, специа
льно посвящены ораторскому искусству индейцев.
К числу известнейших индейских ораторов куперовской эпохи следует отн
ести ирокезского вождя Сагоевату, или Красную Куртку (имя которого перев
одится как «Бодрствующий»). Среди его речей выделяется полемика на религ
иозную тему Ч сюжет, играющий важную роль в романе «Прогалины в дуброва
х». Публикуемая речь дошла до нас в виде памфлета и представляет собой от
вет на проповедь миссионера, преподобного отца Крама, содержавшую осужд
ение индейских языческих воззрений. Миссионер подчеркивал, что не заинт
ересован ни в индейских землях, ни в деньгах, а только в их душах. По прошес
твии двухчасового совещания от лица индейской аудитории поручено было
выступить Сагоевате. Согласно многочисленным источникам, по окончании
этой речи миссионер отказался пожать руку вождя, заявив, что «никакая бл
изость между верой Господа и дьявольской верой невозможна».
Среди известнейших исторических лидеров эпохи выделялся индейский вож
дь и оратор из племени шауни Текумсе (1768 Ч 1813). Вместе со своим братом Тенскв
атавой (Открытая Дверь, известен под именем Пророк) он попытался создать
единый индейский фронт против американцев, постепенно осваивавших кон
тинент. Имя Текумсе и его брата неоднократно возникает в романе Купера. Т
екумсе приписывается около десятка речей, записанных в разнообразных п
ередачах, целиком и во фрагментах. Публикуемая ниже речь была обращена Т
екумсе к генералу Уильяму Г. Гаррисону, в то время губернатору территори
и Индиана. Вождь обвиняет губернатора в обманном отторжении индейских з
емель по договору 1809 года, заключенному с местными вождями в его отсутств
ие. Гаррисон, будущий президент США, отзывался о вожде как об «одном из тех
выдающихся гениев, что возникают время от времени, чтобы совершать рево
люции и изменять устоявшийся порядок вещей».
Тексты публикуются по изданиям:
Heckewelder, Rev. John. History, Manners and Customs of The Indian Nations, Who once inhabited Pennsylvania and the Neighbou
ring States . Philadelphia , 1876.
Chronicles of American Indian Protest. Comm. by The Council of Interracial Books for Children. Greenwich , Conn. , 1971.
Преподобный отец Джон Экеве
лдер
ИСТОРИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЕН, НЕКОГДА НАСЕЛЯВШИХ ПЕНСИЛЬВАН
ИЮ И СОСЕДНИЕ ШТАТЫ
Глава XI. ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО
Красноречие индейцев отличается естественностью и простотой, в нем выр
ажается жизнь чувств без всякого искусства и правил; речи их выразительн
ы и впечатляющи, аргументация немногочисленна и конкретна, и когда они с
тремятся обосновать тезис и убедить слушателей, то устремляются к их сер
дцам кратчайшим путем. Я знаю, что их ораторский дар сильно подвергался с
омнению, и это не удивительно, с учетом предвзятого отношения к их языкам,
которые обычно считают бедными и малопригодными для выражения идей воз
вышенных. Поэтому все образцы их красноречия, поведанные миру, рассматри
вались с предубеждением. Знаменитая речь Логана note 173
Note173
Логан Джеймс, или Тагайюте (1723 Ч 1780), Ч известный ирокезский вождь род
ом из Пенсильвании, отличавшийся дружественным отношением к европейца
м. Однако после 1774 года, когда его семья была вырезана поселенцами, это отно
шение резко изменилось. Знаменитая речь, произнесенная Логаном в том же
году, в защиту своих враждебных европейцам действий, адресованная англи
йским властям, получила широкую известность, неоднократно перепечатыв
алась в прессе и вызвала восхищенный отклик Томаса Джефферсона.
, аутентичность которой была засвидетельствована уважаемым полко
вником Джоном Гибсоном note 174
Note174
Гибсон Джон (1740 Ч 1822) Ч известный общественный деятель колониальног
о периода американской истории, родом из Ланкастера, Пенсильвания, заним
авший ряд военных и административных постов, и торговец с индейцами, уча
стник Франко-индейской войны и американской революции. Во время встречи
с Логаном в 1774 году являлся представителем британского губернатора Вирг
инии (то есть английской администрации колоний).
, все же не была признана в нашей стране достоверной. Я же, напротив, у
бежден, что она была произнесена именно в том виде, как дошла до нас, приче
м различие состояло лишь в выразительности индейского языка, которую не
возможно передать на нашем.
Надеюсь, что благодаря усилиям и исследованиям Исторического Комитета
особенности и возможности индейских языков раскроются шире, чем прежде.
