если же эти предметы расположены
на краю крыши высокого дома, то са-
319
моуверенность уничтожается исключительно сознанием опасности положения.
Лунатик, не сознавая своего положения, движется так же спокойно на крыше,
как и на земле. Однако, известны случаи, когда лунатики дорого платили за свои
рискованные прогулки, что конечно не доказывает их полной безопасности.
Как уже сказано, имеется мало достоверных наблюдений над поступками
лунатиков, а те, какие у нас есть, не заключают в себе ничего чудесного. Подроб-
нее всего наблюдали упомянутого фармацевта Кастелли, но он исключительно
повторял ночью свои дневные работы и притом неловко и бессвязно. Довольно
точные наблюдения мы находим у Бинца, в работе <о сновидениях> (Ueben den
Traiim), изданной в Бонне в 1878 году. Его исследования весьма поучительны,
так как доказывают, что многие поступки лунатиков, легко кажущиеся при по-
верхностном наблюдении проявлением высших душевных способностей, на самом
деле состоят из ряда совершенно простых, автоматических действий. Остановимся
несколько подробнее на этих сообщениях.
У д-ра Эберса в Бреславле был приемный сын, бойкий, здоровый мальчик, получивший в 13 лет
припадки лунатизма. Он громко говорил во сне, во время полнолуния вставал, бродил бесцельно по
комнатам, автоматически брал разные вещи, устранял с дороги препятствия, открывал окна и смотрел
из них наружу. Глаза были полуоткрыты, но он не замечал свечи, которую держали перед ним; он
не слыхал также обращенных к нему слов, и, побродивши некоторое время, сам возвращался в
постель. На другое утро он не помнил своих ночных приключений. Все это естественно и понятно
и во всем этом нет ничего мистического. Мальчик не знал иностранных языков, но однажды взял
с полки французскую книгу и делал вид, что читает; при этом он, конечно, имел прекрасный случай
проявить высшие душевные свойства, обнаружив знание неизвестного языка; но Эберс заметил,
что он только механически переворачивает листы; так что не было основания предположить, чтоб
он читал в книге; вероятно, он также отнесся бы и к книге, написанной на родном языке. После не-
скольких приемов глистогонных средств мальчик совершенно выздоровел от лунатизма. Бинц сооб-
щает другой случай из собственных наблюдений. <К. здоровый человек, из здоровой семьи, обладав-
ший прекрасным сном, страдал лунатизмом в юношестве и в первые годы мужества. В это время
я несколько лет жил в одном с ним доме, а потом был его врачом. К. был очень живого характера.
Обыкновенно его сны сопровождались бессвязным разговором и вскакиванием на постели и этим дело
и оканчивалось; но однажды, когда ему было около 17 лет, он вскочил ночью, зажег свечу, оделся,
собрал свои учебные принадлежности и отправился в гимназию, куда мы с ним оба ходили. Спустив-
шись с лестницы в переднюю, он остановился перед старинными часами и поднял свечу, чтобы осве-
тить циферблат, как мы иногда делали зимою рано утром. Случайно в этот момент часы пробили
полночь. При последнем ударе он окончательно пришел в себя, сообразил свое нелепое положение
и, испугавшись полночного времени, пришел ко мне, разбудил меня и рассказал о случившемся. Он
стоял передо мной, держа книги в левой руке, а в правой нашу лампу. Я успокоил его, и он опять лег
в постель. К сожалению, мы не проверили, те ли он собрал книги, какие нужны были к завтрему.
К. видел сон, что уже 7 часов и пора собираться в гимназию>.
