Тогда я почувствовала, что стою перед массивной
каменной стеной, слишком высокой, чтобы перелезть
через нее, и слишком толстой, чтобы пройти сквозь нее.
Наступил день, когда стена стала скорее прозрачной,
чем непроницаемой. После этого, казалось, стена ис-
чезла, но за ней я обнаружила дамбу, сдерживающую
яростно вспененные воды. Я почувствовала, что я как
бы сдерживаю напор этой воды, и, если бы я сделала
даже крохотную щель, я и всё вокруг меня было бы
уничтожено последующим потоком чувств, которые
представлялись в виде воды. В конце концов я не смогла
более выдерживать это напряжение и пустила поток. В
действительности все мои действия свелись к тому, что
я поддалась чувству охватившей меня острой жалости
к себе, затем - чувству ненависти, потом - любви.
После этого опыта я почувствовала, как будто я пере-
прыгнула через край пропасти на другую сторону и, не-
много шатаясь и стоя на самом краю, наконец-то ощу-
тила, что оказалась в безопасности. Я не знаю, что я
искала и куда шла, но тогда я почувствовала, как и всег-
да чувствовала, когда жила на самом деле, - что я дви-
галась вперед>.

Мне кажется, этот отрывок довольно-таки хорошо
передает чувства многих индивидов: если фальшивый
фасад, стена, дамба не удержатся, все будет унесено
в ярости чувств, запертых в их внутреннем мире. Од-
нако этот отрывок также показывает непреодолимое
желание искать себя и стать самим собой, испытывае-
мое индивидом. Здесь также намечается способ, с по-
мощью которого индивид определяет реальность свое-
го внутреннего мира - когда он во всей полноте пе-
реживает свои чувства, которые на органическом
уровне и есть он сам, как этот клиент переживает
жалость к себе, ненависть и любовь, - тогда он чув-
ствует уверенность, что является частью своего реаль-
ного <Я>.



Переживание чувств

Я хотел бы еще сказать кое-что о переживании
чувств. В действительности это - открытие неизвест-
ных компонентов своего <Я>. Феномен, который я со-
бираюсь описать, очень трудно осмыслить до конца. В
нашей каждодневной жизни есть тысяча причин, чтобы
не разрешать себе переживать наши отношения в пол-
ной мере. Это причины, проистекающие из нашего про-
шлого и настоящего, причины, которые коренятся в со-
циальном окружении. Переживать чувства свободно, во
всей полноте кажется слишком опасным. Но в безопас-
ности и свободе психотерапевтических отношений эти
чувства могут переживаться в полной мере, такими, ка-
ковы они есть в реальности. Они могут переживаться
и переживаются так, как я хотел бы думать, <в чистом
виде>, так что в данный момент человек - это дейст-
вительно его страх, или действительно его неж-
ность, или гнев, или что-нибудь еще.

Возможно, я снова смогу это прояснить, приведя
пример из записей сеансов психотерапии одного клиен-
та, пример, который покажет и раскроет, что я имею в
виду. Молодого человека, студента-выпускника, давно
участвующего в психотерапии, озадачивает смутное
чувство, которое он ощущает в себе. Постепенно он
определяет его как какое-то чувство страха, например
провалиться на экзаменах, не получить степень докто-
ра. Затем следует долгая пауза. Начиная с этого момен-
та пусть запись беседы говорит сама за себя.

Клиент: <Я как бы разрешил этому просочиться. Но
я также связал это с вами и с моими отношениями с
вами. Я чувствую одно - что как бы страх этого исче-
зает; или есть другое... так трудно схватить... у меня как
бы два разных чувства по отношению к этому. Или как-
то два <Я>. Одно - испуганное, хотя держится за что-
то, и этого человека я сейчас совершенно ясно ощущаю.
Вы знаете, мне как бы нужно что-то, за что можно де-
ржаться... и я чувствую себя напутанным>.

Терапист: <Г-м. Именно так вы можете чувствовать
себя в эту минуту, чувствовали себя все это время, и,
возможно, сейчас у вас такое же чувство, что нужно
держаться за наши отношения>.

Клиент: <Неужели вы не разрешите мне это, потому

158

что, вы знаете, я как бы нуждаюсь в этом. Мне может
быть так одиноко и страшно без этого>.

