В свое время ряд церковных орга-
низаций выступили с требованием полной независимости
и невмешательства в свои дела со стороны государства,
выдвинув лозунг <свободная церковь в свободном госу-
дарстве> .
Вследствие многоцветности политического облика
церкви в одних странах возникли мощные христианско-
демократические партии консервативного характера,
идеологически обосновывающие установившийся поли-
тический порядок, а в других (особенно в Латинской
Америке) имела многочисленных сторонников из числа
духовенства линия на поддержку освободительной борь-
бы народов.
Что касается Востока, то, как отмечалось выше, здесь
некоторые внешние формы связи религиозной и полити-
ческой систем совпадали с западными. Но все же прин-
ципиально в этом ареале формировалась иная традиция,
ощутимо и многолико проявляясь на широком полотне
истории. Какие же существенные моменты в этой связи
следует выделить? Прежде всего те, что уже начиная со
средневековья (т. е. с того этапа, когда набирали силу
процессы секуляризации на Западе), связи между рели-
гиозной и политической системами Востока становились
все более тесными, вплоть до полного слияния. Многие
восточные религии представляли собой (в отличие от
христианства) не столько свод догматов и установлений,
сколько образ жизни и мировосприятие; для восточных
религий определенное значение имел принцип неразде-
ленности светского и духовного начал, им был свойствен
монистический взгляд на мир, человечество и космос Как
эманацию (истечение) некоего высшего абсолюта. В по-
литической культуре религиозного Востока оказалось
исторически прочной тенденция к сосредоточению духов-
ной и политической власти в едином руководящем цент-
ре - верховной государственной власти. Институт такой
власти имел сакральный (священный) характер вплоть
л> обожествления личности монарха, чьи светские и рели-
гиозные функции не расчленялись. Религиозная иерар-
хия была в большей или меньшей степени вплетена в го-
сударственную и находилась под контролем монарха.
Естественно, религия и политика не трактовались какдве
самостоятельные системы.
Однако (и в даном случае это уже противоестествен-
но) историческое развитие Востока, на первый взгляд,
спокойное и сонное, но в сущности исполненное драма-
тизма и имеющее глубинное своеобразие и свою последо-
вательность стадий зрелости, было нарушено колониа-
лизмом. Произошло столкновение западных и восточных
общественно-политических систем, принципиально раз-
личающихся в стадиально-формационном и культурно-
цивилизационном отношениях.
Думается, политическая активность (ее содержание,
тонус, направленность) восточной церкви и религии во-
обще не может быть понятна вне произошедшей сшибки
с колониализмом. Получилось так, что в колониях мест-
ная религия оказалась насильственно отторгнутой от
сформированных колониальных государственно-полити-
ческих структур, созданных к тому же поработителями-
иноверцами. В условиях медленно эволюционирующего
традиционного общества (наличие трудно изживаемых
доколониальных крайне иерархичных патерналистских
и авторитарных форм политической жизни) и типичных
восточных конфессиональных форм мировосприятия мест-
ная религия превратилась в знамя национально-освобо-
дительной борьбы, целью которой, по крайней мере на
начальных этапах антиколониального протеста, было вос-
становление доколониальной государственности, утверж-
дение вновь принципов неразделенности религии и поли-
тики, религии и государства. Под этим знаменем объеди-
нилось подавляющее большинство реальных и потенци-
альных субъектов политики: и широкие народные массы,
и аристократия, и священнослужители.