Тогда мир сможет лучше судить об их глубине и силе и решить, в какой мере о
ни способны служить целям ораторского искусства. Пока же я удовольствую
сь тем, что приведу еще один образчик индейского красноречия, причем не в
передаче, а из первых рук. Перевод, предлагаемый мною, лишь в слабой мере п
ередает мощь и дух оригинала. Ручаюсь, однако, за верность передачи, наско
лько мне позволили мои силы.
Речь эта была произнесена в Детройте, на канадском пограничье, 9 декабря 1801
года Капитаном Трубкой, вождем племени делаваров, и обращена к комендант
у форта, в то время принадлежавшего англичанам. Следует вспомнить, что в в
ойне 1756 года note 175 Note175
… в войне 1756 года… Ч Так называемая Франко-индейская война (1754 Ч 1763) яв
лялась войной между Британией и Францией и их индейскими союзниками, в с
оперничестве за обладание колониями. Она была частью Семилетней войны, в
которой приняли участие несколько европейских стран. Кампания 1756 года за
вершилась взятием французами у англичан форта Освего на канадском погр
аничье.
делавары всегда оставались верными союзниками французов. Мир, зак
люченный в 1763 году двумя великими нациями, соперничавшими на континенте,
индейцами еще ряд лет не соблюдался, и они продолжали выступления против
правительства Великобритании и ее подданных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
окончания «Прогалин» до первой экспедиции к ирокезам «отца американск
ой этнографии» Льюиса Генри Моргана оставалось одиннадцать лет, а капит
альный труд Моргана «Древнее общество», суммирующий и систематизирующ
ий знания, накопленные наукой об американских индейцах, выйдет в свет то
лько в 1877 году. Поэтому и почерпнутые Купером книжные знания иллюстративн
ы, поверхностны и чаще всего выдаются в виде общих истин: «Для индейца тро
фей чести Ч не кусок тряпки, а кусок его собственной кожи»; «Краснокожий
долго помнит обиду, но и благодеяние не забывает никогда»; «Североамерик
анский дикарь ставит твердость духа не ниже, чем храбрость на поле боя»; «
Индеец так же любопытен, как и белый, только умеет лучше это скрывать»; «Ин
дейские изустные предания зачастую куда точнее, чем писаная и печатная и
стория белых людей»; «Неискушенному уму дикаря не свойственны обманные
приемы»; и т. д. Остальное дорисовывается воображением литератора Ч ярк
им, впечатляющим, убеждающим, но не обязательно соответствующим истине.
В конце концов Купер пишет романтическое литературное произведение, а в
овсе не этнографический труд об аборигенах Северной Америки! В большинс
тве случаев его краснокожие просто противостоят белым персонажам пове
ствования.
Это противостояние может принимать различные формы. В «Прогалинах» мы в
основном имеем дело с вооруженным конфликтом. Здесь индейская масса Ч в
раги, и автор рисует их соответствующими красками, порой подчеркивая отв
ратительные (с точки зрения образованного человека того времени) обычаи
и привычки. Правда, Купер заранее оговаривается: «В жизни цивилизованных
народов было и до сих пор сохранилось множество обычаев, едва ли более пр
остительных, чем скальпирование». А чуть дальше развивает, пожалуй, глав
ную аксиому всей приключенческой литературы об американских аборигена
х: «Мнение о краснокожем сильно зависит от того, к какому племени он прина
длежит». Впрочем, для Купера это Ч не абсолютный закон. Скажем, Унгкве тер
пит поражение не потому, что принадлежит к ступившим на тропу войны плем
енам, а просто потому, что он скверный человек.
Интересно и другое. В «Прогалинах» писатель сознательно противопостав
ляет общественный строй аборигенов европейскому в попытке исследовать
устои первобытно-общинной демократии и оценить ее в сравнении с демокр
атией белого человека. «Когда мы слышим разглагольствования о том, что ч
еловечество по своей воле быстро движется по пути прогресса к совершенс
тву, подкрепляемые ссылками на случаи проявления им мудрости, на умение
самостоятельно вершить свои дела и на стремление к добру, нами овладевае
т скептицизм. Повседневный опыт нашей жизни, быстро приближающейся к шес
тидесятилетнему рубежу, противоречит и самому тезису, и фактам, приводим
ым для его подтверждения». Это Ч об обществе белых людей. Что же противоп
оставляют им краснокожие? «В этой части Северной Америки в политической
жизни преобладает нечто весьма сходное с принципом демократии. Однако э
то не та ублюдочная демократия, которая так быстро входит в моду у нас и ко
торая видит „народ“ исключительно в канавах под забором, забывая, что зе
млевладелец имеет такое же право на защиту, как и арендатор, господин Ч к
ак слуга, и джентльмен Ч как подонок общества. Индейцы мудрее нас. Они зна
ют, что вождь достоин большего уважения, чем бездельники, слоняющиеся по
деревне, и к первому прислушиваются, а вторых слушать не станут. Судя по вс
ему, у них хватает здравого смысла, чтобы одинаково избегать ошибок тех, к
то свято верит в благородную кровь, и тех, кто делает ставку на подонков».
