Я спросил у моего брата, знахаря-пасто
ра, и он признался, что евреи Ч бледнолицые. Зря он в этом признался, если ж
елает, чтобы индеи стали евреями. Кожа у меня красная note 148
Note148
Кожа у меня красная. Ч Цвет кожи индейцев зависит от района обитан
ия, однако основной цвет их тел желто-бронзовый. Английское понятие «redskins» (
«краснокожие») Ч калька с французского «peaux rouges», имеющего то же значение. П
роисхождение французского выражения связано с военным обычаем индейце
в: при известии о приближении белых воины мазали лицо и все тело священно
й красной краской, символизируя тем самым вступление на тропу войны.
. В такой цвет ее выкрасил Маниту моих праотцев, и их сын не будет пыт
аться смыть его. Смойте красный цвет с моего лица, и я стану бледнолицым. Н
икакой боевой раскраски не хватит тогда, чтобы скрыть мой позор. Нет, я род
ился краснокожим, краснокожим и умру. Иметь два лица плохо. Индей не змея,
чтобы менять свою кожу. Он хочет сохранить кожу, в которой родился. В этой
коже он играл ребенком; в ней пошел впервые на охоту; по ней его узнают мед
веди и олени; в ней он встал на тропу войны, и враги, завидев ее, затрепетали
; скво узнает его по коже, когда он возвращается к себе в вигвам; и когда он у
мирает, его хоронят в той же коже, в какой он родился. Кожа у человека одна, и
она имеет один цвет. Вначале она невелика Ч маленькому ребенку зачем бо
льшая кожа? Но ребенок растет, а вместе с ним растет и его кожа, и ее хватает
даже самому большому воину. И все потому, что Великий Дух прилаживает кож
у к человеку. А все, что делает Маниту, хорошо.
У моих братьев есть скво, а у скво есть детишки. Разве скво раскрашивают мл
аденцев цветными камнями? Нет, в этом нет надобности. Маниту окрашивает и
х в красный цвет еще до того, как они появляются на свет. Как это происходи
т, я не знаю. Я всего-навсего бедный индей и знаю лишь то, что вижу своими гл
азами. Я видел, что младенцы рождаются красными, а воины красными умирают.
И при жизни они тоже красные. И этого достаточно для меня. Их предки никогд
а не могли быть бледнолицыми, иначе на детях были бы белые пятна. А их нет.
Воронье Перо говорил о потерянных евреях. Меня это не удивило. По-моему, т
ак все бледнолицые Ч потерянные. Бросают свои места охоты и идут на чужи
е. Инд ей так не поступают. Потаватоми не убивают оленей айова, а оттава Ч
оленей меномини. Каждое племя знает, где его дичь. А все потому, что они не п
отерянные. Мой бледнолицый отец желает мне добра. Он проделал долгий тру
дный путь, чтобы рассказать нам о своем Маниту. За это я ему благодарен. Я б
лагодарен всем, кто желает мне добра. А тем, кто желает мне зла, я наношу уда
р сзади. Таков обычай у нас, у индеев. Я не хочу обижать знахаря-пастора, пот
ому что он, думаю я, желает мне добра, а не зла. Но закон у него странный. Зако
н велит быть добрым к тем, кто причиняет тебе вред. Краснокожие не признаю
т такого закона. Это плохой закон. Я не удивляюсь, что племена, жившие по та
кому закону, потерялись. Они не умеют отличать своих врагов от друзей. Они
не знают, с кого надо снимать скальп. А что это за воин, который не может най
ти, с кого бы ему снять скальп? Нет, такой закон превратит в женщин храбрей
ших из храбрых на всех прогалинах или в прериях. Он, может, и хорош для евре
ев, которые потерялись, но для индеев, которые знают, по каким тропам ходит
ь, он плох. Пусть скажет другой. Эта краткая декларация по вопросу, столь н
едавно поднятому в Совете, вызвала у слушателей огромное удовлетворени
е. Все присутствующие явно предпочитали быть краснокожими, знающими, где
они находятся, чем бледнолицыми, сбившимися с пути и заблудившимися. Нез
нание дороги Ч бесчестие для американского дикаря, и он никогда не согл
асится признать, что этим пороком страдает та часть большой человеческо
й семьи, к коей он принадлежит. Слова о том, что янки «потерялись» и с тех по
р блуждают невесть где, усладили слух большинства сидевших в круге вожде
й и невероятно повысили ораторскую репутацию Дубового Сука, попавшего, м
ожно сказать, точно в яблочко.
