шего клинического опыта.
Быть своим организмом, быть своим опытом
Основная мысль, пронизывающая большую часть ра-
нее представленного материала этой главы, заключает-
ся в том, что психотерапия (по крайней мере психоте-
рапия, центрированная на клиенте) является процессом,
в котором человек становится своим организмом - без
самообмана, без искажения. Что это значит?
Мы говорим здесь о чем-либо на уровне опыта -
феномен, который нелегко выразить в словах, и, если
мы пытаемся понять его только на словесном уровне,
он уже искажается благодаря самому этому факту. Воз-
можно, если использовать несколько видов описатель-
ных формулировок, будет получен хотя бы слабый от-
клик в опыте читателя, и он почувствует: <Ну, сейчас я
понимаю на основе моего собственного опыта что-то из
того, о чем вы говорите!>
Кажется, что психотерапия возвращается назад к ос-
новному сенсорному и висцеральному опыту. До психо-
терапии человек склонен часто непроизвольно задавать
себе следующий вопрос: <Как, по мнению других, мне
следует поступить в данной ситуации? Что мои родите-
ли и культура хотели бы, чтобы я делал? Что, я считаю,
.надо делать?> Таким образом, он постоянно действует
с позиции образцов, которые должны навязываться его
поведению. Это не обязательно значит, что он должен
всегда соглашаться с мнением остальных. Он может,
конечно, попытаться действовать вопреки ожиданиям
других людей. Однако, несмотря на это, он действует с
позиции ожиданий других людей (часто отраженных в
нем). Во время психотерапии индивид начинает задавать
себе вопросы в отношении все расширяющихся сфер
жизни: <Как я чувствую это? Что это значит для меня?>
Он начинает действовать на основе того, что может
быть названо реализмом - реалистическим балансиро-
ванием между удовлетворением и неудовлетворением,
доставляемым ему от каждого действия.
Возможно, тем, кто, как и я, привык думать с по-
мощью точных клинических терминов, поможет, если я
выражу некоторые из этих мыслей в виде схематиче-
ских представлений о том процессе, через который
проходят различные клиенты. Для одного клиента это
может значить: <Я думал, что я должен чувствовать
только любовь к своим родителям, но обнаружил, что
переживаю и любовь, и горькое чувство обиды>. Для
другого: <Я думал, что я лишь плохой и недостойный
человек. Сейчас я ощущаю себя иногда очень достой-
ным человеком, а иногда - не очень достойным и бес-
полезным. Возможно, я - человек, который может чув-
ствовать себя в разной степени достойным>. Для треть-
его: <У меня было представление, что никто не может
действительно любить меня самого по себе. Сейчас я
испытываю теплоту чувств ко мне другого человека.
Возможно, я могу быть тем, кого любят другие, воз-
можно, я и есть такой человек>. Для еще одного: <Меня
воспитали так, что я чувствовал, что не должен ценить
себя, но я ценю. Я могу плакать над собой, но я могу
также и очень нравиться себе. Возможно, я внутренне
богатый человек, который может мне нравиться и кото-
рого я могу жалеть>. Или взять последний пример из
беседы с миссис Оук, которая думала, что где-то в глу-
бине она плохой человек, что самые глубинные ее ка-
чества должны быть ужасными и страшными; но она не
ощущала этого плохого, а скорее испытывала положи-
тельное желание жить и давать жить другим, и что, воз-
можно, она могла бы быть таким человеком, который в
глубине души - положительный.
Что делает возможным появление второй фразы в
высказываниях этих клиентов? Добавление осознания.
Во время психотерапии к своим обычным ощущениям
человек добавляет полное и неискаженное осознание
своего опыта - сенсорных и висцеральных реакции.
Он не допускает или по крайней мере уменьшает иска-
жение опыта, когда осознает его. Он может осознать
то, что он действительно испытывает, а не просто то
что он разрешает себе чувствовать после тщательного
просеивания через понятийный фильтр. В этом смысле
человек- первый раз обретает все потенции человече-
ского организма с обогащающим осознанием основных
проявлений сенсорных и висцеральных реакций. Чело-
век начинает быть тем, кто он есть, как часто говорят
клиенты во время психотерапии. Вероятно, это значит,
что индивид начинает осознавать себя тем, что он есть -
в опыте. Другими словами, он - совершенный, полно-
стью функционирующий человеческий организм.