Гораздо более характерен случай, бывший с тем же К., когда ему минуло 32 года и он уже же-
нился. Около 2-х часов ночи К. просыпается от боли в коленях; комната освещена луной, что дает
ему возможность сразу понять его странное положение. Он стоит в одной рубашке на коленях в
спальне на верху кафельной печки вышиной около б футов, вцепившись судорожно руками в карниз
печки, немного выдававшийся над ее плоскостью. К. громким голосом будит жену и с ее помощью
слезает с печки. Как хороший гимнаст, он наяву взбирался на эту печь. Вероятно, он принял белую
печь за какой-нибудь предмет своего сна, о котором он, впрочем, не сохранил никакого госпоми-
нания. К. обыкновенно разговаривал, вскрикивал и метался во сне, если перед тем поздно вечером зани-
мался трудной умственной работой или плотно ужинал; и то и другое имело место перед описан-
ным происшествием. При соблюдении рационального умственного режима и тщательной диеты,
ночные прогулки и тревожные сновидения прекратились.
Случаи эти мне кажутся поучительными по многим причинам. Каких бы чудес можно из них
наделать при помощи услужливой и бойкой фантазии. Собирание книг легко могло обратиться в
писание сочинений на латинском языке, влезание на печку оказалось бы головоломной прогулкой
по крыше и т. п. Интересно также, что чрезмерное возбуждение как мозга, так и кишечника действо-
вали как однородные раздражители. Что же остается таинственного в таком явлении, которое подобно
тихим сновидениям имеет своим источником переполнение кишечника недостаточно усвоенной
пищей?
Таким образом, удивительные вещи, сообщаемые о лунатиках, основаны, по-видимому, с одной
стороны, на неточных наблюдениях, а с другой, на склонности людей преувеличивать значение подоб-
ных явлений и разукрашивать их цветами фантазии. По крайней мере никто из точных наблюдателей
не сообщает ничего подобного. Старое поверие о влиянии луны на такого рода явления можно,
кажется, также отнести в область басен. Наблюдения показали, что нет постоянной связи между
разбираемыми нами ночными похождениями и светом луны, хотя они на многих языках даже и не
320
имеют другого названия, как лунатизм. Впрочем, отрицать косвенного влияния лунного света на
лунатиков нет основания, только оно не заключает в себе ничего мистического, а объясняется
вполне естественно. Так как наши веки не вполне непроницаемы для света, то лунный свет, ударяя
в лицо спящего, может раздражать зрительный нерв и вызывать сновидения, побуждающие его к
вставанию. Может быть вследствие этого ночные прогулки на самом деле совершаются чаще при
луне, чем в другое время, что и послужило поводом к вере в таинственное влияние луны.
,\
Вторжение бессознательного
в сознательную область
I. Доказательства и характеристика
Уже не раз на предыдущих страницах нам приходилось затрагивать вопрос
о бессознательном. Мы видели, что сновидения могут приобретать <вещий> смысл
вследствие появления в поле сознания представлений или никогда, может быть,
не доходивших до него, или же, после краткого пребывания в нем, снова совер-
шенно забытых. Мы узнали также, что иногда и движения являются результатом
целой цепи бессознательных представлений, о существовании которых индиви-
дуум не знает достоверно, а только предполагает. Теперь нам предстоит заняться
разбором явлений вторжения бессознательных элементов в сферу нормального,
бодрствующего сознания и определить роль этого феномена в порождении и
поддержании суеверий. Понятно, что роль эта немаловажна. У большинства лю-
дей это явление наблюдается в виде исключения и имеет определенные простые
формы. Сложные случаи уже всегда принадлежат к странным и необыкновенным.
Тут-то и проявляется своеобразный характер этих явлений. При внезапном появ-
лении в сознании представлений, происхождение которых нельзя открыть в об-
ласти чувственных восприятии, и которые не находятся ни в какой заметной
связи с представлениями, составляющими содержание сознательной психиче-
ской деятельности данной личности, легко в самом деле прийти к убеждению,
что в этом случае действуют такие силы, которые обыкновенно не свойственны
человеку. Представления, внезапно всплывающие из области бессознательного,
нередко дают повод думать - как и при сновидениях - что человек обладает
такими более или менее ценными знаниями, которые он не мог получить обычным
путем. Такие проявления бессознательного легко приобретают характер прозор-
ливости во времени и пространстве и почти нет сомнения, что у пророков, гада-
телей и ясновидящих всех времен в значительной мере имело место это действие
бессознательного на сознательную психическую жизнь.
