В дей-
ствительности, оба они хотели подорвать именно учение о вечном осуждении: на
это сознательно направлены их системы. Вместе с этим легко становится понятен
и значительный успех спиритизма. Для массы народа он является прямо религией,
как и всякая другая, и к нему прибегают за тем, чтобы высвободиться из-под цер-
ковного догмата, не гармонирующего с гуманным представлением нашего времени
об оправдании и возмездии. Поэтому и в будущем спиритизм будет находить себе
все новых приверженцев и делать дальнейшие успехи.
Я, впрочем, отнюдь не утверждаю, будто успех спиритизма зависел исключи-
тельно от религиозных интересов. Многие замечательные явления, имевшие
место в присутствии медиумов, также, конечно, способствовали тому, что люди,
не могущие подыскать для них никакого другого объяснения, обратились к вере
в духов. Утверждение, что сами факты должны были убедить людей в существо-
вании особого мира, далеко, конечно, не имеет той силы, как обыкновенно думают:
<факты> эти чрезвычайно редки. Среди тысячи спиритов едва ли не найдется один,
который бы собственными глазами видел что-либо такое, что действительно мог-
ло бы убедить его в воздействии духов, если бы он заранее уже не имел веры в них.
188
Явления, происходящие в частных спиритических кружках, обыкновенно бывают
настолько ничтожны, что не могут ни одного разумного человека побудить к тому,
чтоб он усмотрел в них участие духов. Надо заранее уже верить в них, чтобы нахо-
дить подтверждение этой веры в том, что случается на частных сеансах. Такая
вера, естественно, может возникать,- и она во многих случаях действительно
так возникла,- благодаря тому, что человек читает сообщения о гораздо более
замечательных явлениях, чем какие он пережил сам. Если эти удивительные явле-
ния, по утверждению лиц их наблюдавших, могут быть объяснены лишь действием
духов, то этим самым указывается, что духи врываются в человеческий мир.
Отсюда, конечно, уже очень недалеко до того, чтобы признавать участие духов и
при менее замечательных явлениях.
Как уже указано, не подлежит сомнению, что многие именно таким путем
сделались верующими спиритами. Но в этом нельзя видеть достаточного объяс-
нения успехов спиритизма: многие люди науки с течением времени исследовали
медиумические явления и признали их подлинность, но, за исключением Уоллеса
и, быть может, Цёльнера, ни один из них, обладающий каким-либо значением,
не примкнул к спиритизму. Это скорее оккультисты, т. е. они принимают, что по-
добные явления вызываются какой-то до сих пор еще неизвестной, <скрытой>
(occulta) естественной силой. Большое количество ученых сходятся в таком
объяснении; впоследствии мы возвратимся к ним и их опытам. Почему же спириты
не хотят принять это более естественное объяснение? Почему они приписывают
все милым для них духам? Одним словом, почему спиритизм не уступает места
оккультизму?
Ответ на это ясен для всякого, кто сам не спирит. Сопротивление естественно-
му объяснению может быть вызвано только религиозным интересом. За веру в
духов потому крепко держатся, что только духи могут дать достоверные указания
относительно будущей жизни. Можно бы думать, что для спиритов должно быть
совершенно безразлично, как объясняет наука медиумические явления, раз
только она допускает их существование. Однако это для них становится уже не
безразличным. Человеку, который мало учился по книгам, не приходит в голову
оспаривать физика, когда тот объясняет движения маятника; он спокойно согла-
шается, что физик лучше знает это дело. Но тот же человек руками и ногами
борется против всякого естественного объяснения гораздо более трудных медиу-
мических явлений. Почему он не допускает, что психологи и физиологи должны
больше понимать в этом, чем он? Тут возможно лишь одно объяснение: он прежде
всего хлопочет о том, чтобы получить гарантию в правильности так называе-
мых сообщений со стороны духов. А такой гарантии у него не окажется, если
он должен перестать верить в то, что сообщения эти действительно идут от
духов.
