Поступил ли он так же с душами плохих людей? Думаю, что н
ет. По мне, так лучше, чтоб они жили скопом и мучили друг друга. Плохой бледн
олицый и плохой краснокожий никогда не уживутся рядом. Думаю, Маниту пос
елил их души вместе.
Братья, если Маниту в ином мире держит хороших бледнолицых и хороших кра
снокожих отдельно, то что заставляет их сходиться вместе в этой жизни? Ес
ли он в ином мире держит вместе духов плохих людей любого цвета кожи, то за
чем они до времени соединяются здесь? Плохим душам не должно быть места н
а земле. Это неверно. Об этом следует подумать.
Братья, я сказал; теперь желает говорить этот бледнолицый, я обещал ему, чт
о вы выслушаете его слова. Когда он скажет, я скажу еще кое-что. А сейчас слу
шайте чужеземца. Он знахарь у бледнолицых и утверждает, что должен сообщ
ить нашему народу большой секрет, а когда он сообщит, сообщу свой секрет я
. Но выслушать его следует лишь детям Красной глины, когда никого другого
не будет поблизости.
Предварив таким образом выступление миссионера, Питер вежливо уселся н
а место, вызвав некоторое разочарование у своих последователей, смешанн
ое с любопытством: всем хотелось узнать, что может сказать знахарь-пропо
ведник в такой ответственный час. Краснокожие, живущие в районе Великих
озер, издавна свыклись с миссионерами, и не исключено, что религиозные тр
адиции этой части индейцев если не сложились целиком под влиянием после
дних, то, во всяком случае, содержат немало заимствований, ибо первыми из б
елых в эту часть континента проникли, насколько известно, иезуиты, несши
е перед собой вместо флага крест как символ мира. Ох уж этот символ! Подума
ть только, что кто-то способен настолько отождествлять собственные измы
шления с открывшейся миру истиной, что считает подобный символ уместным
абсолютно всегда и везде, хотя человеку вообще не пристало заимствовать
из арсенала символов, обрядов и церемоний ничего такого, что взывает к ег
о чувствам. За иезуитами последовали менее педантичные в исполнении обр
ядов и менее навязчивые проповедники из Соединенных Штатов Америки, кот
орые всего несколькими годами раньше пережили революцию. Есть основани
я полагать, что Дух Божий больше или меньше, но сопутствовал и тем и другим
, ибо все они проявляли жертвенность и рвение, хотя и сейчас их почти двухв
ековой напряженный труд увенчался всего лишь надеждой, что когда-нибудь
, в отдаленном будущем, он принесет свои плоды. Однако в то время, к котором
у относится наш рассказ, уже было достаточно много известно о миссионера
х вообще и их взглядах в частности, так что Совет в какой-то мере был подго
товлен к предстоявшему выступлению.
Пастор Аминь, общаясь в годы проповедничества с индейцами, усвоил некото
рые их привычки, научился, в частности, сохранять подчеркнутое спокойств
ие и чувство собственного достоинства; он обрел также манеру выражаться
, как и они, напыщенным языком.
Ч Дети мои, Ч так начал он свое выступление, уверенный в том, что в столь
великий момент ему следует держаться отеческого тона, Ч как вам сказал
только что Питер, Дух Божий среди вас. Христианам известно, что Бог обещал
всегда быть со своим народом, и я готов поклясться, что вижу в этом кругу л
ица, хорошо знакомые мне по совместным молебнам в давно минувшие дни. Есл
и ваши души и не прониклись еще любовью к Богу, это все равно не убивает пи
таемой мною надежды на то, что вы поднимете крест и возгласите имя Спасит
еля. Но не для того я этой ночью явился сюда с Питером. Я здесь для того, чтоб
ы представить вам важнейший факт, коий соблаговолило открыть мне Провид
ение в награду за многотрудные мои изыскания в области библейской мифол
огии. Это предание Ч а краснокожим любы предания, Ч это предание касает
ся вашей истории, и рассказ о нем усладит ваши сердца, поелику вы услышите
, какую особую заботу о вашем народе и племенах и любовь к ним проявлял Вел
икий Дух. Когда мои дети повелят мне говорить, я скажу.