Чтобы сразу установить отличительные черты этого феномена, обратимся к
примеру, который, вероятно, знаком каждому из собственного опыта. Если мы
забыли, напр., какое-нибудь имя, и стараемся его припомнить, то мы направляем
всю силу внимания на то или иное представление, которое, как нам кажется,
должно иметь связь с этим именем. Это представление по законам ассоциации
влечет за собой целый ряд других, из которых наше внимание опять выбирает
некоторые, наиболее подходящие к данному случаю, и т. д. Таким образом, мы
подвергаем просмотру определенный ряд представлений. Если цель не достигнута,
то мы или снова возвращаемся к исходному пункту, или выбираем другой и опять
проделываем весь процесс, пока забытое имя снова не вынырнет в сознании.
Если это удастся, то мы, конечно, не можем говорить о вторжении бессознатель-
ного в поле сознания. Хотя, конечно, имя было забыто и потонуло в пучине бес-
сознательного, но все активные усилия ума снова вызвать его оттуда происходили
под контролем сознания. Но бывает и так, что все усилия припомнить оказыва-
ются неудачными. Тогда мы оставляем попытку, начинаем думать о другом, и
вдруг в это время совершенно неожиданно требуемое имя само является в со-
знании.
321
Как это делается мы, конечно, достоверно не можем сказать. Так как созна-
ние наше нисколько не участвовало в психической работе, вследствие которой
требуемое имя явилось в нашей памяти, то говорят, что здесь имела место бес-
сознательная психическая деятельность. Для нас в настоящую минуту не важно
знать, какого рода этот процесс, чисто физиологический, без присоединения
к нему побочных психических явлений, или же главную роль в нем играет психи-
ческая сторона. Но мы должны твердо помнить, что эти бессознательные процес-
сы подчинены тем же законам, как и соответствующие сознательные. Без этого
признания мы широко открываем двери всяким фантастическим и произвольным
умствованиям. Новейшая психология представляет в этом отношении много
поучительного. Пытались, например, резко разграничить <высшее сознание> от
<низшего сознания> или сферы бессознательного и последней приписывали каче-
ства и способности, которыми <высшее> сознание якобы не обладает и которые
представляют собою частые плоды фантазии. Рассуждая так, можно объяснить
все, что угодно, нужно только разукрасить <низшее сознание> великими чудес-
ными силами и качествами, какие понадобятся. Очевидно, это есть возвращение
к старой мистической психологии какого-нибудь Шиндлера, к <ночному> и <днев-
ному> полюсам души, только под другим именем. Но это значит заранее отказать-
ся от научного объяснения явлений, так как для последнего прежде всего необ-
ходимо избегать новых гипотез без достаточных оснований. Хотя термин <под-
сознательное> был бы по разным причинам предпочтительнее, но я постоянно
употребляю слово <бессознательное>, чтобы не подать повод думать, что я при-
соединяюсь к этому новому учению о <высшем> и <низшем> сознании, под кото-
рым скрываются старые <полюсы> души. Я, напротив, считаю своей задачей
объяснить бессознательную деятельность теми же законами, которые уста-
новлены для сознательной психической жизни. В приведенном выше примере
сделать это нетрудно. Очевидно, что <за порогом сознания> в области бессозна-
тельного продолжался какой-то психический процесс, благодаря которому появ-
ляется позабытое имя. На эту бессознательную деятельность мы должны смотреть
как на аналогичную той, посредством которой воспроизводятся представления
при всякой психической работе, т. е. что она совершается по законам ассоциации,
и тогда все явление делается для нас понятным. Когда утомленное напрасными
поисками внимание обратилось к другим предметам, образование представлений
за порогом сознания продолжалось до тех пор, пока эта неосознаваемая работа
не привела, наконец, к желаемому результату. Очень важно именно то обстоя-
тельство, что работа здесь продолжается автоматически, без участия внимания,
так как когда мы сознательно и произвольно ищем в нашей памяти какой-нибудь
предмет, направляя внимание туда или сюда, то мы имеем столько же шансов
удалиться от цели, как и приблизиться к ней. Между тем в бессознательной сфере
представления текут своим чередом, без произвольного вмешательства внимания,
и это течение в конце концов приводит к отыскиваемому имени. Конечно, нельзя
утверждать, что это непременно случится, так как могут помешать осложняющие
обстоятельства, о которых мы скажем ниже.