Достойный народ должен иметь достойного руководителя: «Индейский вожд
ь, как правило, джентльмен». К числу основных достоинств краснокожих пис
атель относит прежде всего поведение в обществе в соответствии с принци
пами целесообразности.
Основательно обсудив достоинства и недостатки индейского общества как
прообраза всеобщей демократии, писатель приходит к благоприятному для
коренных американских жителей выводу: «Человеческая натура, конечно, по
всюду одинакова, и не следует предполагать, что справедливость царит сре
ди дикарей; но одно совершенно ясно: на всем белом свете самые простые и ди
кие люди гораздо лучше соблюдают собственные постановления, чем те, кто
живет, как считается, в высокоцивилизованном обществе». И почти сразу Ку
пер с искренней горечью вынужден отметить, что с распространением так на
зываемой цивилизации характер краснокожих неизбежно и притом быстро м
еняется и в наши дни они все чаще следуют примеру, который им подают окруж
ающие христиане.
Конечно, войны индейцев с белыми велись отнюдь не за лучшее устройство о
бщества, не ради доказательства превосходства того или иного типа демок
ратии. Шла борьба за само существование аборигенов, и малочисленные разр
озненные племена коренных жителей страны по необходимости должны были
потерпеть поражение в схватке с могучим соперником. При жизни Купера бор
ьба эта была далеко не окончена, но исход ее уже во времена написания «Про
галин» был ясен и самому писателю, и его героям. Пройдет каких-нибудь четв
ерть века, и кровавая индейская эпопея завершится.
Правда, остается еще один путь к торжеству справедливости, то есть, в сущн
ости, к тому же, к чему в конечном итоге стремится любая демократия. И этот
путь в «Прогалинах» пропагандируется с силой и убежденностью, не встреч
авшимися до тех пор в куперовских романах. Речь идет о христианском веро
учении. «Следует ли… сделать вывод, что… реформа невозможна и общество о
бречено и впредь барахтаться все в том же болоте угнетения и обмана? Отню
дь нет. Мы надеемся и даже уверены, что любое усилие мудрой личности возна
граждается пусть небольшим, но улучшением, хотя потери при этом превосхо
дят все ожидания. По нашему мнению, события будут продолжать развиваться
таким образом, пока люди не осознают, что вот уже восемнадцать с половино
й веков они держат в своих собственных руках безупречный кодекс законов
управления обществом, законов на все случаи жизни, которые они, будучи не
в состоянии постигнуть величайшую из истин, попирают ежечасно и ежеднев
но. Но должной чередой грядет день, этот кодекс возвысится над остальным
и, и вот тогда-то мир впервые обретет счастье и подлинную свободу».
В этой связи обращает на себя внимание образ вождя Оноа, «Лишенного плем
ени», известного белым как Питер Скальп, образ, ставший едва ли не централ
ьным в романе. Вначале Оноа Ч непримиримый противник всякого белого, уб
ежденный и яростный борец с чужеземцами: «У меня одно желание Ч извести
всех бледнолицых. Сделать это необходимо, иначе они изведут всех индеев»
. Купер создает цельный образ необыкновенного человека, наделяя его свет
лым разумом, трезвостью суждений, безграничной храбростью и недюжинным
даром красноречия. Вместе с тем в душе Питера пылает «неугасимая и живая
ненависть» к бледнолицым, которая стала «единственным законом жизни эт
ого человека». Огромен его авторитет среди собратьев по расе. Двадцать л
ет он снимает скальпы с белых мертвецов. Кажется, ничто уже не переменит э
того вождя. Но вот он знакомится с христианской моралью. Она поначалу ост
авляет Питера равнодушным: «Я не понимаю той веры, что велит возлюбить вр
агов своих и делать добро тем, кто чинит тебе зло, это странная вера». Обще
ние с белыми, с «компанией» бортника, постепенно воздействует на старика
индейца. В душе Оноа неприметно созревают изменения, еще пока не осознав
аемые им самим, хотя внешне они уже начали проявляться Ч хотя бы в отноше
ниях с Марджери. И только предсмертное поведение пастора, молящего Бога
простить убийц, производит потрясение, «какого удивительный дикарь не и
спытывал за всю свою жизнь». Купер мастерски изображает перемену, происш
едшую в Питере под воздействием христианских идей: «Я не хочу вообще
никакого скальпа. Сердце стало мягким, сейчас в нем нет жесток
ости».