Впрочем, такая широкая антиколониальная база уже
в своем зародыше предполагала, а история это подтвер-
дила, наличие грядущих острых противоречий и различий
в толковании идеальной национальной государственно-
сти, проникнутой религиозными традициями. Отметим
и то, что политический и духовный климат, включая и
религиозность, восточных стран постоянно подвергались
влиянию и <подогревались> объективными, скажем так,
естественно-экономическими процессами. Ведь станов-
ление капиталистического способа производства на Во-
стоке явилось следствием не столько внутренних (к ним
восточная цивилизация попросту не подошла), сколько
внешних факторов и потому было очаговым, дискрет-
ным, неустойчивым и причудливо сочеталось с сохране-
нием обширных массивов докапиталистических форм
производства. Афро-азиатские общества практически ми"
новали в качестве самостоятельной стадию свободного
предпринимательства, рыночных отношений и конкурен-
ции. Представляется уместным напомнить, что именно
эти цивилизованные элементы выступили основой фор-
мирования гражданского общества, а также доктрины
индивидуализма и политического либерализма, ставших
базой западной модели отношения светской политиче-
ской власти с религией и церковью.
Восточные же общества, по крайней мере большин-
ство их традиционных слоев и носителей новых общест-
венных отношений, не приняли доктрины социально-по-
литического либерализма, сохранили приверженность
политической культуре, опирающейся на примат госу-
дарства над обществом и высокую, если не главную, цен-
ность религии в социальной психологии и политическом
сознании масс.
Тысячи повседневных факторов жизни всех слоев.
восточного зависимого общества подпитывали авторитет
и роль религии и церкви. Например, для национальной
буржуазии, слабой и незащищенной перед натиском за-
падной буржуазии, религиозные нормы и установки слу-
жили фундаментом социально-политической солидарно-
сти и сотрудничества в противостоянии колониализму
и неоколониализму. Имущественное расслоение деревни
усилило потребность в социальной защите многочислен-
-ного слоя обедневших. И опять-таки одним из испытан-
ных вековым опытом вариантов были религиозно-общин-
ные традиции взаимопомощи и поддержки. В свою
Очередь национальный пролетариат, особенно промыш-
ленный, трудился, да и сейчас трудится на предприятиях
иностранных монополий. Поэтому для многих рабочих при
целенаправленном идеологическом воздействии религиоз-
ных деятелей образ врага-эксплуататора напрямую ассо-
циируется с хозяевами-иноверцами. Естественно, многие
формы социального протеста (создание профсоюзов и
проведение забастовок) облекались в религиозные одеж-
ды. Но - в противовес вышеупомянутым группам - за
модернизацию политической культуры выступила новая
восточная интеллигенция, получившая образование в Ев-
ропе :1 Америке.
Когда-то русские дворяне - будущие декабристы,
преследуя в составе русской армии Наполеона, имели
возможность познакомиться с просвещенным европей-
ским опытом общественной жизни. Вернувшись в Россию,
они уже не смогли мириться с самодержавной реакцией.
Так и интеллектуалы Востока волей своего знакомства
с демократическими политическими системами Запада
не смогли мириться с застывшими архаичными структу-
рами и нормами своего общества: одна часть интеллиген-
ции предпочла идеи либерального буржуазного разви-
тия, другая-социалистические идеалы, а третья- са-
мая значительная - попыталась найти самобытный путь
политической модернизации с использованием традиций
национальной политической культуры. Характерным
было то, что возникшие среди интеллигенции политиче-
ские течения носили секуляристский характер, ориенти-
ровались на идеи либерализма и индивидуализма. Но
препятствий на пути их воплощения в жизнь, как в прош-
лом, так и в настоящее время, много. В восточных обще-
ствах, ведших борьбу за независимость, высокую цен-
ность всегда имели традиции социального сплочения и
гармонии, что <зажигало красный свет> на пути освое-
ния принципов либерализма и индивидуализма, ассоции-
рующихся с колониализмом и империализмом. И вообще
потребность массовой национально-освободительной
борьбы возвышала приоритет интересов движения в це-
лом, подчиняя ему интересы отдельной личности.