Итак, у большинства людей вера в спиритизм имеет чисто религиозный харак-
тер. Кто чувствует потребность в самостоятельном мышлении, но не может
вполне отрешиться от веры, основанной на какого-либо рода авторитете, тот на-
ходит себе в спиритизме могущественную поддержку. Духи всегда предписывают
ему такие религиозные положения, которые отвечают его религиозной потреб-
ности; этим он достигает двойной выгоды: он находит религию, в которой нуж-
дается, и эта религия гарантируется ему сверхъестественным путем, через
откровения. Поэтому-то спиритизм делает все большие захваты и имеет за собой
будущность.
Теперь я изложу в кратких словах развитие спиритизма в Европе, причем
у меня будет случай с большей потребностью остановиться на различных част-
ностях, которые пока высказаны в качестве простых утверждений. Сначала мы
отдельно рассмотрим французский спиритизм, затем общий ход развития этого
учения в Европе и, наконец, сделаем детальный разбор популярно-спиритических
сеансов.
189
ФРАНЦУЗСКИЙ СПИРИТИЗМ
Франция была той европейской страной, где спиритизм нашел себе первых
приверженцев и впервые стал распространяться. Уже в 1849 г., по почину одной
возвратившейся из Америки дамы, здесь образовались различные спиритические
кружки, которые собирались вокруг столов и с помощью их получали сообщения
от духов. Во Франции же появился в 1851 г. и старейший спиритический журнал
(Говорящий стол). Уже это заглавие показывает нам, что
столоверчение было самым известным изо всех медиумических явлений и что ему
именно более всего обязан спиритизм

время, в начале пятидесятых годов,
 ,' , > , rf; u:i и и>: ; : и возникла также богатая литература из
специальных спиритических произве-
дений, которые рассматривали отчас-
ти с практической, отчасти с теорети-
ческой точки зрения как мир духов,
так и медиумизм и столоверчение.
Мы не можем подробнее касаться
этих произведений и их авторов. Боль-
шинство их давно уже забыты и вы-
теснены сочинениями человека, кото-
рого надо считать истинным творцом
французского спиритизма, именно -
Ривэля, по прозванию Аллан Кардек.
Он, впрочем, много пользовался сочи-
нениями своих предшественников,
заимствуя оттуда подходящий мате-
риал, так что при рассмотрении его
деятельности мы вместе с тем полу-
чаем обзор тогдашних спиритических
воззрений во Франции.
Рис. 55. Аллан Кардек. " _ _ ,.".
Ипполит Денизар Рчвэль родился в 1804 г.
в Лионе и получил воспитание у знаменитого
педагога Песталоцци. Впоследствии он изучал
право, медицину и языки; говорят, он был зна-
ком со всеми европейскими языками, за исключением русского. В 1850 г. он поступил в один спири-
тический кружок, оперировавший с одним из лучших медиумов Целиною Яфет. Ривэль скоро убе-
дился в том, что Целина, действительно, находится в общении с духами, и тогда предложил ей целый
ряд вопросов относительно духов и их жизни. Она отвечала ему в сомнамбулическом состоянии, частью
письменно, частью вдохновенными речами. Все, что им было узнано через Целину и другую сомнамбулу,
госпожу Бодэн, Ривэль собрал в своей знаменитой книге (Книга духов. Париж,
1858). Так как Ривэль, прежде чем сделаться спиритом, был ревностным сторонником веры в
предсуществование и переселение душ, то нет ничего удивительного в том, что сообщения духов во
всем подтверждали это учение, так что оно образует основной пункт <Книги духов>. Книга эта была
издана под псевдонимом Аллана Кардека, так как, по заявлению духов, таково было имя Ривэля при
одном из его прежних существовании.
<Книга духов> стала своего рода библией для всех спиритов в романских землях. Она рассмат-
ривает всевозможные вопросы относительно Бога и человеческой души как в том ее состоянии, когда
она связана с телом, так и в том, когда она освобождается от него, т. е. становится духом. Основные
положения всего этого учения Кардек издал в небольшой книжке (Что
такое спиритизм? Париж, 1859). Достаточно будет привести отсюда несколько цитат, чтобы наметить
пункты, имеющие для нас наибольший интерес. Особенное внимание обращаем мы на религиозную
сторону его учения.