Вот это отсутствие жестокости, мягкосердечие, любовь к ближнему, пропове
дуемые христианской религией, и должны, по мысли писателя, изменить чело
веческое общество.
Постаревший Купер, певец человеческой инициативности и предпринимател
ьства, разуверился в способности людей самим изменить условия своего бы
тия и создать справедливое общество. Надеется он только на помощь свыше:
«Мы не верим, что без помощи свыше человек может хотя бы стать разумным су
ществом в полном смысле этого слова. Все, что мы видим и читаем, убеждает н
ас в том, что философское мироощущение и совершенно трезвая оценка своег
о состояния по силам лишь тому, кто хорошо осознает необходим
ость руководствоваться и в теории, и на практике известными откровениям
и, содержащимися в Божественных заповедях. По нашему глубокому убеждени
ю, эта великая истина служит неопровержимым доказательством постоянно
го участия Провидения в делах человечества, и, согласившись с ней, люди по
ймут, что с помощью лишь своих собственных сил они ничего достичь не могу
т».
Вывод пессимистичный, но он обусловлен и духом времени, и всею судьбой ав
тора. Впрочем, ни современники, ни сменившие их поколения так и не услышал
и его Ч как и большинство других мудрых мыслей, рассеянных по страницам
приключенческих романов позднего Купера. Будем надеяться, что новые чит
атели бережнее отнесутся к куперовскому наследию: его надо не только зна
ть Ч порой не мешает и поступать в соответствии с заветами великого ром
антика.
А. Г. Москвин
ПРИЛОЖЕНИЕ
Приложение к тому «Прогалины в дубровах» состоит из подборки материало
в по традиционному индейскому красноречию. Эти источники публиковалис
ь в книгах и памфлетах, которые приобрели известность в США уже к началу XIX
века. Купер использовал их в целях создания своих индейских характеров и
воссоздания исторического колорита, начиная с «Последнего из могикан».
Красноречие аборигенов, составляя важную часть традиционной словеснос
ти, в то же время являлось неотъемлемой частью их социальной и культурно
й жизни. Костер Совета, выборные ораторы, дипломатический этикет Ч эти п
онятия, присущие аборигенному обществу, со времен колониального период
а обрели вес и в глазах белых поселенцев. Благодаря высоким оценкам Б. Фра
нклина, Т. Джефферсона и таких людей, как Джон Экевелдер, аборигенное крас
норечие в эпоху Купера попало в сферу общественного внимания, но осмысле
ние его только начиналось. К числу классических источников, использован
ных Купером, принадлежит прежде всего книга миссионера Джона Экевелдер
а «История, нравы и обычаи индейских племен, некогда населявших Пенсильв
анию и соседние штаты» (1818). Две главы в ней, перепечатываемые здесь, специа
льно посвящены ораторскому искусству индейцев.
К числу известнейших индейских ораторов куперовской эпохи следует отн
ести ирокезского вождя Сагоевату, или Красную Куртку (имя которого перев
одится как «Бодрствующий»). Среди его речей выделяется полемика на религ
иозную тему Ч сюжет, играющий важную роль в романе «Прогалины в дуброва
х». Публикуемая речь дошла до нас в виде памфлета и представляет собой от
вет на проповедь миссионера, преподобного отца Крама, содержавшую осужд
ение индейских языческих воззрений. Миссионер подчеркивал, что не заинт
ересован ни в индейских землях, ни в деньгах, а только в их душах. По прошес
твии двухчасового совещания от лица индейской аудитории поручено было
выступить Сагоевате. Согласно многочисленным источникам, по окончании
этой речи миссионер отказался пожать руку вождя, заявив, что «никакая бл
изость между верой Господа и дьявольской верой невозможна».
Среди известнейших исторических лидеров эпохи выделялся индейский вож
дь и оратор из племени шауни Текумсе (1768 Ч 1813). Вместе со своим братом Тенскв
атавой (Открытая Дверь, известен под именем Пророк) он попытался создать
единый индейский фронт против американцев, постепенно осваивавших кон
тинент. Имя Текумсе и его брата неоднократно возникает в романе Купера. Т
екумсе приписывается около десятка речей, записанных в разнообразных п
ередачах, целиком и во фрагментах. Публикуемая ниже речь была обращена Т
екумсе к генералу Уильяму Г. Гаррисону, в то время губернатору территори
и Индиана. Вождь обвиняет губернатора в обманном отторжении индейских з
емель по договору 1809 года, заключенному с местными вождями в его отсутств
ие. Гаррисон, будущий президент США, отзывался о вожде как об «одном из тех
выдающихся гениев, что возникают время от времени, чтобы совершать рево
люции и изменять устоявшийся порядок вещей».