Воцарилась долгая томительная пауза, в продолжение которой трубка мира
сделала не один круг. Прошло не менее получаса после выступления Дубовог
о Сука, прежде чем Питер поднялся со своего места. К этому моменту слушате
ли уже сгорали от нетерпения и любопытства. Они понимали, что раз Питер та
к долго колеблется и размышляет, никак не решаясь заговорить, то для этог
о должна быть причина чрезвычайной важности. И когда таинственный вождь
, великий сниматель скальпов, встал, чтобы раскрыть рот и сказать свое сло
во, слушатели замерли, пожирая Питера глазами. Он, однако, встав, еще какое-
то время осматривался вокруг себя молча, словно желая окончательно собр
аться с мыслями, прежде чем доверить их языку.
Ч Что есть земля? Ч вопросил Питер, и в мертвой тишине его низкий гортан
ный голос донесся даже до самого отдаленного из слушателей, внимавших ем
у с восхищением и любопытством. Ч Земля Ч это одна равнина, сливающаяся
с другой; реки, следующие друг за другом; озера, следующие друг за другом; и
замечательные леса, вроде бы без конца и края, отданные людям для жизни в н
их. Великий Дух разделил эти бескрайние земли между всеми людьми, предос
тавив каждому народу свой участок для охоты. А людей он покрасил в разные
цвета. Любимцев своих Ч в красный, ибо таков цвет и его кожи. На краску для
менее любимых детей своих он поскупился Ч они красные только местами. Н
елюбимых же Великий Дух макнул в черную краску, и они стали чернокожими. Т
аких цветов бывают люди. Может, встречаются и иные, но я их не видел. А говор
ят, что встречаются. Увижу, тоже буду знать.
Братья, весь этот разговор о потерянных племенах Ч глупый разговор. Мы н
е потерялись. Мы знаем, где мы находимся, и знаем, откуда пришли янки на гор
е нам. Мой брат говорил хорошо. Если кто и потерялся, то это янки. Янки и есть
евреи, которые потерялись. Близится время, когда они будут найдены, и тогд
а они снова обратятся взорами к восходящему солнцу. А пока что они так дав
но смотрят на заходящее солнце, что лишились способности ясно различать
предметы. Слишком долго смотреть в одну точку нехорошо. Янки так долго см
отрели на наши охотничьи угодья, что у них потемнело в глазах. Охотничьи у
годья они видят, а воинов, что на них, замечают не всех. Но со временем они на
учатся их считать.
Братья, сотворив человека, Великий Дух поставил его на землю и велел жить
на ней. Наши легенды по-разному говорят о том, из чего он его сделал. Некото
рые утверждают, что из глины и что, направляясь в Вечные охотничьи угодья,
где его ждет непреходящее блаженство, человек снова становится глиной. Я
не берусь сказать, так ли это, потому что не знаю. Нехорошо говорить то, о че
м мы не знаем, правда это или нет.
Я хочу говорить только правду. Но вот что мы знаем: если воин умирает и мы к
ладем его в землю, а много лет спустя приходим на это место, то не находим н
ичего, кроме костей. Все остальное исчезает. А от стариков я слышал, что со
временем и костей не найти. Так бывает с деревьями; и с людьми, видно, проис
ходит то же. С людьми, но не с охотничьими угодьями. Они даны нам навечно.
Братья, вы все знаете, зачем мы собрались в этой прерии: чтобы сосчитать бл
еднолицых и подумать, как сделать так, чтобы их стало поменьше. Сейчас для
этого самое подходящее время. Они вырыли топор войны и пошли друг на друг
а; а когда краснокожий слышит о скальпах, снятых с бледнолицых, сердце его
радуется. Я не думаю, что наш Отец из Канады больше нам друг, чем Великий ян
ки дядя Сэм. Правда, Отец из Канады дает нам больше пороха, одеял и томагав
ков, чем янки, но ведь все это делается для того, чтобы мы сражались на его с
тороне. И мы будем сражаться на его стороне. Потому что янки Ч наши враги.
Мы будем сражаться против его врагов, которые нам тоже враги.
Братья, нам пора подумать о наших детях. Один мудрый вождь однажды расска
зал мне, сколько зим тому назад среди краснокожих появился первый бледно
лицый. Это случилось не так уж давно. Еще живы индеи, чьи отцы видели первы
х бледнолицых. Их было мало. И в ту пору они походили на маленьких детей; но
сейчас они все возмужали и стали зрелыми мужами. Среди них множество зна
харей, которые учат, как растить детей. Индеи этого не умеют. Из-за оспы, «ог
ненной воды», невезения в охоте и морозов мы пребываем в нищете и дети наш
и вырастают не так быстро, как дети бледнолицых.
