Овидий
И начинается сотворение мира. Но это не революционный взрыв,
созданный чьей-то прихотливой волей, а постепенная эволюция, где
материальная суть возникает путем проб и ошибок - вспомним хотя бы
хтонических чудовищ, отдаленно напоминающих грандиозных ископаемых ящеров.
Это не демиургическое отворение свода, земли и воды, подобно тому, как
строительная фирма возводит стены, затем прилаживает крышу, а в довершение
выкапывает бассейн и разбивает цветник. Это процесс, наполненный мукой и
болью. Земли рождает земное в ужасных страданиях. Пред нами проходит
процесс эволюции, обозначенный столь ярко, что создается впечатление,
будто Гесиод и прочие мифографы сошли на землю с неба, где в течение
мириад лет наблюдали за тем, как взрываются огненными облаками вулканы,
как первоначальное ядро распадается на твердь и влагу, как возникают
простейшие существа, как рыбы заполняют моря и как, наконец, на сушу
выползает первое земноводное существо; как мир гигантских ящеров сменяется
царством не столь грозных, но таких живучих млекопитающих. И появляется
человек.
Этот мир творит эволюция, представляемая эллинами как союз Урана и
Геи, Космоса и Земного начала. Лишь много позднее, не без влияния Востока,
появляется упоминание о некоем демиурге - "некий - какой неизвестно"
(Овидий), обладающий явно монотеистическими чертами.
Мир стал осмысленным лишь когда появились земля и небо. Но это был
разум природы, логосфера. Потребовался новый творец, должный осуществить
качественное преображение логосферы в человеческий разум. И потребовалось
время; время не бесконечное, а считаемое. Недаром нового творца звали
Кронос, что означает Время.
Век Кроноса прозвали Золотым. Это был страшный век, когда родители
пожирали новорожденных детей, а дети умерщвляли дряхлых отцов. Но он не
был наполнен топотом конских орд, свистом мечей надсмотрщиков и звоном
острого металла, и потому остался в людской памяти сладчайшим
воспоминанием.
Не отдыхая, поля золотились в тяжелых колосьях,
Реки текли молока, струились и нектара реки,
Капал и мед золотой, сочась из зеленого дуба.
Овидий
Кронос был идеальным монобогом, хотя и не демиургического склада, и
должно быть, очень причудливо сознание людей, если те вдруг свергают
сильное и великое божество, возводя на престол вздорных и непостоянных
детей его. От сильного, монолитного начала - к кучке божеств, здорово
смахивающих на родовых идолов, исчезнувших с возникновением племени.
Это трудно объяснить с логической точки зрения. Обыкновенно
наблюдался обратный процесс - от множества родовых божков, каждый из
которых имел собственные прикладные функции, человек переходил к единому
сильному монобогу, объединявшему в себе все; от конкретного идола - к
абстрактному, высшему духу, суть которого весьма туманна и потому удобна.
Подобный бог вроде бы и есть, а, если рискнуть возводить себе дерзкую
мысль, его вроде бы и не существует. Как есть огонь, есть вода, есть
земля, которых порой, в конкретной ситуации, может и не быть. Этот бог
требует жертв и не обязательно дарует удачу. И на него нельзя обидеться
или рассердиться как на деревянного идола, ибо он есть вселенский дух. А
как можно обижаться на вселенского духа! Как можно опровергнуть
существование этого духа, ведь он незрим, но всем известно, что он
присутствует везде - в каждой частице воздуха, воды или земли.
Подобный вселенский дух - или почти подобный - был и у эллинов.
Монобог, идентичный Иегове, Зрвану или Аллаху. И вдруг этот монобог
низвергнут, а на смену ему приходят БОГИ-ЛЮДИ - а как же иначе назвать
тех, кто ежедневно ссорится, интригует, вступает в любовные связи,
набивает чрево нектаром и амврозией. Почему вдруг эллины пошли своим
особым путем - не от дубовых идолов к абстрактному духу, напротив от
синкретического творца к куда более как конкретным божествам?
Вольно или невольно мы возвращаемся к тому, о чем уже говорили. Этот
феномен не объяснить никакими сверхъестественными особенностями эллинов.