И все же новые исторические веяния и формы связей
между религией и политикой, хотя и медленно, но верно
размывали бастионы вековых традиций. Уже сейчас
прежде всего с точки зрения связи между религией и по-
литикой модели политических систем и теорий в стра-
нах Востока можно разделить на две группы: общества,
для которых характерно конституционно-правовое за-
крепление тесных взаимоотношений между религиями
и государством; общества, где подобный характер отно-
шений однозначно не фиксируется или же прямо про-
возглашается принципом секуляризма.
Для политических систем, относящихся к первой
группе, типично то, что в качестве государственной
утверждается какая-нибудь одна религия и провозгла-
шается обязательность соответствия всех составных эле-
ментов политической системы основополагающим догма-
там вероучения. В тех же немногих странах второй груп-
пы, где провозглашен принцип секуляризма (Турция,
Индия), так много своеобразия, что это делает восточную
секуляризацию лишь весьма отдаленно (и по истокам, и
по содержанию) напоминающей западную модель. К при-
меру, и в Турции, и в Индии так и не произошло отделе-
ния религиозной сферы от государства. В Индии госу-
дарство выступает как покровитель всех конфессий, т. е.
оно превратилось из государства нерелигиозного в госу-
дарство всех религий. Не случайно подобная трактовка
квалифицируется как <конфессиональный секуляризм>.
Заметно и такое своеобразие восточного секуляриза-
ционного процесса: религия не оттесняется с политиче-
ской арены в сферу быта и морали, напротив, все более
явно иное-борьба против авторитаризма, за демокра-
тию. Социальное и политическое равенство насыщается
религиозными лозунгами и традициями, а сами рели",
гиозные традиции и институты наполняются иным, не-
редко либеральным содержанием. Происходит соедине-
ние научного гуманизма, выработанного западной интел-
лигенцией и усвоенного частью населения восточных об-
ществ, с теми религиозными традициями национальной
культуры и цивилизации, которые не противоречат нор-
мам и требованиям модернизации общественно-полити-
ческой жизни. Тем самым-это следует учитывать при
оценке роли и исторических перспектив религии и церк-
ви на Востоке-создается возможность более плавно,
чем на Западе, перейти к современным политическим-
системам и принципам, не отказываясь внешне от при-
вычного традиционного образа жизни и мировосприя-
тия.
Неизбежные - согласно логике развития земной ци-
вилизации - процессы складывания мирового сообще-
ства и настоятельная потребность в гуманизации всех
сторон жизни человечества, во-первых, способствуют
возрождению некоторых религиозных традиций, а во-
вторых, в связи с этим открывается простор к сближе-
нию ценностных духовных систем; все более реальными
.и настоятельными становятся призывы к соблюдению
содержащихся в религиозных принципах идеалов гума-
низма и социальной справедливости, ориентации на
общечеловеческие ценности, проповедь гармоничных от-
ношений между людьми, зафиксированных в различных
вероучениях. В Японии, где даже нет иероглифа, обозна-
чающего <Я>, но есть иероглиф <часть целого>, формиро-
вание индивидуализма на данном этапе происходит на
базе противостояния жесткого индивидуализма Европы
и мягкого индивидуализма, или, как его называют, кол-
лективного индивидуализма Азии и Африки. В мас-
штабах мирового сообщества афро-азиатские идеологи
предлагают сочетать <материализм Запада> с <духов-
ностью Востока>. В свою очередь западные философы
и политики убеждены в необходимости постоянного
диалога с религиями, в том числе и восточными веро-
учениями, для отыскания глубинных основ человеческой
духовности, создания цельного видения мира . В конеч-
ном итоге подобный <встречный> подход нацелен на
создание симбиоза восточной и западной форм социаль-
ных отношений, гармоничное сочетание индивидуализма
и коллективизма, конструирование особой синтезирован-
ной цивилизации при обеспечении ведущей роли духов-
ного начала.
Все это дает толчок к возникновению вариантов и мо-
делей взаимоотношений и связей между религиозными
и политическими системами, оригинальное авторство которых принадлежит и Востоку, и Западу.