Я могу уже почувствовать реакцию некоторых моих
читателей: <Имеете ли вы в виду, что в результате пси-
хотерапии человек становится не чем иным, как чело-
веческим организмом, человеческим животным? А кто
его будет контролировать? Не отпустит ли он тогда все
свои тормоза? Не выпустили ли вы просто зверя <ид>?>
На это наиболее подходящим ответом, мне кажется, яв-
ляется следующий. Во время психотерапии индивид
действительно становится человеческим организмом
со всем подразумеваемым в этом понятии богатством.
Он может реалистично контролировать себя, и его же-
лания безошибочно социализированы. В нем нет зверя.
В человеке есть только человек, и его-то мы смогли ос-
вободить.
Поэтому мне кажется, что основное открытие пси-
хотерапии, если наши наблюдения соответствуют дей-
ствительности, состоит в том, что нам не нужно бояться
быть только <гомо сапиенс>. Открытие состоит в том,
что, если мы можем добавить к сенсорному и висцераль-
ному опыту, характерному для всего животного царст-
ва, дар свободного неискаженного осознания, которое
во всей полноте свойственно лишь человеку, то у нас
получится прекрасный конструктивный, соответствую-
щий реальности организм. В этом случае у нас будет
организм, который осознаёт как требования культуры,
так и свои собственные физиологические потребности
в пище или сексе, который осознает как свое желание
иметь дружеские отношения, так и желание возвеличи-
вать себя, который осознает как свою тонкую и чувст-
вительную нежность по отношению к другим, так и
враждебность к ним. Когда эта уникальная способность
человека - осознавать - функционирует настолько
полно и свободно, мы обнаруживаем, что у нас имеется
не животное, которого нужно бояться, не зверь, кото-
рого надо контролировать, а организм, возникающий в
результате всех этих составляющих сознания, способ-
ный с помощью удивительной интегративной способно-
сти нервной системы достичь поведения, которое сба-
лансирование, соответствует реальности, ведет к обога-
щению своей личности и личности других людей. Гово-
ря другими словами, когда человек является неполным,
то есть когда он не допускает в сознание различные
виды своего опыта, тогда, конечно, у нас часто есть ос-
нования бояться его самого и его поведения, о чем сви-
детельствует современное положение в мире. Но когда
человек полностью функционирует, когда он - совер-
шенный организм, когда осознание опыта - это особое
человеческое свойство - действует в наиболее полной
мере, - тогда человеку можно доверять, тогда его по-
ведение конструктивно. Оно не всегда является обще-
принятым. Оно не всегда будет конформным. Оно бу-
дет индивидуальным. Но оно также будет социализиро-
ванным.
Заключительное замечание
Я изложил предшествующий раздел, заострив все
формулировки настолько, насколько смог, поскольку в
нем отражены глубокие убеждения, вытекающие из
многих лет опыта. Однако я прекрасно осознаю разли-
чие между убеждением и истиной. Я никого не прошу
соглашаться с моим опытом, я лишь прошу читателя рас-
смотреть, согласуются ли данные здесь формулировки
с его собственным опытом.
Я также не прошу извинения за умозрительный ха-
рактер этой статьи. Есть время, когда нужны умозри-
тельные угверждения, а есть время, когда нужна тща-
тельная проверка доказательств. Мы надеемся, что по-
степенно некоторые из этих предположений, мнений,
Конформность - тенденция человека приспособить свое
поведение к мнению других людей, большинства. -
клинических предчувствий могут быть подвергнута
действенной и окончательной проверке.
Глава 6
ЧТО ЗНАЧИТ <СТАНОВИТЬСЯ ЧЕЛОВЕКОМ>
Эта глава впервые была представлена в виде конс-
пекта наступления на встрече в Оберлин-колледже в
1954 году. Я пытался объединить в более законченной
ц четкой форме некоторые вызревающие во мне поня-
тия психотерапии. Позже материал был несколько пе-
реработан.