И, умудренный опытом общения с индейцами, миссионер сел на свое место, ожи
дая, чтобы Совет подал ему знак, означающий просьбу продолжить рассказ. П
астор впервые решился предать широкой гласности свою излюбленную теор
ию «потерянных племен». Стоит человеку по-настоящему увлечься какой-ни
будь необычной идеей из области религии, политической экономии, морали,
политики, да из любой, и он уже не видит перед собой ничего, кроме этой докт
рины, зато ее готов в любое время дня и ночи излагать, толковать, пропаганд
ировать и развивать дальше. А ведь в основе христианства лежат две велик
ие догмы, настолько простые, что каждому доступно их понять и проникнуть
ся их истиной. Они учат нас любить Бога, а следовательно, повиноваться Ему
и возлюбить ближнего как самого себя. Понимая их, каждый видит, что они спр
аведливы и равнозначны призыву к моральному смирению. Эти божественные
заповеди позволяют нам постигнуть самую суть веры, коей являются любовь
, милосердие и истина. Но сколь немногие удовлетворяются тем, что принима
ют учение Спасителя в этом виде, не обременяя это учение теориями, которы
е в значительной мере являются плодами богатой фантазии людей! Мы, однак
о, отнюдь не намерены упрекнуть пастора Аминь в том, что он так уж заблужда
лся, частично одаривая своим вниманием удивительный народ, которому Соз
датель еще в начале начал предначертал послужить Его, Создателя, великим
целям; этот народ уже сыграл свою важную роль и, если нам дано проникнуть
в замысел Божий, еще внесет свою лепту в развитие важнейших событий на ар
ене истории человечества.
Но вернемся к Совету. Его участников разбирало крайнее любопытство узна
ть, что еще намерен сказать миссионер, но все они умело скрывали под маско
й равнодушия свою заинтересованность как признак слабости, не подобающ
ей мужчине. Поэтому, только выдержав приличествующую обстоятельствам п
аузу, Медвежий Окорок дал понять пастору, что вожди готовы слушать его да
льше.
Ч Дети мои, долг повелевает мне поведать вам великое предание, Ч возобн
овил рассказ миссионер, поднявшись на ноги. Ч Не только великое, но и бож
ественное Ч мне его рассказал не человек, я его узнал из уст самого Манит
у. Питер здесь сказал правду Ч есть только один Великий Дух, и это Великий
Дух людей всех цветов кожи, всех племен и народов. Он сотворил всех людей
из одного и того же праха земного. Ч Среди слушателей возникло легкое во
лнение Ч большинство из них были явно совершенно иного мнения об этой ч
асти естественной истории. Но, воодушевившись темой своего рассказа, мис
сионер мало что замечал вокруг себя и продолжал как ни в чем не бывало: Ч
Позднее он разделил их на народы и племена. Тогда же он сделал так, что у не
которых изменился цвет кожи. На одних он опустил темное облако, так что он
и стали почти черными; наши мудрецы полагают, что это была кара за их прегр
ешения. Других окрасил в красный цвет, например народы этого континента.
Ч Тут Питер поднял один палец в знак того, что хочет задать вопрос. Дело в
том, что ни один индеец никогда не прерывает оратора, не получив на то его
разрешения. Да и поднять палец позволил бы себе далеко не всякий, Питер же
, достаточно авторитетная личность, поступил так лишь потому, что, по его н
аблюдениям, индейцы сгорали от любопытства, которое выдавали горящие гл
аза многих сидящих в кругу.
Ч Говори, Питер, Ч произнес миссионер, завидев поднятый палец. Ч Я отве
чу.
Ч Пусть мой брат скажет, почему Великий Дух сделал индейцев краснокожи
ми? Он разгневался на них или поступил так из любви к ним?
Ч Это больше того, что я в состоянии сказать вам, друзья. Обитатели разны
х стран света имеют разную кожу, и среди людей с одинаковым цветом кожи вс
тречаются множество оттенков. Есть бледнолицые, белизной тела не уступа
ющие лилии, а есть бледнолицые настолько темные, что их трудно отличить о
т чернокожих. Правда, этому сильно способствует солнце; но, с солнцем или б
ез оного, бледнолицый никогда не станет краснокожим, а краснокожий Ч бл
еднолицым.
Ч Правильно, это не устаем повторять и мы, индейцы. Маниту сотворил нас р
азными; значит, он не предполагал, что мы будем охотиться в одном лесу, Ч о
ткликнулся Питер, никогда не упускавший случая лишний раз внушить своим
сторонникам, что змею необходимо раздавить в самом зародыше.