Сказанное характеризует некоторые общие, в какой-
то мере глобальные линии развития основных религиоз-
ных и церковных систем, основы их прошлого и сегод-
няшнего положения в общественной жизни. Но жизнь
всегда богаче и неожиданнее любых, даже тщательно
выверенных схем. Потому конкретные формы, степень
и характер связей между религией, церковью и полити-
кой зависели от многих факторов: специфики вероуче-
ния, таланта религиозных деятелей, соотношения идейно-
политических сил в процессе подготовки и реализации
законодательных актов, регионального политического
климата и межнациональных отношений в целом и т. д.
Другими словами, церковь в обществе развивается авто-
номно-зависимо по принципу: система в системе. Она
сохраняет определеную степень свободы, живет по своим
законам или по крайней мере стремится к этому, но она
же как социальный институт подвластна влиянию круга
более общих социальных универсальных законов. В по-
добной дихотомии заложены пол искренность развития
церкви, ее внутренняя противоречивость и одновременно
ее непосредственный живой отклик на важнейшие обще-
ственные, в том числе и политические, процессы. Об
одной из влиятельных мировых религий и церкви - пра-
вославной - будет подробнее (по крайней мере, о ее
судьбах в бывшем Советском Союзе) сказано во втором
вопросе лекции, здесь же остановимся на некоторых фак-
тах и тенденциях в развитии не менее влиятельной рели-
гии - ислама.
Отметим сразу, что ислам кажется мощным моноли-
том только благодаря высокой дозе абстракции при
взгляде, образно говоря, с птичьего полета. В действи-
тельности, в реальной повседневной жизни он напоминает
мозаику, системные части которой порой весьма враж-
дебно относятся друг к другу. Когда-то основатель ислам-
ской религии высказался в таком духе, что иудеи раско-
лолись на 71 секту, христиане-на 72, исламская рели-
гиозная община продолжит этот <раскольный> список!
разделится на 73 секты .
Выделяются и массовостьюи взаимной непримири-
мостью два направления в исламе: суннизм и шиизм. Но
в свою очередь каждое из них подразделяется на мно-
жество мелких сект (подсект), орденов и т. д. (к при-
меру, друзы, алавиты, ибариты, зейдиты и т. д.). Сун-
низм привержен такой форме власти, которую осуще-
ствляет выбираемый авторитетными мусульманами член
общины, обязательно принадлежащий к племени пророка
Мухаммеда. В отличие от суннитов шииты являются сто-
ронниками передачи власти в общине потомкам Али
ибн-Абу Талиба. Но различия не только в этом: между
суннитами и шиитами существует множество вероучительных и обрядовых различий. Но религиозные факто-
ры - не единственные в делении населения стран Востока.
Большую роль играют этнические и классово-прослоечные
факторы, К примеру, в Таиланде малайцы являются му-
сульманами, а тайцы - буддистами. В Ливане, который
многие годы сотрясают междоусобные схватки на конфес-
сиональной основе, буржуазия, как правило, была пред-
ставлена христианами-маронитами, а подавляющее
количество трудящихся - выходцы из мусульманских
общин.
Для понимания роли ислама в общественной жизни не
менее важно учитывать и внутреннюю многослойность
типов самого религиозного сознания. Выделяются такие
типы: традиционализм, модернизм, фундаментализм.
Традиционалисты (ортодоксы) выступают за сохранение
ислама таким, каким он сложился еще в добуржуазную
эпоху. Социальная опора традиционализма -- слои, явля-
ющиеся носителями традиционного сознания (феодалы,
само духовенство, крупные и средние торговцы). Модер-
нисты (реформаторы), опираясь на мусульманскую бур-
жуазию и вообще на правящие группы в странах рас-
пространения ислама, стремятся приспособить мусуль-
манскую догматику к нуждам современного развития.