<Если бы возможно было заставить всех разумных людей высказаться, на основании их сокро-
веннейших мыслей, относительно вечного наказания, то мы скоро бы увидали, в какую сторону
склоняется большинство их. В самом деле, представление о вечной каре есть очевидное отрицание
неисчерпаемого милосердия Божия. Спиритизм может объяснить и возникновение этого верования.
Нам приходится иногда иметь дело со страдающими и несчастными духами, которые, вследствие
ограниченности своих понятий и своего знания, не ведают того момента, когда должны прекратиться
190
их мучения. Они подавлены тем убеждением, что мучения эти будут продолжаться вечно, и в этом
заключается отчасти их наказание. Впрочем, для продолжительности наказания низших духов
не существует никаких определенных границ. Путь к улучшению всегда открыт для них, но путь
этот может быть далек, а так как они, как мы уже имели возможность видеть, часто подвергаются
подобным мучениям в течение многих веков, то у них есть основание думать, что мучение это должно
быть вечным.
<Спиритизм не признает существования дьяволов в обычном значении этого слова, ио, конечно,
допускает, что есть злые духи- которые причиняют много зла, пробуждая дурные желания и мысли.
Вместе с тем спиритизм учит, однако, что эти духи не созданы специально для того, чтобы делать зло,
и что они не осуждены на вечное подчинение силе зла, что они - не отбросы творения и не палачи
человечества, но что это несовершенные и недоступные для добра духи, улучшение которых Бог
предоставил будущему. С этим согласуется учение Оригена о том, что дьявол в конце концов исправит-
ся, откуда следует исправление злых духов, чем и отвергается учение о вечной каре>.
В качестве пути, который всех духов в конце концов приводит к блаженству,
Кардек принимает возрождение. Однако его учение отличается от древних пред-
ставлений о переселении душ тем, что, по его положительному утверждению, чело-
веческая душа может поселиться опять лишь в человеческом теле, тогда как, по
мнению древних, для ее временного пребывания могли служить и животные. Уче-
ние Кардека может быть вкратце передано в следующих положениях:
<Духи становятся чище и благороднее, благодаря тем испытаниям, которым
они подвергаются в земной жизни. Но так как эта жизнь, в сравнении с безгранич-
ной продолжительностью духовной жизни, есть лишь мгновение, то одного пре-
бывания в этой жизни не могло бы быть достаточно для полного очищения духа;
поэтому дух столько раз покидает земную жизнь и снова в нее возвращается,
сколько это необходимо для достижения такой цели. Число земных существова-
нии, через которые должен пройти каждый отдельный дух, остается неопределен-
ным. Дух, прошедший все возрождения, нужные для его очищения, более им не
подвергается. Тогда он становится чистым духом и наслаждается высшим бла-
женством вечной жизни. 'При каждом перевоплощении дух приобретает все боль-
шие познания и опытность, которые споспешествуют его облагорожению. Таким
образом, возрождение есть средство, предоставленное духу для того, чтобы он
постепенно мог преуспевать в облагораживании. То, что дух приобретает во время
земного существования по части знаний и нравственности, никогда уже им не
утрачивается>.
После этих образчиков Кардековского спиритизма не может оставаться ни-
какого сомнения в том, что все его учение по своей сущности имеет источником
религиозные интересы. Сверх того, оно также особенно пригодно для того, чтобы
служить для объяснения различных медиумических явлений. Эта сторона спири-
тизма трактуется Кардеком в его втором главном произведении mediums> (Книга медиумов. Париж, 1861). В этом весьма объемистом труде да-
ется изложение всех медиумических явлений, которые были известны в то время.
Всего интереснее кажется мне тот отдел, где говорится о различных видах меди-
умов. Здесь мы, несомненно, имеем первую попытку их классификации. Особенно
сильным логиком Кардек, очевидно, не был.