Как обычно, я старался, чтобы моя мысль была бли-
же к корням реального опыта, отраженного в психоте-
рапевтических беседах. Поэтому очень часто я привле-
кал записанные беседы в качестве источника обобще-
ния.
Работая в Консультативном центре Чикагского уни-
верситета, я имел возможность общаться с людьми,
которые обращались ко мне с множеством личных
проблем. Например, студент, озабоченный возможным
провалом на экзаменах в колледже; домохозяйка,
разочаровавшаяся в своем замужестве; человек, чувст-
вующий, что он находится на грани полного нервного
расстройства и психоза; ответственный работник, про-
водящий большую часть своего времени в сексуальных
фантазиях и нс справляющийся с работой; способный
студент, парализованный убеждением в том, что безна-
дежно несостоятелен; родитель, удрученный поведени-
ем своего ребенка; очаровательная девушка, которую
безо всяких причин одолевают приступы глубокой де-
прессии женщина, которая опасается, что жизнь и лю-
бовь проходят мимо, а ее диплом с хорошими оценками -
слишком малая компенсация этого; человек, который
убедился в том, что могущественные или зловещие си-
лы находятся в заговоре против него. Я мог бы продол-
жать умножать эти многочисленные и уникальные про-
блемы, с которыми к нам приходят люди. Они представ-
ляют полноту жизненного опыта. Однако я не испыты-
ваю удовлетворения, давая этот перечень, так как, бу-
дучи консультантом, я знаю, что та проблема, которая
высказана в первой беседе, не будет той же проблемой
во второй и третьей беседах, а к десятой беседе она
обернется совсем иной проблемой или целым рядом
проблем.
Я пришел к убеждению, что, несмотря на это ставя-
щее в тупик разнообразие по горизонтали и многослой-
ную вертикальную сложность, возможно, есть лишь од-
на проблема. Углубляясь в опыт многих клиентов во
время психотерапевтических отношений, которые мы
пытаемся для них создать, я прихожу к выводу, что
каждый клиент задает один и тот же вопрос, За про-
блемной ситуацией, на которую жалуется индивид, за
проблемами с учебой, женой, начальником, за пробле-
мой своего собственного неконтролируемого или стран-
ного поведения, пугающих чувств лежит то, что состав-
ляет основной поиск клиента. Мне кажется, в глубине
души каждый человек спрашивает: <Кто я в действи-
тельности2 Как я могу войти в контакт с моим настоя-
щим <Я>, лежащим в основе моего поверхностного по-
ведения? Как я могу стать самим собой?>
Процесс становления
Заглянуть под маску
Разрешите мне попытаться объяснить, что я имею в
виду, когда говорю, что мне кажется - цель, которой
более всего хочет достигнуть человек, та цель, которую
он сознательно или неосознанно преследует, состоит в
том, чтобы стать самим собой,
Когда ко мне приходит человек, обеспокоенный сво-
ими, только ему присущими трудностями, я уверен, что
самое лучшее - это постараться создать такие отноше-
ния с ним, в которых он чувствует свободу и безопас-
ность. Моя цель - понять, как он чувствует себя в сво-
ем внутреннем мире, принять его таким, каков он есть;
создать атмосферу свободы, в которой он может дви-
гаться куда захочет, по волнам своих мыслей и состоя-
ний. Как он использует эту свободу?
Мой опыт показывает, что он использует свободу
для того, чтобы все более и более стать самим собой.
Он начинает ломать фальшивый фасад, сбрасывать ма-
ски и роли, в которых он встречал жизнь. Выявляется,
что он старается найти что-то более важное; что-то, что
более правдиво представляло бы его самого. Сначала он
сбрасывает маски, которые он до некоторой степени
осознавал. Например, молодая студентка описывает в
беседе с консультантом одну из масок, используемых
ею. Она очень не уверена, есть ли за этим умиротворя-
ющим всех, заискивающим фасадом какое-то реальное
<Я> со своими убеждениями.