Братья, все это произошло на протяжении жизни трех старых вождей. Один ра
ссказал об этом другому, а другой Ч третьему. Три вождя сохранили для нас
сие предание. И оно от них дошло до меня. На этой палке (Питер поднял над гол
овой оструганную ясеневую палку, в качестве доказательства) я сделал зар
убки по числу упомянутых ими зим и с тех пор каждую зиму добавляю новую. Во
т, взгляните, зарубок не так ула и много. Некоторые краснокожие уверяют, чт
о бледнолицых уже стало у нас больше, чем листьев на деревьях. Я этому на в
ерю. Эти зарубки говорят об ином. Верно, что число бледнолицых быстро раст
ет, что у них много детей и оспа редко уносит их жизни, верно и то, что они ма
ло воюют. Но посмотрите повнимательнее на эту палку. На ней отмечено так м
ало зим, разве могло за это время прийти столько каноэ, полных людьми? Нет,
не могло. Истории, которые нам рассказывают, лгут. Их придумали бесчестны
е люди. У нас хватит сил вытеснить чужеземцев в Великое Соленое озеро и по
лучить обратно все наши охотничьи земли. Вот чего я желаю.
Братья, я взял много скальпов. Эта палка поведает вам, сколько именно. Ч И
тут на сумрачном лике оратора на миг мелькнуло уже упоминавшееся нами вы
ше жуткое выражение жестокости, которое усилило сочувствие аудитории к
о всем его словам. Ч Их, повторяю, много. И каждый снят с головы бледнолице
го. А с краснокожего я снял скальп двадцать зим тому назад. И больше никогд
а не сниму. Наши воины все нужны нам, чтобы оттеснить чужеземцев.
Братья, есть индеи, которые толкуют о разных индейских племенах. Отдален
ные кажутся им чужаками. Говорю вам, мы все дети одного отца. Кожа у нас у вс
ех красная. Я не вижу разницы между оджибвеем и сауком или сиу. Мне нравятс
я даже чироки. Ч В этом месте выступления Питера некоторые слушатели вс
ем своим видом выразили решительное недовольство. Дело в том, что как раз
в это время воины племен из района Великих озер дошли до самого Мексикан
ского залива, чтобы обрушить топор войны на живущих там индейцев, которы
х ненавидели лютой ненавистью. Ч В каждом из сынов этих племен течет кро
вь наших общих праотцев. Мы все Ч братья, и жить нам должно как братьям. Ес
ли мы хотим брать скальпы, то для этого есть сколько угодно бледнолицых. Я
знаю это. Я и моя рука, которая часто делала это в прошлом и будет делать в б
удущем. Если бы каждый индей взял столько скальпов, сколько взял я, чужезе
мцев сейчас осталось бы очень мало.
Братья, вот что еще я хочу сказать. Я хочу послушать, что скажут другие, а са
м пока не скажу все, что знаю. Но об одном скажу, потому что должен сказать. Я
тут говорил, что надобно снять скальпы со всех бледнолицых, которые сейч
ас находятся около нас. Я полагал, что их будет больше, но остальные не при
шли. Может, испугались. Бледнолицых всего лишь шестеро. Шесть скальпов Ч
это немного. Мне жаль, что их так мало. Но мы вольны пойти туда, где их будет
больше. Один из этой шестерки Ч колдун. Я и не знаю, что подумать. Может, и х
орошо взять его скальп. А может Ч плохо. Колдуны обладают великой силой. В
ы сами видели, на что способен этот бортник. Он умеет разговаривать с пчел
ами. А эти маленькие насекомые забираются в самые потаенные места и видя
т там то, чего не видят индеи. Такими их сотворил Великий Дух. Вот мы получи
м обратно всю нашу землю, а вместе с нею и пчел, соберем Совет и решим тогда,
что с ними делать. А пока мы больше ничего о них не знаем, я не хочу трогать с
кальп этого бортника. А то как бы не случилось большого зла. Я знал одного
колдуна бледнолицых, с которого сняли скальп, и оспа убила половину войс
ка, которое взяло его в плен и оскальпировало. Не стоит затеваться с колду
нами. Тому всего несколько дней, как я очень желал скальп этого молодого ч
еловека. А сейчас не желаю. Потому что опасаюсь, как бы это не было опасно. М
ое желание Ч отпустить его, пусть уходит, вместе со своей скво. А с осталь
ных мы снимем скальпы.