Терапист: <Ага, ага. Разрешите мне держаться за
это, так как я буду страшно напуган без этого. Разреши-
те мне держаться за это...> (Пауза.)

Клиент: <Это как бы то же самое: <Не разрешите ли
вы мне иметь диссертацию или степень доктора, так
что...> - потому что я как бы нуждаюсь в этом малень-
ком мирке. Я имею в виду...>

Терапист: <В обоих случаях это как бы мольба, да?
Дайте мне это, потому что мне это так нужно. Я буду
страшно испуган без этого>. (Большая пауза.)

Клиент: <У меня чувство... Я как-то не могу идти
дальше... Это как бы маленький мальчик с мольбой, как-
то даже... Какой это жест - мольба? (Складывает ла-
дони вместе, как на молитве.) Не смешно ли это? По-
тому что...>

Терапист: <Вы сложили руки как бы для мольбы>.

Клиент: <Ага, это так! Не сделаете ли вы это для
меня? О, это ужасно! Кто я, умоляю?>

Возможно, этот отрывок немного раскроет то, о чем
я говорю, - переживание чувства до его предела. Вот
он, в этот момент чувствующий себя не кем иным, как
просящим маленьким мальчиком, умоляющим, выпра-
шивающим, зависящим. В это мгновение он весь - эта
мольба. Конечно, он почти немедленно отшатывается от
этого переживания, говоря: <Кто я, умоляю?> - но оно
оставило свой след. Как он говорит мгновение спустя:

<Так прекрасно, когда, когда все это, что-то новое вы-
ходит из меня. Каждой раз я так поражаюсь, и затем у
меня опять возникает это чувство, как бы чувство стра-
ха, что у меня столько всего, что я, возможно, что-ни-
будь скрываю>. Он понимает, что это прорвалось нару-
жу и что в это мгновение он весь - его зависимость, и
его изумляет то, как это произошло.

Этим способом - <все наружу> - переживается не
только зависимость. Это может быть боль, горе, ре-
вность, разрушительный гнев, сильное желание, или до-
верие и гордость, или чуткая нежность, или уходящая
любовь. Это может быть любая из тех эмоций, на кото-
рые способен человек.

Постепенно из такого рода переживаний я пришел
к знанию того, что в такой момент индивид начинает
быть тем, кто он есть. Когда человек в процессе пси-



хотерапии прочувствует таким образом все те эмоции,
которые возникают в нем организмически, причем
осознавая их и открыто проявляя, тогда он прочувст-
вует себя во всем том богатстве, которое существует
в его внутреннем мире. Тогда он стал тем, кто он есть.

Открытие себя в опыте

Давайте продолжим рассмотрение вопроса о том,
что значит стать самим собой. Это очень запутанный
вопрос, и я снова постараюсь ответить на него, пусть
в виде предположения, исходя из утверждений клиен-
та, которые записаны между беседами. Женщина рас-
сказывает, как различные фасады, с помощью кото-
рых она жила, как бы смялись и разрушились, вызвав
не только чувство смятения, но и облегчения. Она
продолжает:

<Вы знаете, кажется, как будто все усилия, потра-
ченные на то, чтобы удержать элементы в том произ-
вольном узоре, совершенно не нужны, напрасны. Вы
думаете, что должны сами составить узор, но кусков
так много, и так трудно понять, как их состыковать друг
с другом. Иногда вы кладете их неверно, и чем больше
элементов не подходит, тем больше усилий требуется,
чтобы собрать узор, до тех пор пока наконец вы так
устанете от всего этого, что подумаете, что эта ужасная
неразбериха лучше, чем продолжение работы. А затем
вы обнаруживаете, что эти смешанные в кучу кусочки
совершенно естественно занимают свои места, и без
вашего старания возникает живой узор. Вам остается
только обнаружить его, и в процессе этого вы найдете
себя и свое собственное место. Вы должны даже позво-
лить вашему собственному опыту раскрыть свой смысл;

в то самое мгновение, когда вы укажете, что он значит,
вы очутитесь в состоянии войны с самим собой>.