Представители этого - направления весьма отзывчивы
к общественно-политической проблематике. Различные
варианты исламского социализма были разработаны
именно модернистски настроенными деятелями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59
низаций выступили с требованием полной независимости
и невмешательства в свои дела со стороны государства,
выдвинув лозунг <свободная церковь в свободном госу-
дарстве> .
Вследствие многоцветности политического облика
церкви в одних странах возникли мощные христианско-
демократические партии консервативного характера,
идеологически обосновывающие установившийся поли-
тический порядок, а в других (особенно в Латинской
Америке) имела многочисленных сторонников из числа
духовенства линия на поддержку освободительной борь-
бы народов.
Что касается Востока, то, как отмечалось выше, здесь
некоторые внешние формы связи религиозной и полити-
ческой систем совпадали с западными. Но все же прин-
ципиально в этом ареале формировалась иная традиция,
ощутимо и многолико проявляясь на широком полотне
истории. Какие же существенные моменты в этой связи
следует выделить? Прежде всего те, что уже начиная со
средневековья (т. е. с того этапа, когда набирали силу
процессы секуляризации на Западе), связи между рели-
гиозной и политической системами Востока становились
все более тесными, вплоть до полного слияния. Многие
восточные религии представляли собой (в отличие от
христианства) не столько свод догматов и установлений,
сколько образ жизни и мировосприятие; для восточных
религий определенное значение имел принцип неразде-
ленности светского и духовного начал, им был свойствен
монистический взгляд на мир, человечество и космос Как
эманацию (истечение) некоего высшего абсолюта. В по-
литической культуре религиозного Востока оказалось
исторически прочной тенденция к сосредоточению духов-
ной и политической власти в едином руководящем цент-
ре - верховной государственной власти. Институт такой
власти имел сакральный (священный) характер вплоть
л> обожествления личности монарха, чьи светские и рели-
гиозные функции не расчленялись. Религиозная иерар-
хия была в большей или меньшей степени вплетена в го-
сударственную и находилась под контролем монарха.
Естественно, религия и политика не трактовались какдве
самостоятельные системы.
Однако (и в даном случае это уже противоестествен-
но) историческое развитие Востока, на первый взгляд,
спокойное и сонное, но в сущности исполненное драма-
тизма и имеющее глубинное своеобразие и свою последо-
вательность стадий зрелости, было нарушено колониа-
лизмом. Произошло столкновение западных и восточных
общественно-политических систем, принципиально раз-
личающихся в стадиально-формационном и культурно-
цивилизационном отношениях.
Думается, политическая активность (ее содержание,
тонус, направленность) восточной церкви и религии во-
обще не может быть понятна вне произошедшей сшибки
с колониализмом. Получилось так, что в колониях мест-
ная религия оказалась насильственно отторгнутой от
сформированных колониальных государственно-полити-
ческих структур, созданных к тому же поработителями-
иноверцами. В условиях медленно эволюционирующего
традиционного общества (наличие трудно изживаемых
доколониальных крайне иерархичных патерналистских
и авторитарных форм политической жизни) и типичных
восточных конфессиональных форм мировосприятия мест-
ная религия превратилась в знамя национально-освобо-
дительной борьбы, целью которой, по крайней мере на
начальных этапах антиколониального протеста, было вос-
становление доколониальной государственности, утверж-
дение вновь принципов неразделенности религии и поли-
тики, религии и государства. Под этим знаменем объеди-
нилось подавляющее большинство реальных и потенци-
альных субъектов политики: и широкие народные массы,
и аристократия, и священнослужители.