Тексты публикуются по изданиям:
Heckewelder, Rev. John. History, Manners and Customs of The Indian Nations, Who once inhabited Pennsylvania and the Neighbou
ring States . Philadelphia , 1876.
Chronicles of American Indian Protest. Comm. by The Council of Interracial Books for Children. Greenwich , Conn. , 1971.
Преподобный отец Джон Экеве
лдер
ИСТОРИЯ, НРАВЫ И ОБЫЧАИ ИНДЕЙСКИХ ПЛЕМЕН, НЕКОГДА НАСЕЛЯВШИХ ПЕНСИЛЬВАН
ИЮ И СОСЕДНИЕ ШТАТЫ
Глава XI. ОРАТОРСКОЕ ИСКУССТВО
Красноречие индейцев отличается естественностью и простотой, в нем выр
ажается жизнь чувств без всякого искусства и правил; речи их выразительн
ы и впечатляющи, аргументация немногочисленна и конкретна, и когда они с
тремятся обосновать тезис и убедить слушателей, то устремляются к их сер
дцам кратчайшим путем. Я знаю, что их ораторский дар сильно подвергался с
омнению, и это не удивительно, с учетом предвзятого отношения к их языкам,
которые обычно считают бедными и малопригодными для выражения идей воз
вышенных. Поэтому все образцы их красноречия, поведанные миру, рассматри
вались с предубеждением. Знаменитая речь Логана note 173
Note173
Логан Джеймс, или Тагайюте (1723 Ч 1780), Ч известный ирокезский вождь род
ом из Пенсильвании, отличавшийся дружественным отношением к европейца
м. Однако после 1774 года, когда его семья была вырезана поселенцами, это отно
шение резко изменилось. Знаменитая речь, произнесенная Логаном в том же
году, в защиту своих враждебных европейцам действий, адресованная англи
йским властям, получила широкую известность, неоднократно перепечатыв
алась в прессе и вызвала восхищенный отклик Томаса Джефферсона.
, аутентичность которой была засвидетельствована уважаемым полко
вником Джоном Гибсоном note 174
Note174
Гибсон Джон (1740 Ч 1822) Ч известный общественный деятель колониальног
о периода американской истории, родом из Ланкастера, Пенсильвания, заним
авший ряд военных и административных постов, и торговец с индейцами, уча
стник Франко-индейской войны и американской революции. Во время встречи
с Логаном в 1774 году являлся представителем британского губернатора Вирг
инии (то есть английской администрации колоний).
, все же не была признана в нашей стране достоверной. Я же, напротив, у
бежден, что она была произнесена именно в том виде, как дошла до нас, приче
м различие состояло лишь в выразительности индейского языка, которую не
возможно передать на нашем.
Надеюсь, что благодаря усилиям и исследованиям Исторического Комитета
особенности и возможности индейских языков раскроются шире, чем прежде.
Тогда мир сможет лучше судить об их глубине и силе и решить, в какой мере о
ни способны служить целям ораторского искусства. Пока же я удовольствую
сь тем, что приведу еще один образчик индейского красноречия, причем не в
передаче, а из первых рук. Перевод, предлагаемый мною, лишь в слабой мере п
ередает мощь и дух оригинала. Ручаюсь, однако, за верность передачи, наско
лько мне позволили мои силы.
Речь эта была произнесена в Детройте, на канадском пограничье, 9 декабря 1801
года Капитаном Трубкой, вождем племени делаваров, и обращена к комендант
у форта, в то время принадлежавшего англичанам. Следует вспомнить, что в в
ойне 1756 года note 175 Note175
… в войне 1756 года… Ч Так называемая Франко-индейская война (1754 Ч 1763) яв
лялась войной между Британией и Францией и их индейскими союзниками, в с
оперничестве за обладание колониями. Она была частью Семилетней войны, в
которой приняли участие несколько европейских стран. Кампания 1756 года за
вершилась взятием французами у англичан форта Освего на канадском погр
аничье.
делавары всегда оставались верными союзниками французов. Мир, зак
люченный в 1763 году двумя великими нациями, соперничавшими на континенте,
индейцами еще ряд лет не соблюдался, и они продолжали выступления против
правительства Великобритании и ее подданных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64