Ч Это не дано знать ни одному из смертных, Ч ответил пастор Аминь. Ч Не
приди мой народ на этот континент, я бы не мог проповедовать слово Божье н
а берегах этих озер. Но сейчас я буду говорить о великом предании. Великий
Дух поделил людей на народы и племена. Затем он один из народов выбрал для
выполнения своих целей. Бледнолицые называют евреями людей этого народ
а Ч любимца, долгое время бывшего богоизбранным. Маниту провел их через
пустыню и помог достичь страны обетованной, где разрешил им жить много з
им. Этому народу надлежало одержать большие победы Ч добиться торжеств
а истины и закона над грехом и смертью. Со временем…
В этот миг один из молодых вождей поднялся, сделал рукой предостерегающи
й знак и, быстро пересекши круг, скрылся в проходе, где пролегало русло род
ника. Через минуту он возвратился и вывел в центр круга индейца, в котором
по одежде и вооружению все немедленно узнали гонца. Он, конечно, явился с в
ажными новостями, но ни один из сидящих не вскочил на ноги и не заговорил,
желая как можно скорее узнать, что случилось.

ГЛАВА XVII

Поверит кто, что с пасторской
улыбкой,
Способной в смертный час с судьбою примирить,
И с речью тихой, ласковой и гибкой,
Чтоб девушку в ночь лунную пленить,
На вид Иов-страдалец, зла бегущий,
Подобно птице, взмывшей в небеса,
Что ты, на самом деле, Ч дьявол сущий,
Свой коготь жертве запустивший в волоса?
Уэллек «Красная куртка»

Хотя прибытие гонца явилось полной неожиданностью, оно почти не нарушил
о спокойствия, господствовавшего на этом суровом сборище. Сначала были с
лышны его приближающиеся шаги, затем молодой вождь ввел гонца в центр кр
уга, где на него падал отсвет костра, а сам сел на свое место. Гонец был отта
ва, и шел он, очевидно, издалека и спешил. Наконец он заговорил; никто не зад
ал ему ни одного вопроса, ни на одном лице не выразилось любопытство или н
етерпение.
Ч Я пришел сообщить вождям, что произошло, Ч промолвил гонец. Ч Наш Вел
икий Отец из Квебека послал своих молодых воинов против янки. Краснокожи
е воины тоже были там Ч сотни краснокожих воинов. Ч Тут среди вождей воз
ник еле слышный шепоток. Ч Тропа войны привела их в Детройт. Он пал.
Шепот перешел в ублаготворенное бормотание, пробежавшее по всему кругу:
в то время Детройт был самым важным форпостом американцев на Великих озе
рах. Индейцы многозначительно переглядывались, глаза их выражали удивл
ение и радость. Вождь из числа более пожилых не выдержал и задал вопрос, ко
торый у всех вертелся на языке:
Ч Сколько скальпов бледнолицых взяли наши молодые воины?
Ч Мало, так мало, что их и не стоило считать. Я не видел ни одной палки с так
им количеством зарубок, чтобы индейцу было приятно взглянуть на нее.
Ч Неужто наши воины отступили и предоставили поле боя воинам из Квебек
а?
Ч Боя не было. Янки сдались в плен без единого выстрела. Пленных вели в се
лениях невиданное множество, и они ничем не вызывали одобрения у своих в
рагов.
Темное лицо Питера на миг осветилось жестокой радостью. Возможно, он ста
л жертвой того же заблуждения, которое получило широкое распространени
е среди жителей Старого Света на какое-то время, особенно же в самом начал
е двух последних войн Республики: тогда янки понесли сокрушительные пор
ажения, которые заставили очень многих европейцев впасть в роковую ошиб
ку Ч считать Джонатана note 135
Note135
Джонатан Ч прозвище американцев, образованное от выражения «брат
Джонатан», с которым лидер боровшихся за свободу колоний Джордж Вашингт
он обращался к своему сподвижнику, губернатору Коннектикута Джонатану
Трамболлу, когда просил у него совета. Постепенно это обращение стали пр
именять ко всем жителям Новой Англии, а затем Ч и других американских шт
атов.