Его подразделение медиумов проводится с двух различных точек зрения, которые он, однако,
перемешивает, принимая в расчет то состояние медиумов, то их действия. При этом получаются
следующие разряды: физические медиумы, вызывающие звуки и движения неодушевленных пред-
метов; чувствительные (сензитивные) медиумы, ощущающие присутствие духов; слышащие, которые
слышат духов, и видящие, которые их видят. Говорящие медиумы есть те, через посредство которых
духи дают о себе знать путем слов, пишущие - те, с помощью которых духи делают письменные
сообщения. Затем имеются еще медиумы-сомнамбулы, которые могут действовать лишь в сомнамбу-
лическом состоянии, и врачующие медиумы, сообщающие диагнозы и предписания духов по отно-
шению к болезненным явлениям.
Во всем этом делении всего страннее то, что Кардек нигде, насколько я могу
судить, не пытается объяснить, почему медиум обыкновенно принадлежит лишь
к одному из этих разрядов. Можно бы думать, что пишущий медиум, с помощью
которого духи приводит в движение карандаш, будет двигать также и другие не-
191
одушевленные предметы, следовательно, будет также физическим медиумом.
Но это совершенно не так. Неясно даже и то, в чем собственно заключается на-
значение медиумов. Кардек, надо заметить, заимствовал из немецкой пневмато-
логии положение, что духи имеют полуматериальную оболочку, нервный дух или,
по его терминологии, перисприт. При телесной жизни перисприт соединяет дух
с телом, после смерти же он следует за духом, благодаря чему последний получает
возможность делать себя видимым или слышимым для медиума и воздействовать
на земную материю. Но если дух с помощью перисприта может воздействовать
на какой-либо предмет, напр. на стол, по соседству с которым нет никакого медиу-
ма, то для чего же вообще нужно тогда присутствие медиума? Это остается совер-
шенной загадкой. Кардек, очевидно, прав, утверждая, что спиритизм есть несовер-
шенная наука, так как много еще, конечно, нужно экспериментальных исследова-
ний и теоретических соображений, прежде чем дело станет несколько более
ясным, хотя бы только в общих чертах.
СПИРИТИЗМ В ОСТАЛЬНОЙ ЕВРОПЕ
Не только во Франции, но и в остальной Европе спиритизм тотчас по своем
появлении привлек к себе большое внимание. Повсюду, особенно же в Германии,
был написан целый ряд книг относительно замечательных спиритических явле-
ний, главным образом относительно наиболее обычного и наиболее известного из
них - стучания и говорения столов. Но ни один из многочисленных авторов,
занимавшихся спиритизмом, не дал ему столь всестороннего изложения и не при-
обрел такого значения, как Аллан Кардек. Поэтому мы спокойно можем обойти
молчанием этих многочисленных, совершенно или отчасти забытых авторов.
Впрочем, в большинстве стран спиритическое движение, очевидно, скоро пришло
к концу, за исключением Англии. Вероятно, частные спиритические кружки со-
хранили там и сям свое существование, правильно собираясь вокруг столов, чтобы
пользоваться общением с дорогими умершими. Но особенно выдающегося медиу-
ма, который возбудил бы внимание в более широких кругах, нигде, по-видимому,
не оказалось за первые двадцать лет после появления спиритизма, кроме Англии.
В Англии же интерес к спиритизму сохранил большую живость, вероятно,
вследствие более близкой связи с Америкой. Обе сестры Фоке, имя которых не-
разрывно связано с историей современного спиритизма, вышли замуж за
англичан, а так как они сохраняли свои спиритические свойства в течение многих
лет, то достаточно было уже их пребывания в Англии, чтобы движение пустило
здесь прочные корни. Но, так как медиумы обыкновенно развиваются в таких
кружках, где производятся спиритические опыты, то вполне естественно, что на
английской почве постепенно возникало все больше хороших медиумов. Наконец,
фактов накопилось столько, что ученые были вынуждены приступить к более тща-
тельному расследованию дела; с этого момента, т. е. около 1870 г., можно считать
начало современного оккультизма. Но еще раньше на сторону спиритизма стал
известный выдающийся ученый, естествоиспытатель Альфред Русселъ Уоллэс.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92