Просто сознание жителей Эллады не было отягчено вековой "восточной"
покорностью племенным вождям; они были типичным северным народом, гордым и
независимым, нуждающимся не в повелителе, а в старшем брате, помощнике в
трудных делах. Эти люди уже осознавали, что они САМИ способны творить
историю и изменять время. И тогда они низвергли непонятного и ненужного им
более духа и возвели на его место людей - удачливых воинов и самых
прекрасных женщин, позволив им владычествовать над собою. И родились
БОГИ-ЛЮДИ.
На их долю пришлось три века, первым из которых был серебряный. То
была эпоха расставания с дикостью, когда человек уже с трудом
довольствовался тем, что имел и был менее счастлив.
Когда же он обзавелся собственной женой и познал сладость жены
соседа, пришел век медный, наполненный бранным лязгом.
И, наконец, настал железный, самый несовершенный из всех. Ведь только
самый несовершенный век достоин несовершенных своим непостоянством богов и
столь же несовершенных людей.
Это были те самые боги, каких искали эллины. Они пришли не с неба, -
небо было домом их предков, - этих богов породила земля: зеленые леса и
луга, гневливое море, напоенный светом эфир. Эти боги были плотью земли.

Человечество не знало сказки более прекрасной, чем эллинские мифы.
Человечество не знало религии более совершенной, нежели религия
эллинов.
Наполненная живыми, "плотскими" героями, она более похожа на
занимательную историю, нежели на теологические каноны. В отличие от
религий пророков, туманных и запутанных, противоречивых настолько, что
разрешить эти противоречия не в состоянии самые опытные теологи,
МИФОРЕЛИГИЯ столь тщательно разработана, что походит на добротно
написанную хронику - хронику царствования, смут, радостей и горестей
Олимпийцев.
Здесь действуют боги, очень похожие на людей, но только живущие в
несколько ином, "верхнем" мире, хотя он также чрезвычайно похож на мир
людей и также полон склок и ссор, интриг и любовных интрижек, обид и
непостоянной дружбы. Боги любят, завидуют, ненавидят, обижаются, причиняют
боль и терпят ее. Они наделены столь узнаваемыми и близкими человеку
чертами: Зевс - справедливость, Афродита - любовь, Арес - жестокость,
Аполлон - расчетливость с долей самолюбования, Дионис - буйное хмельное
веселье.
Кроме этого, человек наделил богов ярко выраженными
антропологическими чертами. Ведь поначалу это были обыкновенные тотемы.
Так, Зевс почитался в образе камня, некогда проглоченного, а позднее
извергнутого Кроносом, Геру отождествляли с обрубком древесного ствола,
Аполлона - с каменной пирамидой, Лето - с необработанным поленом. Примеров
подобного архаического фетишизма можно привести еще немало. Однако
постепенно эллины изменяли обличье своих богов, все более приближая его к
человеческому. И вот перед нами БОГИ-ЛЮДИ. Зевс - высокий дородный мужчина
с грозным взором и окладистой бородой, Аполлон - холоднолицый красавец,
Афина - совоглазая, с грозно сведенными бровями, Арес - могучий, с
жестоким выражением губ, Афродита - прекрасная, словно душистый майский
цветок. Они конкретны, "телесны". Они имеют высшую нечеловеческую суть,
схожую с грозными природными катаклизмами и т.п., но чрезвычайно редко
используют ее. И потому они близки людям, ведь они похожи на людей, они и
действуют как люди. Монобоги же четко проводят границу хозяин/слуга,
являются пред человеком лишь в сверхъестественном облике - огненный свет,
гром, ураган. Так явился Яхве Моисею на горе Синай. Можно возразить на это
замечание, напомнив, что Христос предстал перед людьми в обличье человека.
Но в тот миг он еще не был монобогом, он был божьим и человеческим сыном,
мессией, мостом для спасения человечества. Богом он стал лишь когда
утратил свою человеческую сущность и вознесся на небо.
Эллины постарались дать своим божествам подробную и по-человечески
правдоподобную биографию, как-то объяснить их появление, наделить
естественными чертами, вложить в них собственные привычки и чувства.
Прежде всего мифы подробно информируют, где и каким образом появились на
свет боги. Причем место их рождения вовсе не абстрактное "небо", а вполне
реальное место на земле.