В приведенном нами примере начало бессознательной работе было положено
активным усилием сознания. Не всегда, однако, таков источник бессознательных
процессов: иногда они могут быть возбуждены непосредственно внешними раз-
дражениями, не доходящими до сознания, и о существовании которых мы поэтому
узнаем только после. Бииэ приводит этому весьма интересный пример.
Один из его друзей, д-р А., шел по улице Парижа, глубоко задумавшись о ботанике, по которой
ему предстояло держать экзамен. Внезапно он увидел на двери ресторана карточку с ботаническим
именем Verbascum thapsus. Удивленный этою не совсем обычною для ресторана надписью, он возвра-
щается и видит, что на самом деле там написано Bouillon. Чтобы понять в чем дело, надо иметь в виду,
что по-французски народное название Verbascum'a-bouillon blanc. Этим объясняется все происше-
ствие. Д-р А., проходя мимо ресторана, смутно воспринял слова вывески. Впечатление не дошло до
сознания, переполненного иными мыслями, но за порогом сознания вызвало образование ряда пред-
ставлений. Слово bouillon повлекло за собой blanc, bouillon blanc по закону ассоциации вызвало
322
Verbascum thapsus, а этот ботанический термин уже легко проявился в сознании, занятом латинской
ботанической номенклатурой. Так как весь промежуточный ход психической работы не дошел
до сознания, то оно останавливается на последнем его звене и д-р А. подумал, что он прочитал на
двери название растения. Возбужденное этим удивление повело к исследованию, разъяснившему
все дело.
Эти примеры объясняют нам, при каких условиях происходит вторжение бес-
сознательной психики в сознательную. Если в поле сознания внезапно возникает
представление, не вызванное ни внешним раздражением, ни работой мысли, о ко-
торой мы можем дать себе отчет, то мы вправе думать, что оно есть продукт
бессознательной психической работы. Однако для признания этого должны быть
точно исключены оба упомянутых источника новых представлений. Если вновь
возникающее представление вызвано непосредственно внешним раздражением, то
оно ничем не отличается от обыкновенного наблюдения; если новое представление
стоит в очевидной связи с одновременным. содержимым сознания, то на него
должно смотреть как на результат деятельности обыкновенной сознательной
работы. Говорить о вторжении бессознательного в сознательное мы имеем право
только тогда, если соответствующее представление не вызвано прямым чувствен-
ным раздражением и не находится в связи с содержанием сознания. Представ-
ления, являющиеся из бессознательной сферы, тем именно и отличаются, что
стоят вполне независимо и даже как бы в противоречии с одновременньш содер-
жимым сознания. Они являются как бы произвольно и весьма настойчиво проби-
вают дорогу в сознание. Так как не мы их вызвали, то мы и не имеем власти над
ними; иначе говоря, они имеют тот же характер, как и продукты действительного
наблюдения.
Не следует, впрочем, думать, что бессознательные представления всегда имеют
отчетливость действительного чувственного восприятия; они могут быть такими,
но не всегда. В зависимости от большего или меньшего сходства таких представ-
лений с действительными, имеющими источниками внешние впечатления, можно
различить три их формы; однако между ними нельзя провести резкой границы,
а потому и не всегда можно с точностью отнести их к той или другой группе.
Если бессознательные представления столь же неопределенны и слабы, как кар-
тины памяти, то их, конечно, трудно смешать с реальными предметами. Поэтому
они не привлекли к себе особого внимания и не получили определенного названия.
Все подобные случаи отличаются тем, что легко найти ближайшую причину бес-
сознательной работы. Так, в нашем примере о забытом имени, сознательное
искание его было очевидно причиной того, что забытое имя потом <пришло нам
в голову>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92