Хитрый Питер намеренно упомянул о Марджери только в самом конце своего в
ыступления, хотя беспокойство за девушку не покидало его ни на минуту. Ег
о заступничество за бортника мало кого удивило Ч такое сильное впечатл
ение произвел Бурдон сегодня утром на вождей. Суеверные дикари Америки,
как правило, живут в великом страхе перед колдовством. Им казалось крайн
е опасным замышлять смерть человека, повелевающего даже жужжащими вокр
уг них пчелами. А вдруг они сейчас доносят ему обо всем, что происходит на
Совете! И несколько сидевших в кругу бывалых воинов самой свирепой внешн
ости, лишенные, судя по их виду, малейших признаков человечности, с неудов
ольствием подумали, что уж колдун-то наверное знает, кто ему друг, а кто Ч
враг.
Когда Питер закончил свою речь и сел на место, только один из присутствую
щих вождей был полон решимости выступить против его плана избавить Боде
на и Марджери от страшной участи. Другие колебались, не зная, что и подумат
ь о столь неожиданном и странном предложении, хотя нельзя сказать, что он
и были горячими сторонниками первоначального замысла поголовного унич
тожения всех белых. Этим исключением был Унгкве. Как уже говорилось выше,
этот человек, ставший вождем не столько благодаря своим заслугам, скольк
о из-за снисходительности окружающих, не мог простить Питеру его автори
тета и был склонен выступать против него, хотя и соблюдая при этом, в соотв
етствии с законами дипломатии, величайшую осторожность. Сейчас, однако,
ему предоставилась редкостная возможность нанести Питеру удар, и он реш
ил не пренебрегать ею. Но коварный индеец, привыкший сдерживать свои жел
ания и порывы, не поддался первоначальному импульсу, побуждавшему его не
медленно вскочить и дать ответ Питеру, а продолжал спокойно сидеть, выжи
дая, когда придет его час.
Хотя индеец благодаря традиционной выдержке прекрасно владеет собой, о
н тем не менее всего лишь человек со всеми присущими ему слабостями. Убед
ительным доказательством этой истины служит Дубовый Сук. Только что пре
успев неожиданно для себя в искусстве красноречия, он не мог упустить сл
учай еще раз блеснуть своими способностями. Поэтому следом за Питером по
днялся он.
Ч Братья мои, Ч начал Дубовый Сук, Ч меня назвали по имени дерева. Вы вс
е знаете, какого именно. Это дерево не годится для лука и стрел; оно не приг
одно и для каноэ; костер из него получается не лучший, хотя оно горит и дае
т при этом тепло. У него мало применений. Есть его нельзя. Сока, как у клена,
годного для питья индеям, в нем нет. Метлы из него плохие. Но у него, как у вс
ех деревьев, есть ветки, и ветки эти твердые. Твердые ветки Ч хорошие ветк
и. Сучья дуба не гнутся, как сучья ивы, ясеня или пекана.
Братья, я Дубовый Сук. И я не хочу гнуться. Если я что решил, то пусть так оно
и остается. А решение мое в том, что нужно снять скальпы со всех бледнолицы
х, которые сейчас на прогалинах. И менять его я не собираюсь. Дуб ломается,
но не сгибается. Дуб тверд.
И Дубовый Сук уселся, вполне довольный тем, что он дважды за один день отли
чился красноречием. Правда, на сей раз его краткое, но очень поучительное
сообщение о позиции, занимаемой им в обсуждаемом вопросе, было встречено
с меньшим воодушевлением, хотя и с уважением. Некоторые вожди сочли анал
огию между именем человека и принятым им решением если не совсем логично
й, то, во всяком случае, вполне допустимой. А что человек должен поступать
в соответствии со своим именем, казалось им более чем справедливым. Если
имя его напоминает о твердости, значит, и ему подобает быть твердым. В этом
они ненамного отличаются от людей цивилизованных, которые слишком част
о склонны действовать вопреки своим убеждениям, лишь бы не выходить, как
говорится, «из образа», присущего, по их мнению, им.