Зевс вышел из лона Реи на Крите, Аполлон родился на Делосе, Пан - в
Аркадии, Афродита - на Кипре.
Многие из богов появлялись на свет самым невероятным образом. Дионис
вышел из бедра Зевса. Гера родила Ареса от прикосновения к волшебному
цветку. Афродита появилась из пены, образованной кровью оскопленного
Кроносом Урана.
Нередко способ появления на свет каким-то образом соответствовал
качествам того или иного божества. Так, Афина вышла из головы Зевса,
причем в этот миг она уже была взрослой женщиной. Это должно было
свидетельствовать о мудрости богини, предначертанной самой судьбой, а
кроме того - о полном отсутствии архаичного инфантилизма, в той или иной
мере свойственного почти всем Олимпийцам. Афродита появилась из пены - и в
воображении сразу возникает что-то воздушное, легкое, непостоянное,
прекрасное. Это и есть Киприда.
В отличие от монорелигий в МИФОРЕЛИГИИ присутствует четкая
локализация местопребывания богов. Ни один из монобогов не имеет четко
определенного места обитания. Оно где-то там, наверху: небо, облака,
солнце, эфир... У эллинских богов имеется вполне определенное жилище. Они
живут почти на земле - на горе Олимп. Почему именно здесь? Ну, во-первых,
конечно, из-за того, что Олимп - самая высокая вершина Эллады. Во-вторых,
он находится достаточно далеко от основных культурных центров архаической
и классической Греции - Аттики, Беотии, Пелопоннеса. Таким образом вряд ли
у кого возникнет желание повторить подвиг Беллерофонта и проверить, все ли
в порядке у Олимпийцев. И кто будет прислушиваться к лепету фессалийцев
или полудиких македонян, клянущихся, что вершина Олимпа пуста, словно
скорлупа первозданного яйца? Эллин лишь усмехнется и скажет, что не
каждому дано увидеть олимпийские чертоги, что на это нужно особое
благоволение богов.
Боги жили на земном Олимпе весьма долго, вплоть до классического
периода. Лишь со временем, когда в эллинистическом обществе стали
возникать нигилистические тенденции, место обитания богов было перенесено
на Олимп небесный.
Объяснив рождение богов и назначив им место жительства, эллины на
этом не успокоились. Они дали каждому более-менее значительному богу свой
индивидуальный характер и предоставили определенное поле деятельности.
ЗЕВС - "отец", "дарователь жизни", "покровитель", "владыка владык".
Зевс - глава олимпийского пантеона и верховный судья, покровитель людей,
земледелия, городов, помощник воинов и т.д. Он поистине всеобъемлющ и в
этом несколько схож с монобогом, но не всемогущ. Рок, хотя он зачастую и
персонифицируется с Зевсом, довлеет даже над ним.
АПОЛЛОН - второй по значимости бог после Зевса. "Поистине сияющий",
"стреловержец", "заступник", "целитель". Это самый грозный бог среди
Олимпийцев, даже Зевс порой опасается его, но в то же время Аполлон -
блюститель гармонии, бог светлого начала, бог-аристократ.
ДИОНИС - антагонист Аполлона. "Буйный", "шумный", "страдающий". Бог
умирающий и бог возрождающийся. Бог грусти и экстатического веселья.
Загадочный, вечно хмельной, наполненный порой почти женственной негой
(именно таким его увидел Микеланджело), Дионис в конце концов потрясет
основы МИФОРЕЛИГИИ.
ПОСЕЙДОН - "водяной", "синевласый". Бог моря, он не прочь заявить
свои притязания и на земной престол, недаром претендует на имя
"землевержца". Поначалу Посейдон самый опасный соперник Зевса, но
постепенно он отходит от дворцовой борьбы и занимается по преимуществу
делами своего царства.
АИД - "невидный", "ужасный". Бог подземного царства, третий из
братьев, свергнувших Кроноса. В дела Олимпийцев вмешивается редко.
АРЕС - "беснующийся", "вероломный", "запятнанный кровью". Бог
бесцельной, разрушительной войны. Нелюбим Олимпийцами и весьма быстро
растворяется в облике более благородного Марса.