Разрешите мне выявить смысл этого поэтического
описания; тот смысл, который оно имеет для меня. Я
считаю, что она говорит: быть собой - это значит об-
наружить тот узор, тот лежащий в основе узора поря-
док, который существует в непрерывно изменяющемся
потоке ее опыта. Быть собой - значит скорее раскрыть
единство и гармонию, которая существует в ее собст-
венных чувствах и реакциях, чем стараться использо-
вагь маску для сокрытия опыта или стараться придать

ему такую структуру, которой он не обладает. Это зна-
чит, что реальное <Я> - это что-то, что может быть
спокойно открыто в собственном опыте, а не что-то, что
ему навязывается.

Приводя отрывки из высказываний этих клиентов, я
старался предположить, что происходит в теплой, пони-
мающей атмосфере развивающихся отношений с тера-
пистом. Кажется, что постепенно очень болезненно ин-
дивид исследует что-то, находящееся за масками, кото-
рые обращены к миру; или то, что лежало за масками,
с помощью которых он обманывал себя. Глубоко, часто
очень ярко клиент переживает различные стороны са-
мого себя, которые были запрятаны внутри. Таким об-
разом он все более и более становится самим собой -
не фасадом, не конформистом по отношению к другим,
не циником, отвергающим все чувства, не фасадом с
интеллектуальной рациональностью, а живым, дыша-
щим, чувствующим, пульсирующим процессом - коро-
че говоря, он становится человеком.

Человек, который появляется

Я представляю, что некоторые из вас спросят: <Но
каким человеком он становится? Недостаточно сказать,
что он избавляется от фасадов. Какой человек находит-
ся за ними?> Ответ на этот вопрос не из легких. По-
скольку один из наиболее очевидных фактов заключа-
ется в том, что каждый индивид имеет тенденцию стать
самостоятельным, отличным от других, уникальным че-
ловеком, я хотел бы выделить несколько, по моему мне-
нию, характерных направлений. Ни один человек не бу-
дет полностью воплощать в себе эти характеристики,
никто полностью не подойдет под то описание, которое
я предложу, но я вижу, что можно вывести некоторые
обобщения, которые основаны на моем опыте участия
в психотерапевтических отношениях с очень многими
клиентами.

Открытость опыту

Прежде всего, я хотел бы сказать, что индивид стано-
вится более открытым своему опыту. Это высказывание
имеет для меня огромное значение. Это - противополож-



ность защите 1. Психологические исследования показали,
что если данные наших органов чувств противоречат на-
шему представлению о себе, эти данные искажаются. Го-
воря другими словами, мы не можем видеть все то, что
доносят до нас наши органы чувств, а лишь то, что соот-
ветствует нашему представлению о себе.

А сейчас в безопасной атмосфере отношений, о ко-
торых я говорил, на место этих защитных реакций или
ригидности2 постепенно приходит все увеличивающая-
ся открытость опыту. Индивид становится все более от-
крытым осознанию своих собственных чувств и отно-
шений, таких, какими они существуют у него на орга-
ническом уровне, как я это пытался описать. Он также
начинает более адекватно, непредвзято осознавать ре-
альность так, как она существует вне его, не втискивая
ее в заранее принятые схемы. Он начинает видеть, что
не все деревья зеленые, не все мужчины суровые отцы,
не все женщины его отвергают, не все неудачи его опы-
та свидетельствуют о том, что он плохой, и тому подо-
бное. Он способен принять очевидное скорее так, как
оно есть, чем исказить его, чтобы оно соответствовало
той схеме, которой он уже придерживается. Как мож-
но ожидать, эта все увеличивающаяся открытость опы-
ту делает его более реалистичным при встречах с новы-
ми людьми, новыми ситуациями и новыми проблемами.
Это значит, что его верования не являются застывшими,
он может нормально относиться к противоречиям. Он
может получать много противоречивых сведений и не
пы" "ъся отвергнуть эту ситуацию. Открытость созна-
ния -"гу, что в данный момент существует внутри него
и в окружающей его ситуации, мне кажется, является
важной характеристикой человека, рождающегося в
процессе психотерапии.

Возможно, это высказывание будет более понятно,
ее.,-. проиллюстрирую его отрывком из записанной на
пленку беседы. Молодой специалист в сорок восьмой
беседе рассказывает о том, как oil стал более открытым
телесным и некоторым другим чувствам.

Защита психологическая - регулятивная система стабили-
зации личности, направленная на <ограждение> сознания от не-
гативных, травмирующих личность переживаний. - Прим. ред.

Ригидность - затрудненность в необходимом изменении
деятельности. - Прим. ред.