Неожиданная поддержка со стороны Дубового Сука не только удивила, но и о
брадовала Унгкве. Он достаточно хорошо знал человеческую натуру, чтобы п
онять Ч подоплекой непредвиденной оппозиции Дубового Сука служило на
хлынувшее на того честолюбивое желание противоречить великому таинств
енному вождю Питеру; и Унгкве это как раз пришлось по душе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64
ра, и он признался, что евреи Ч бледнолицые. Зря он в этом признался, если ж
елает, чтобы индеи стали евреями. Кожа у меня красная note 148
Note148
Кожа у меня красная. Ч Цвет кожи индейцев зависит от района обитан
ия, однако основной цвет их тел желто-бронзовый. Английское понятие «redskins» (
«краснокожие») Ч калька с французского «peaux rouges», имеющего то же значение. П
роисхождение французского выражения связано с военным обычаем индейце
в: при известии о приближении белых воины мазали лицо и все тело священно
й красной краской, символизируя тем самым вступление на тропу войны.
. В такой цвет ее выкрасил Маниту моих праотцев, и их сын не будет пыт
аться смыть его. Смойте красный цвет с моего лица, и я стану бледнолицым. Н
икакой боевой раскраски не хватит тогда, чтобы скрыть мой позор. Нет, я род
ился краснокожим, краснокожим и умру. Иметь два лица плохо. Индей не змея,
чтобы менять свою кожу. Он хочет сохранить кожу, в которой родился. В этой
коже он играл ребенком; в ней пошел впервые на охоту; по ней его узнают мед
веди и олени; в ней он встал на тропу войны, и враги, завидев ее, затрепетали
; скво узнает его по коже, когда он возвращается к себе в вигвам; и когда он у
мирает, его хоронят в той же коже, в какой он родился. Кожа у человека одна, и
она имеет один цвет. Вначале она невелика Ч маленькому ребенку зачем бо
льшая кожа? Но ребенок растет, а вместе с ним растет и его кожа, и ее хватает
даже самому большому воину. И все потому, что Великий Дух прилаживает кож
у к человеку. А все, что делает Маниту, хорошо.
У моих братьев есть скво, а у скво есть детишки. Разве скво раскрашивают мл
аденцев цветными камнями? Нет, в этом нет надобности. Маниту окрашивает и
х в красный цвет еще до того, как они появляются на свет. Как это происходи
т, я не знаю. Я всего-навсего бедный индей и знаю лишь то, что вижу своими гл
азами. Я видел, что младенцы рождаются красными, а воины красными умирают.
И при жизни они тоже красные. И этого достаточно для меня. Их предки никогд
а не могли быть бледнолицыми, иначе на детях были бы белые пятна. А их нет.
Воронье Перо говорил о потерянных евреях. Меня это не удивило. По-моему, т
ак все бледнолицые Ч потерянные. Бросают свои места охоты и идут на чужи
е. Инд ей так не поступают. Потаватоми не убивают оленей айова, а оттава Ч
оленей меномини. Каждое племя знает, где его дичь. А все потому, что они не п
отерянные. Мой бледнолицый отец желает мне добра. Он проделал долгий тру
дный путь, чтобы рассказать нам о своем Маниту. За это я ему благодарен. Я б
лагодарен всем, кто желает мне добра. А тем, кто желает мне зла, я наношу уда
р сзади. Таков обычай у нас, у индеев. Я не хочу обижать знахаря-пастора, пот
ому что он, думаю я, желает мне добра, а не зла. Но закон у него странный. Зако
н велит быть добрым к тем, кто причиняет тебе вред. Краснокожие не признаю
т такого закона. Это плохой закон. Я не удивляюсь, что племена, жившие по та
кому закону, потерялись. Они не умеют отличать своих врагов от друзей. Они
не знают, с кого надо снимать скальп. А что это за воин, который не может най
ти, с кого бы ему снять скальп? Нет, такой закон превратит в женщин храбрей
ших из храбрых на всех прогалинах или в прериях. Он, может, и хорош для евре
ев, которые потерялись, но для индеев, которые знают, по каким тропам ходит
ь, он плох. Пусть скажет другой. Эта краткая декларация по вопросу, столь н
едавно поднятому в Совете, вызвала у слушателей огромное удовлетворени
е. Все присутствующие явно предпочитали быть краснокожими, знающими, где
они находятся, чем бледнолицыми, сбившимися с пути и заблудившимися. Нез
нание дороги Ч бесчестие для американского дикаря, и он никогда не согл
асится признать, что этим пороком страдает та часть большой человеческо
й семьи, к коей он принадлежит. Слова о том, что янки «потерялись» и с тех по
р блуждают невесть где, усладили слух большинства сидевших в круге вожде
й и невероятно повысили ораторскую репутацию Дубового Сука, попавшего, м
ожно сказать, точно в яблочко.