Впрочем, такая широкая антиколониальная база уже
в своем зародыше предполагала, а история это подтвер-
дила, наличие грядущих острых противоречий и различий
в толковании идеальной национальной государственно-
сти, проникнутой религиозными традициями. Отметим
и то, что политический и духовный климат, включая и
религиозность, восточных стран постоянно подвергались
влиянию и <подогревались> объективными, скажем так,
естественно-экономическими процессами. Ведь станов-
ление капиталистического способа производства на Во-
стоке явилось следствием не столько внутренних (к ним
восточная цивилизация попросту не подошла), сколько
внешних факторов и потому было очаговым, дискрет-
ным, неустойчивым и причудливо сочеталось с сохране-
нием обширных массивов докапиталистических форм
производства. Афро-азиатские общества практически ми"
новали в качестве самостоятельной стадию свободного
предпринимательства, рыночных отношений и конкурен-
ции. Представляется уместным напомнить, что именно
эти цивилизованные элементы выступили основой фор-
мирования гражданского общества, а также доктрины
индивидуализма и политического либерализма, ставших
базой западной модели отношения светской политиче-
ской власти с религией и церковью.
Восточные же общества, по крайней мере большин-
ство их традиционных слоев и носителей новых общест-
венных отношений, не приняли доктрины социально-по-
литического либерализма, сохранили приверженность
политической культуре, опирающейся на примат госу-
дарства над обществом и высокую, если не главную, цен-
ность религии в социальной психологии и политическом
сознании масс.
Тысячи повседневных факторов жизни всех слоев.
восточного зависимого общества подпитывали авторитет
и роль религии и церкви. Например, для национальной
буржуазии, слабой и незащищенной перед натиском за-
падной буржуазии, религиозные нормы и установки слу-
жили фундаментом социально-политической солидарно-
сти и сотрудничества в противостоянии колониализму
и неоколониализму. Имущественное расслоение деревни
усилило потребность в социальной защите многочислен-
-ного слоя обедневших. И опять-таки одним из испытан-
ных вековым опытом вариантов были религиозно-общин-
ные традиции взаимопомощи и поддержки. В свою
Очередь национальный пролетариат, особенно промыш-
ленный, трудился, да и сейчас трудится на предприятиях
иностранных монополий. Поэтому для многих рабочих при
целенаправленном идеологическом воздействии религиоз-
ных деятелей образ врага-эксплуататора напрямую ассо-
циируется с хозяевами-иноверцами. Естественно, многие
формы социального протеста (создание профсоюзов и
проведение забастовок) облекались в религиозные одеж-
ды. Но - в противовес вышеупомянутым группам - за
модернизацию политической культуры выступила новая
восточная интеллигенция, получившая образование в Ев-
ропе :1 Америке.
Когда-то русские дворяне - будущие декабристы,
преследуя в составе русской армии Наполеона, имели
возможность познакомиться с просвещенным европей-
ским опытом общественной жизни. Вернувшись в Россию,
они уже не смогли мириться с самодержавной реакцией.
Так и интеллектуалы Востока волей своего знакомства
с демократическими политическими системами Запада
не смогли мириться с застывшими архаичными структу-
рами и нормами своего общества: одна часть интеллиген-
ции предпочла идеи либерального буржуазного разви-
тия, другая-социалистические идеалы, а третья- са-
мая значительная - попыталась найти самобытный путь
политической модернизации с использованием традиций
национальной политической культуры. Характерным
было то, что возникшие среди интеллигенции политиче-
ские течения носили секуляристский характер, ориенти-
ровались на идеи либерализма и индивидуализма. Но
препятствий на пути их воплощения в жизнь, как в прош-
лом, так и в настоящее время, много. В восточных обще-
ствах, ведших борьбу за независимость, высокую цен-
ность всегда имели традиции социального сплочения и
гармонии, что <зажигало красный свет> на пути освое-
ния принципов либерализма и индивидуализма, ассоции-
рующихся с колониализмом и империализмом. И вообще
потребность массовой национально-освободительной
борьбы возвышала приоритет интересов движения в це-
лом, подчиняя ему интересы отдельной личности.
И все же новые исторические веяния и формы связей
между религией и политикой, хотя и медленно, но верно
размывали бастионы вековых традиций. Уже сейчас
прежде всего с точки зрения связи между религией и по-
литикой модели политических систем и теорий в стра-
нах Востока можно разделить на две группы: общества,
для которых характерно конституционно-правовое за-
крепление тесных взаимоотношений между религиями
и государством; общества, где подобный характер отно-
шений однозначно не фиксируется или же прямо про-
возглашается принципом секуляризма.