162

Клиент: <Мне кажется невозможным, чтобы кто-то
смог рассказать о всех изменениях, которые он ощуща-
ет. Но я на самом деле недавно почувствовал, что стал
с большим вниманием и более объективно относиться к
своему физическому состоянию. Я имею в виду, что не
ожидаю слишком многого от себя. Вот как это проис-
ходит на практике: я чувствую, что в прошлом обычно
боролся с усталостью, которая одолевала меня после
ужина. Ну а теперь я полностью уверен, что на самом
деле устал, что я вовсе не придумываю этой усталости,
у меня просто упадок сил. Кажется, что раньше я почти
все время занимался критикой этой усталости>.

Терапист: <Итак, вы можете позволить себе быть
усталым, вместо того чтобы чувствовать наряду с уста-
лостью еще и критицизм по отношению к ней>.

Клиент: <Да, что мне не следует быть усталым или
что-то еще. И я думаю, что это в некотором отношении
довольно-таки мудро, что я сейчас просто могу не бо-
роться с этой усталостью; и вместе с этим я чувствую,
что мне также нужно замедлить темп. Так что быть ус-
талым - вовсе не так уж плохо. И мне кажется, я как
бы могу связать то, почему я не должен был так себя
вести, с тем, какой у меня отец и как он смотрит на это.
Например, представим, я заболел и сказал бы ему об
этом. Наверное, внешне будет казаться, что отец хотел
бы чем-то мне помочь, но при этом он говорил бы: <Ну,
черт побери, вот еще неприятность!> Вы понимаете,
что-то вроде этого>.

Терапист; <Как-будто если ты болен, в этом на самом
деле есть что-то досадное>,

Клиент: <Ага. Я уверен, что мой отец так же с неу-
важением относится к своему телу, как и я. Вот про-
шлым летом я как-то неудачно повернулся и что-то вы-
вихнул в спине; я услышал, как там хрустнуло, и все
такое. Сначала у меня все время была резкая боль, по-
настоящему сильная боль. Я вызвал врача, чтобы он по-
смотрел меня, Врач сказал, что ничего страшного, само
пройдет, нужно только не слишком наклоняться. Ну,
это было несколько месяцев тому назад, и только не-
давно я заметил, что... черт, это действительно больно,
и сейчас еще болит... И я вовсе в этом не виноват>.

Терапист: <Это вовсе не характеризует вас с плохой
стороны>.

Клиент: <Нет... и одна из причин, почему я устаю

163

больше, чем мне следовало бы, в том, что я в постоян-
ном напряжении от этой боли, и поэтому... Я уже запи-
сался на прием к врачу, чтобы он осмотрел меня, сделал
рентген или еще что-нибудь. В некотором отношении,
думаю, вы можете сказать, что я стал более верно чув-
ствовать... или более объективно все это чувствовать. И
это действительно, как я говорю, глубокие изменения;

и конечно, мои отношения с женой и двумя детьми...
Ну, вы бы не узнали меня, если бы смогли увидеть, что
я чувствую... как вы... я имею в виду... просто кажется,
что на самом деле ничего нет более прекрасного, чем
искренне и на самом деле... действительно чувствовать
любовь к своим собственным детям и в то же время
быть любимым ими. Я не знаю, как это выразить, У нас
так возросло уважение... у нас обоих к Джуди... и мы
заметили только... как мы стали делать это... мы замети-
ли такие огромные изменения в ней... Кажется, что это -
очень глубокая вещь>.

Терапист: <Я думаю, что вы хотите мне сказать, что
теперь можете более правильно слышать себя. Если
ваше тело говорит вам, что оно устало, вы слышите
его и верите ему, вместо того чтобы его критико-
вать; если вам больно, вы можете это услышать; ес-
ли вы чувствуете, что действительно любите вашу
жену или детей, вы можете почувствовать это, и,
кажется, это проявляется также и в изменениях в
них самих>.

Здесь в относительно небольшом, но важном по
значению отрывке можно увидеть многое из того, что
я пытался сказать об открытости опыту. Ранее этот
человек не мог свободно чувствовать боль или бо-
лезнь, потому что они не принимались отцом. Он не
мог чувствовать нежность и любовь к своим детям,
потому что эти чувства говорили бы о его слабости, а
ему нужно было показывать фасад <Я - сильный>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67