Воцарилась долгая томительная пауза, в продолжение которой трубка мира
сделала не один круг. Прошло не менее получаса после выступления Дубовог
о Сука, прежде чем Питер поднялся со своего места. К этому моменту слушате
ли уже сгорали от нетерпения и любопытства. Они понимали, что раз Питер та
к долго колеблется и размышляет, никак не решаясь заговорить, то для этог
о должна быть причина чрезвычайной важности. И когда таинственный вождь
, великий сниматель скальпов, встал, чтобы раскрыть рот и сказать свое сло
во, слушатели замерли, пожирая Питера глазами. Он, однако, встав, еще какое-
то время осматривался вокруг себя молча, словно желая окончательно собр
аться с мыслями, прежде чем доверить их языку.
Ч Что есть земля? Ч вопросил Питер, и в мертвой тишине его низкий гортан
ный голос донесся даже до самого отдаленного из слушателей, внимавших ем
у с восхищением и любопытством. Ч Земля Ч это одна равнина, сливающаяся
с другой; реки, следующие друг за другом; озера, следующие друг за другом; и
замечательные леса, вроде бы без конца и края, отданные людям для жизни в н
их. Великий Дух разделил эти бескрайние земли между всеми людьми, предос
тавив каждому народу свой участок для охоты. А людей он покрасил в разные
цвета. Любимцев своих Ч в красный, ибо таков цвет и его кожи. На краску для
менее любимых детей своих он поскупился Ч они красные только местами. Н
елюбимых же Великий Дух макнул в черную краску, и они стали чернокожими. Т
аких цветов бывают люди. Может, встречаются и иные, но я их не видел. А говор
ят, что встречаются. Увижу, тоже буду знать.
Братья, весь этот разговор о потерянных племенах Ч глупый разговор. Мы н
е потерялись. Мы знаем, где мы находимся, и знаем, откуда пришли янки на гор
е нам. Мой брат говорил хорошо. Если кто и потерялся, то это янки. Янки и есть
евреи, которые потерялись. Близится время, когда они будут найдены, и тогд
а они снова обратятся взорами к восходящему солнцу. А пока что они так дав
но смотрят на заходящее солнце, что лишились способности ясно различать
предметы. Слишком долго смотреть в одну точку нехорошо. Янки так долго см
отрели на наши охотничьи угодья, что у них потемнело в глазах. Охотничьи у
годья они видят, а воинов, что на них, замечают не всех. Но со временем они на
учатся их считать.
Братья, сотворив человека, Великий Дух поставил его на землю и велел жить
на ней. Наши легенды по-разному говорят о том, из чего он его сделал. Некото
рые утверждают, что из глины и что, направляясь в Вечные охотничьи угодья,
где его ждет непреходящее блаженство, человек снова становится глиной. Я
не берусь сказать, так ли это, потому что не знаю. Нехорошо говорить то, о че
м мы не знаем, правда это или нет.
Я хочу говорить только правду. Но вот что мы знаем: если воин умирает и мы к
ладем его в землю, а много лет спустя приходим на это место, то не находим н
ичего, кроме костей. Все остальное исчезает. А от стариков я слышал, что со
временем и костей не найти. Так бывает с деревьями; и с людьми, видно, проис
ходит то же. С людьми, но не с охотничьими угодьями. Они даны нам навечно.
Братья, вы все знаете, зачем мы собрались в этой прерии: чтобы сосчитать бл
еднолицых и подумать, как сделать так, чтобы их стало поменьше. Сейчас для
этого самое подходящее время. Они вырыли топор войны и пошли друг на друг
а; а когда краснокожий слышит о скальпах, снятых с бледнолицых, сердце его
радуется. Я не думаю, что наш Отец из Канады больше нам друг, чем Великий ян
ки дядя Сэм. Правда, Отец из Канады дает нам больше пороха, одеял и томагав
ков, чем янки, но ведь все это делается для того, чтобы мы сражались на его с
тороне. И мы будем сражаться на его стороне. Потому что янки Ч наши враги.
Мы будем сражаться против его врагов, которые нам тоже враги.
Братья, нам пора подумать о наших детях. Один мудрый вождь однажды расска
зал мне, сколько зим тому назад среди краснокожих появился первый бледно
лицый. Это случилось не так уж давно. Еще живы индеи, чьи отцы видели первы
х бледнолицых. Их было мало. И в ту пору они походили на маленьких детей; но
сейчас они все возмужали и стали зрелыми мужами. Среди них множество зна
харей, которые учат, как растить детей. Индеи этого не умеют. Из-за оспы, «ог
ненной воды», невезения в охоте и морозов мы пребываем в нищете и дети наш
и вырастают не так быстро, как дети бледнолицых.