Для политических систем, относящихся к первой
группе, типично то, что в качестве государственной
утверждается какая-нибудь одна религия и провозгла-
шается обязательность соответствия всех составных эле-
ментов политической системы основополагающим догма-
там вероучения. В тех же немногих странах второй груп-
пы, где провозглашен принцип секуляризма (Турция,
Индия), так много своеобразия, что это делает восточную
секуляризацию лишь весьма отдаленно (и по истокам, и
по содержанию) напоминающей западную модель. К при-
меру, и в Турции, и в Индии так и не произошло отделе-
ния религиозной сферы от государства. В Индии госу-
дарство выступает как покровитель всех конфессий, т. е.
оно превратилось из государства нерелигиозного в госу-
дарство всех религий. Не случайно подобная трактовка
квалифицируется как <конфессиональный секуляризм>.
Заметно и такое своеобразие восточного секуляриза-
ционного процесса: религия не оттесняется с политиче-
ской арены в сферу быта и морали, напротив, все более
явно иное-борьба против авторитаризма, за демокра-
тию. Социальное и политическое равенство насыщается
религиозными лозунгами и традициями, а сами рели",
гиозные традиции и институты наполняются иным, не-
редко либеральным содержанием. Происходит соедине-
ние научного гуманизма, выработанного западной интел-
лигенцией и усвоенного частью населения восточных об-
ществ, с теми религиозными традициями национальной
культуры и цивилизации, которые не противоречат нор-
мам и требованиям модернизации общественно-полити-
ческой жизни. Тем самым-это следует учитывать при
оценке роли и исторических перспектив религии и церк-
ви на Востоке-создается возможность более плавно,
чем на Западе, перейти к современным политическим-
системам и принципам, не отказываясь внешне от при-
вычного традиционного образа жизни и мировосприя-
тия.
Неизбежные - согласно логике развития земной ци-
вилизации - процессы складывания мирового сообще-
ства и настоятельная потребность в гуманизации всех
сторон жизни человечества, во-первых, способствуют
возрождению некоторых религиозных традиций, а во-
вторых, в связи с этим открывается простор к сближе-
нию ценностных духовных систем; все более реальными
.и настоятельными становятся призывы к соблюдению
содержащихся в религиозных принципах идеалов гума-
низма и социальной справедливости, ориентации на
общечеловеческие ценности, проповедь гармоничных от-
ношений между людьми, зафиксированных в различных
вероучениях. В Японии, где даже нет иероглифа, обозна-
чающего <Я>, но есть иероглиф <часть целого>, формиро-
вание индивидуализма на данном этапе происходит на
базе противостояния жесткого индивидуализма Европы
и мягкого индивидуализма, или, как его называют, кол-
лективного индивидуализма Азии и Африки. В мас-
штабах мирового сообщества афро-азиатские идеологи
предлагают сочетать <материализм Запада> с <духов-
ностью Востока>. В свою очередь западные философы
и политики убеждены в необходимости постоянного
диалога с религиями, в том числе и восточными веро-
учениями, для отыскания глубинных основ человеческой
духовности, создания цельного видения мира . В конеч-
ном итоге подобный <встречный> подход нацелен на
создание симбиоза восточной и западной форм социаль-
ных отношений, гармоничное сочетание индивидуализма
и коллективизма, конструирование особой синтезирован-
ной цивилизации при обеспечении ведущей роли духов-
ного начала.
Все это дает толчок к возникновению вариантов и мо-
делей взаимоотношений и связей между религиозными
и политическими системами, оригинальное авторство которых принадлежит и Востоку, и Западу.