<Я думала об этой обязанности соответствовать нор-
ме. У меня как-то развилось что-то вроде умения, я ду-
маю... ну... привычка... стараться, чтобы люди вокруг ме-
ня чувствовали себя легко, или вести себя так, чтобы
все шло гладко. Всегда должен быть человек, который
ублажает всех. На встрече, или на небольшой вечерин-
ке, или еще когда... я могла делать так, чтобы все шло
хорошо, и при этом еще казалось, что я тоже хорошо
провожу время. А иногда я сама удивлялась тому, что
отстаивала точку зрения, противоположную своей, бо-
ясь обидеть человека, высказавшего ее. Другими слова-
ми, я никогда не имела твердого и определенного отно-
шения к вещам. А сейчас - о причине, почему я это
делала: вероятно, потому, что я слишком часто была та-
кой дома. Я просто не защищала своих убеждений до
тех пор, пока не перестала понимать, есть ли у меня
вообще какие-нибудь убеждения, которые нужно защи-
щать. Я не была собой, если говорить действительно
честно, и на самом деле не знала, что я собой представ-
ляю; я просто играла своего рода фальшивую роль>.
В этом отрывке вы видите, как клиент исследует
свою маску, осознавая свое недовольство ею, и хочет
знать, как добраться до реального <Я> за этой маской,
если таковое имеется.
В этой попытке обнаружить свое собственное <Я>
психотерапевтические отношения обычно используют-
ся клиентом, чтобы исследовать, изучить различные
стороны собственного опыта, осознать и быть готовым
встретить глубокие противоречия, которые он часто
обнаруживает. Он узнаёт, насколько его поведение и
переживаемые им чувства являются нереальными, не
тем, что идет от истинных реакций его организма, а
представляют собой фасад, стену, за которой он пря-
тался. Он открывает, насколько в жизни он следует
тому, каким ему нужно быть, а не тому, каков он есть
на самом деле. Он часто обнаруживает, что существу-
ет лишь как ответ на требования других людей, ему
кажется, что у него нет своего <Я> и что он только
старается думать, чувствовать и вести себя так, как,
по мнению других, ему следует думать, чувствовать и
вести себя.
В связи с этим я был удивлен, когда обнаружил, как
точно, с глубоким психологическим пониманием более
века тому назад описал проблему индивида датский фи-
лософ Серен Кьеркегор Он указывал, что мы часто
встречаем отчаяние, происходящее от невозможности
выбора или нежелания быть самим собой, но самое глу-
бокое отчаяние наступает тогда, когда человек выбирает
<быть не самим собой, быть другим>. С другой стороны,
желание <быть тем <Я>, которое ты есть на самом де-
ле>, - это, конечно, нечто, противоположное отчаянию,
и за этот выбор человек несет величайшую ответствен-
ность. Когда я читаю некоторые его сочинения, я почти
чувствую, что он, должно быть, слышал все то, что гово-
рили наши клиенты, когда они, волнуясь, расстраиваясь и
мучаясь, искали и изучали реальность своего <Я>.
Этот поиск становится еще более волнующим, ког-
да они обнаруживают, что срывают те лживые маски,
о фальши которых и не подозревали. Со страхом они
начинают исследовать вихри и даже бури чувств внуг-
ри себя. Сбрасывание маски, которая долгое время
была неотъемлемой частью вас, вызывает глубокое
волнение, однако индивид движется к цели, которая
включает в себя свободу чувств и мыслей. Это про-
иллюстрируют несколько высказываний женщины,
которая участвовала в ряде психотерапевтических
бесед. Рассказывая о своей борьбе за то, чтобы дой-
ти до ядра своей личности, она использует много
метафор.
Серен Кьеркегор (1813-1855) - датский теолог, философ
и писатель, к философии которого в 20-х годах XXвека обращается
экзистенциализм. -
<Как я вижу это сейчас, слой за слоем я избавлялась
от защитных реакций. Я построю их, испытаю, а затем
сбрасываю, когда вижу, что вы оставались таким же, Я
не знала, что было на дне, и очень боялась дойти до дна,
но я должна была продолжать пытаться это сделать.
Сначала я почувствовала, что внутри меня ничего нет -
только огромная пустота чувствовалась там, где я хоте-
ла иметь твердое ядро.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67