Братья, все это произошло на протяжении жизни трех старых вождей. Один ра
ссказал об этом другому, а другой Ч третьему. Три вождя сохранили для нас
сие предание. И оно от них дошло до меня. На этой палке (Питер поднял над гол
овой оструганную ясеневую палку, в качестве доказательства) я сделал зар
убки по числу упомянутых ими зим и с тех пор каждую зиму добавляю новую. Во
т, взгляните, зарубок не так ула и много. Некоторые краснокожие уверяют, чт
о бледнолицых уже стало у нас больше, чем листьев на деревьях. Я этому на в
ерю. Эти зарубки говорят об ином. Верно, что число бледнолицых быстро раст
ет, что у них много детей и оспа редко уносит их жизни, верно и то, что они ма
ло воюют. Но посмотрите повнимательнее на эту палку. На ней отмечено так м
ало зим, разве могло за это время прийти столько каноэ, полных людьми? Нет,
не могло. Истории, которые нам рассказывают, лгут. Их придумали бесчестны
е люди. У нас хватит сил вытеснить чужеземцев в Великое Соленое озеро и по
лучить обратно все наши охотничьи земли. Вот чего я желаю.
Братья, я взял много скальпов. Эта палка поведает вам, сколько именно. Ч И
тут на сумрачном лике оратора на миг мелькнуло уже упоминавшееся нами вы
ше жуткое выражение жестокости, которое усилило сочувствие аудитории к
о всем его словам. Ч Их, повторяю, много. И каждый снят с головы бледнолице
го. А с краснокожего я снял скальп двадцать зим тому назад. И больше никогд
а не сниму. Наши воины все нужны нам, чтобы оттеснить чужеземцев.
Братья, есть индеи, которые толкуют о разных индейских племенах. Отдален
ные кажутся им чужаками. Говорю вам, мы все дети одного отца. Кожа у нас у вс
ех красная. Я не вижу разницы между оджибвеем и сауком или сиу. Мне нравятс
я даже чироки. Ч В этом месте выступления Питера некоторые слушатели вс
ем своим видом выразили решительное недовольство. Дело в том, что как раз
в это время воины племен из района Великих озер дошли до самого Мексикан
ского залива, чтобы обрушить топор войны на живущих там индейцев, которы
х ненавидели лютой ненавистью. Ч В каждом из сынов этих племен течет кро
вь наших общих праотцев. Мы все Ч братья, и жить нам должно как братьям. Ес
ли мы хотим брать скальпы, то для этого есть сколько угодно бледнолицых. Я
знаю это. Я и моя рука, которая часто делала это в прошлом и будет делать в б
удущем. Если бы каждый индей взял столько скальпов, сколько взял я, чужезе
мцев сейчас осталось бы очень мало.
Братья, вот что еще я хочу сказать. Я хочу послушать, что скажут другие, а са
м пока не скажу все, что знаю. Но об одном скажу, потому что должен сказать. Я
тут говорил, что надобно снять скальпы со всех бледнолицых, которые сейч
ас находятся около нас. Я полагал, что их будет больше, но остальные не при
шли. Может, испугались. Бледнолицых всего лишь шестеро. Шесть скальпов Ч
это немного. Мне жаль, что их так мало. Но мы вольны пойти туда, где их будет
больше. Один из этой шестерки Ч колдун. Я и не знаю, что подумать. Может, и х
орошо взять его скальп. А может Ч плохо. Колдуны обладают великой силой. В
ы сами видели, на что способен этот бортник. Он умеет разговаривать с пчел
ами. А эти маленькие насекомые забираются в самые потаенные места и видя
т там то, чего не видят индеи. Такими их сотворил Великий Дух. Вот мы получи
м обратно всю нашу землю, а вместе с нею и пчел, соберем Совет и решим тогда,
что с ними делать. А пока мы больше ничего о них не знаем, я не хочу трогать с
кальп этого бортника. А то как бы не случилось большого зла. Я знал одного
колдуна бледнолицых, с которого сняли скальп, и оспа убила половину войс
ка, которое взяло его в плен и оскальпировало. Не стоит затеваться с колду
нами. Тому всего несколько дней, как я очень желал скальп этого молодого ч
еловека. А сейчас не желаю. Потому что опасаюсь, как бы это не было опасно. М
ое желание Ч отпустить его, пусть уходит, вместе со своей скво. А с осталь
ных мы снимем скальпы.