Сказанное характеризует некоторые общие, в какой-
то мере глобальные линии развития основных религиоз-
ных и церковных систем, основы их прошлого и сегод-
няшнего положения в общественной жизни. Но жизнь
всегда богаче и неожиданнее любых, даже тщательно
выверенных схем. Потому конкретные формы, степень
и характер связей между религией, церковью и полити-
кой зависели от многих факторов: специфики вероуче-
ния, таланта религиозных деятелей, соотношения идейно-
политических сил в процессе подготовки и реализации
законодательных актов, регионального политического
климата и межнациональных отношений в целом и т. д.
Другими словами, церковь в обществе развивается авто-
номно-зависимо по принципу: система в системе. Она
сохраняет определеную степень свободы, живет по своим
законам или по крайней мере стремится к этому, но она
же как социальный институт подвластна влиянию круга
более общих социальных универсальных законов. В по-
добной дихотомии заложены пол искренность развития
церкви, ее внутренняя противоречивость и одновременно
ее непосредственный живой отклик на важнейшие обще-
ственные, в том числе и политические, процессы. Об
одной из влиятельных мировых религий и церкви - пра-
вославной - будет подробнее (по крайней мере, о ее
судьбах в бывшем Советском Союзе) сказано во втором
вопросе лекции, здесь же остановимся на некоторых фак-
тах и тенденциях в развитии не менее влиятельной рели-
гии - ислама.
Отметим сразу, что ислам кажется мощным моноли-
том только благодаря высокой дозе абстракции при
взгляде, образно говоря, с птичьего полета. В действи-
тельности, в реальной повседневной жизни он напоминает
мозаику, системные части которой порой весьма враж-
дебно относятся друг к другу. Когда-то основатель ислам-
ской религии высказался в таком духе, что иудеи раско-
лолись на 71 секту, христиане-на 72, исламская рели-
гиозная община продолжит этот <раскольный> список!
разделится на 73 секты .
Выделяются и массовостьюи взаимной непримири-
мостью два направления в исламе: суннизм и шиизм. Но
в свою очередь каждое из них подразделяется на мно-
жество мелких сект (подсект), орденов и т. д. (к при-
меру, друзы, алавиты, ибариты, зейдиты и т. д.). Сун-
низм привержен такой форме власти, которую осуще-
ствляет выбираемый авторитетными мусульманами член
общины, обязательно принадлежащий к племени пророка
Мухаммеда. В отличие от суннитов шииты являются сто-
ронниками передачи власти в общине потомкам Али
ибн-Абу Талиба. Но различия не только в этом: между
суннитами и шиитами существует множество вероучительных и обрядовых различий. Но религиозные факто-
ры - не единственные в делении населения стран Востока.
Большую роль играют этнические и классово-прослоечные
факторы, К примеру, в Таиланде малайцы являются му-
сульманами, а тайцы - буддистами. В Ливане, который
многие годы сотрясают междоусобные схватки на конфес-
сиональной основе, буржуазия, как правило, была пред-
ставлена христианами-маронитами, а подавляющее
количество трудящихся - выходцы из мусульманских
общин.
Для понимания роли ислама в общественной жизни не
менее важно учитывать и внутреннюю многослойность
типов самого религиозного сознания. Выделяются такие
типы: традиционализм, модернизм, фундаментализм.
Традиционалисты (ортодоксы) выступают за сохранение
ислама таким, каким он сложился еще в добуржуазную
эпоху. Социальная опора традиционализма -- слои, явля-
ющиеся носителями традиционного сознания (феодалы,
само духовенство, крупные и средние торговцы). Модер-
нисты (реформаторы), опираясь на мусульманскую бур-
жуазию и вообще на правящие группы в странах рас-
пространения ислама, стремятся приспособить мусуль-
манскую догматику к нуждам современного развития.
Представители этого - направления весьма отзывчивы
к общественно-политической проблематике. Различные
варианты исламского социализма были разработаны
именно модернистски настроенными деятелями.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59