АФИНА - "совоокая", "световоздушная". Олицетворение мудрости и
справедливой войны. Афина - ближайшая помощница Зевса. Она сурова, почти
мужеподобна, своего рода "Зевс в юбке". Как и Аполлон олицетворяет
гармонию, прежде всего гармонию мысли.
АФРОДИТА - "золотая", "прекрасноокая", "пенорожденная". Богиня
красоты и любви. Ей подвластны все: и люди, и боги, за исключением трех
божественных девственниц - Афины, Артемиды и Гестии. Власть Афродиты
незрима, но очень сильна и потому это шаловливое, непостоянное, влюбчивое
создание пользуется определенным авторитетом у других богов. Кроме того,
боги-олимпийцы весьма неравнодушны к ней, и это дает Афродите
дополнительную силу. Естественно, Афродита покровительствует влюбленным и
карает тех, кто бежит от любви.
ГЕРА - "госпожа", "волоокая". Гера сильна прежде всего тем, что
является супругой Зевса. Ревнива, мстительна, умеет ненавидеть. Гера -
защитница брака и материнского начала.
ГЕФЕСТ - бог огня и кузнечного дела. Мастер на все руки. Некрасивый и
неуклюжий из-за своей хромоты нередко служит мишенью для насмешек
остальных богов, но в целом все они относятся к Гефесту хорошо, уважая его
за умелые руки и добрый нрав.
ГЕРМЕС - вестник богов, покровитель путников, проводник душ умерших.
Вдобавок плут, хитрец, обманщик. Он не имеет никакой зримой власти, но
прочие боги осторожничают с ним, так как Гермес знает все их тайны; мало
кто из Олимпийцев не пострадал от его лукавых проделок.
ПАН - "понравившийся всем". Козлоподобный урод, своего рода душа
Олимпа. Пан покровительствует природе и воинам. Добрый по натуре, он при
желании может навести на врагов беспричинный страх.
Вот и все основные божества эллинского пантеона. Присмотритесь,
типичная патриархальная семья Золотого века. Боги как боги. Люди как люди.
Боги как люди.
Однако эллины идут дальше. Они идентифицируют богов с героями:
мифическими или реальными. Спартанцы отождествляли Зевса с Агамемноном,
афиняне - Посейдона с Эрехтеем, троянцы - Немесиду с Еленой. Таким
образом, боги еще более приближаются к человеку. Меж ними всего шаг, одна
ступень. До бога уже можно дотянуться рукой. Одно движение, и ты
уподобишься богу. И станешь бессмертным...

Бессмертие! Именно оно заставляло человека стремиться вознестись до
бога.
Любая религия дает человеку надежду на жизнь после смерти. Телесную
или духоподобную, счастливую или наполненную муками ада. Эллинов после
смерти ждала тоска.
Иудаизм, Зороастризм, христианство, ислам - везде есть понятие о
двойственной загробной жизни, о рае и аде. (Не говоря уже о индуистах,
верующих в переселение душ, или о буддистах, полагающихся на животворящую
суть кармы). Местообитание праведных душ именуется по-разному: у иудеев и
христиан - рай, зороастрийцев - пара-дайз, мусульман - джанна, но суть
одна - там сыто и тепло, там наслаждаешься беседой и покоем, а кое-где
даже можно предаться плотским утехам. И не требуется лезть из кожи, чтобы
попасть в эту обитель совершенного счастья, не требуется совершать нечто
из ряда вон выходящее. Достаточно быть праведником, т.е. точно соблюдать
каноны религии.
Для тех, кто нарушают их, существует христианский ад, иудейский шеол,
мусульманский джаханнам или огненные пустыни, населенные злобными духами -
для зороастрийцев. В это место лучше не попадать. Здесь скверно, хотя, как
шутливо заметил Вольтер, в аду приличная компания. Но ада нетрудно
избегнуть, если старательно замаливать свои грехи.
Для эллина нет понятия грех, как нет ни рая, ни ада. Все, что у него
есть, это Тартар или Аид, или Гадес - со временем у мифографов происходит
путаница этих понятий. Это весьма мрачное место; здесь не мучают как в
аду, - мучениям подвергаются лишь самые отъявленные мерзавцы и бунтари,
которых можно перечесть по пальцам, - но здесь очень тоскливо.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137