всего-навсего «лавочником». Да, в каком-то смысле он заслужил это п
розвище; но среди товаров «лавочника» находилось и оружие, которым он бл
агодаря ясной голове, смелому сердцу и умелым рукам научился владеть, ка
к, пожалуй, мало кто до него. Даже сейчас, когда пишутся эти строки, блистат
ельные успехи вооруженных граждан нашей страны, восхитившие всю Европу,
стали для населения последним наглядным примером, чего могут добиться м
ассы; именно урок, преподанный «лавочником» Джонатаном, побудил их с ред
костной для истории этих стран решимостью и упорством выступить против
регулярных воинских частей своих правителей. Было бы счастьем, трижды сч
астьем, если бы те, кто выйдет из этой схватки победителем, не злоупотреби
ли обретенной властью, а действовали сообразно практическому разуму, т.
е. не гонялись за несбыточными политическими прожектами, которые неизбе
жно затягивают их последователей в трясину нереальных фантастических
планов. Европейские народы, видимо, задались сейчас великой целью Ч иск
оренить злоупотребления, направить государственную машину на путь спр
аведливости и экономии, а главное Ч научиться различать, что есть истин
ное благо для людей и их прав, а что Ч всего лишь выводы из безумных, беспо
чвенных тезисов политической экономии.
Вернемся, однако, к Питеру. Можно предположить, что по своему глубокому не
вежеству он решил, будто слабая оборона Детройта американцами облегчит
его великую задачу Ч уничтожение всех белых. Многие вожди обратились к
гонцу, желая выяснить все подробности, и он достаточно разумно и четко со
общил нужные сведения. Повторять их на страницах нашей книги нет надобно
сти Ч описываемые события происходили не так давно, да и получили широк
ое освещение в исторической литературе. Когда гонец закончил свой расск
аз, вожди поднялись, порушив круг, чтобы с большим удобством обсудить про
исшедшее. Некоторые из них не скрывали своего презрения к «янки»: вот уже
три их форпоста пали один за другим, почти не оказывая сопротивления. Дет
ройт, самый сильный из них, находившийся к тому же под защитой регулярных
частей, и вовсе покрыл позором американский народ: падение этого важнейш
его опорного пункта, по-видимому, открыло всю северо-западную границу ст
раны для набегов и грабежей со стороны краснокожих.
Ч Что думает по этому поводу мой отец? Ч спросил Медвежий Окорок Питера
, стоявшего в окружении троих или четверых индейцев Ч самых важных лиц н
а этом костре Совета. Ч Укрепила ли эта новость его сердце?
Ч Мое сердце всегда крепко, когда видит перед собой эту задачу. Маниту до
лго взирал мрачно на краснокожих, но сейчас его лик просветлел. Облако сб
ежало с его лица, и мы вскоре снова узрим его улыбку. Ее видели наши отцы, ее
увидят наши сыновья. Охотничьи земли опять станут нашими, оленина и мясо
бизона заполнят вигвамы. «Огненная вода» утечет вслед за теми, кто прине
с ее к нам, и краснокожий вновь станет счастлив, как в стародавние времена.

Подобная призрачная мечта о счастье именно в наши дни увлекает все умы, е
й посвящаются тома сочинений и бессчетные теории. Появляются и будут поя
вляться впредь тысячи прожектов, обреченные на то, чтобы со временем пот
ерпеть неудачу; в них вскрыты ошибки людей, но не указано, как устранить по
рождаемое ими зло. И не пытайтесь искать причину этого в том, будто милосе
рдное Провидение не просветило наш разум и не указало нам путь к счастью
сейчас и в будущем; истинная подоплека заключается в том, что самомнение
человека по своей силе не уступает его невзгодам и гордыня не позволяет
ему извлекать из происходящего те уроки, которые преподает нам высшая бе
зошибочная мудрость и бесконечная любовь. Если бы современные знатоки п
олитической экономии, реформаторы и революционеры всевозможных мастей
отказались от своих спекуляций и обратились к этим общеизвестным рецеп
там, которые, зная, мало кто применяет на практике, они нашли бы выход из лю
бой критической ситуации, а главное Ч открыли бы для себя великую тайну,
недоступную им в их философии из-за безмятежности их сознания. Только та
ким путем свершится великая реформа, столь необходимая миру. Можно объяв
ить свободу печати, но те, кто усмотрит в этом завоевании залог победы, быс
тро убедятся на своем опыте, что они променяли шило на мыло: хорошо воспит
анного монарха благородных кровей Ч на безжалостного вульгарного тир
ана.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64