Хитрый Питер намеренно упомянул о Марджери только в самом конце своего в
ыступления, хотя беспокойство за девушку не покидало его ни на минуту. Ег
о заступничество за бортника мало кого удивило Ч такое сильное впечатл
ение произвел Бурдон сегодня утром на вождей. Суеверные дикари Америки,
как правило, живут в великом страхе перед колдовством. Им казалось крайн
е опасным замышлять смерть человека, повелевающего даже жужжащими вокр
уг них пчелами. А вдруг они сейчас доносят ему обо всем, что происходит на
Совете! И несколько сидевших в кругу бывалых воинов самой свирепой внешн
ости, лишенные, судя по их виду, малейших признаков человечности, с неудов
ольствием подумали, что уж колдун-то наверное знает, кто ему друг, а кто Ч
враг.
Когда Питер закончил свою речь и сел на место, только один из присутствую
щих вождей был полон решимости выступить против его плана избавить Боде
на и Марджери от страшной участи. Другие колебались, не зная, что и подумат
ь о столь неожиданном и странном предложении, хотя нельзя сказать, что он
и были горячими сторонниками первоначального замысла поголовного унич
тожения всех белых. Этим исключением был Унгкве. Как уже говорилось выше,
этот человек, ставший вождем не столько благодаря своим заслугам, скольк
о из-за снисходительности окружающих, не мог простить Питеру его автори
тета и был склонен выступать против него, хотя и соблюдая при этом, в соотв
етствии с законами дипломатии, величайшую осторожность. Сейчас, однако,
ему предоставилась редкостная возможность нанести Питеру удар, и он реш
ил не пренебрегать ею. Но коварный индеец, привыкший сдерживать свои жел
ания и порывы, не поддался первоначальному импульсу, побуждавшему его не
медленно вскочить и дать ответ Питеру, а продолжал спокойно сидеть, выжи
дая, когда придет его час.
Хотя индеец благодаря традиционной выдержке прекрасно владеет собой, о
н тем не менее всего лишь человек со всеми присущими ему слабостями. Убед
ительным доказательством этой истины служит Дубовый Сук. Только что пре
успев неожиданно для себя в искусстве красноречия, он не мог упустить сл
учай еще раз блеснуть своими способностями. Поэтому следом за Питером по
днялся он.
Ч Братья мои, Ч начал Дубовый Сук, Ч меня назвали по имени дерева. Вы вс
е знаете, какого именно. Это дерево не годится для лука и стрел; оно не приг
одно и для каноэ; костер из него получается не лучший, хотя оно горит и дае
т при этом тепло. У него мало применений. Есть его нельзя. Сока, как у клена,
годного для питья индеям, в нем нет. Метлы из него плохие. Но у него, как у вс
ех деревьев, есть ветки, и ветки эти твердые. Твердые ветки Ч хорошие ветк
и. Сучья дуба не гнутся, как сучья ивы, ясеня или пекана.
Братья, я Дубовый Сук. И я не хочу гнуться. Если я что решил, то пусть так оно
и остается. А решение мое в том, что нужно снять скальпы со всех бледнолицы
х, которые сейчас на прогалинах. И менять его я не собираюсь. Дуб ломается,
но не сгибается. Дуб тверд.
И Дубовый Сук уселся, вполне довольный тем, что он дважды за один день отли
чился красноречием. Правда, на сей раз его краткое, но очень поучительное
сообщение о позиции, занимаемой им в обсуждаемом вопросе, было встречено
с меньшим воодушевлением, хотя и с уважением. Некоторые вожди сочли анал
огию между именем человека и принятым им решением если не совсем логично
й, то, во всяком случае, вполне допустимой. А что человек должен поступать
в соответствии со своим именем, казалось им более чем справедливым. Если
имя его напоминает о твердости, значит, и ему подобает быть твердым. В этом
они ненамного отличаются от людей цивилизованных, которые слишком част
о склонны действовать вопреки своим убеждениям, лишь бы не выходить, как
говорится, «из образа», присущего, по их мнению, им.
Неожиданная поддержка со стороны Дубового Сука не только удивила, но и о
брадовала Унгкве. Он достаточно хорошо знал человеческую натуру, чтобы п
онять Ч подоплекой непредвиденной оппозиции Дубового Сука служило на
хлынувшее на того честолюбивое желание противоречить великому таинств
енному вождю Питеру; и Унгкве это как раз пришлось по душе.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64