Он устроил перекрестные допросы обеих сторон, собрал сведения
и добыл несколько писем г-жи Блаватской и таких, которые якобы принадлежали
Махатмам. Письма эти были подвергнуты сравнению лондонскими графологами,
причем оказалось, что письма махатм были написаны самой г-жой Блаватской.
Затем Ходгсон установил, что большинство рассказов о различных чудесах про-
тиворечат друг другу. <Ковчег> оказался просто-напросто фокусническим прибо-
ром с выдвижной задней стенкой, так что в него можно было проникнуть через
потаенную дверь, находившуюся в стене спальни г-жи Блаватской. В своем обшир-
ном отчете, напечатанном в 9-й части <Протоколов> общества за 1885 г. Ходгсон
приходит к тому выводу, что <г-жа Блаватская - самая образованная, остроум-
ная и интересная обманщица, какую только знает история, так что ее имя заслу-
живает по этой причине быть переданным потомству>.
Отчет Ходгсона нанес удар теософии. Многие из теософических обществ
распались, и дело нисколько не выиграло от того, что в 1885 г. Синнет написал
биографию г-жи Блаватской <Случаи из жизни госпожи Блаватской> (Incidents
in the life of Madam Blavatsky), где он старается очистить ее от всех обвинений.
Теософические общества отпали от главной квартиры, и та, которая подняла всю
бурю, умерла в 1891 г. в Лондоне, забытая и оставленная большинством.
236
Религиозная система теософии, как упомянуто выше, была изложена впервые
г-жой Блаватской в ее <Раскрытой Изиде>. Это громадное произведение появилось
в 1887 году в совершенно переработанном виде под заглавием <Тайное учение>
(Secret Doctrine). Впоследствии она дала'краткое изложение главных пунктов
своей системы в <Ключе к теософии> (Key to Theosophy). Но лучшее, наиболее
наглядное и талантливое выражение эта система нашла себе у Синиета в его
<Тайном буддизме> (Esoteric Buddhism, 1883). В противоположность большинству
других положительных религий теософия является в этих произведениях как
самый чистый пантеизм. В <Ключе к теософии> говорится: <Мы отвергаем пред-
ставление о личном, вне мира стоящем, человекообразном боге, который есть
лишь исполинская тень человека и даже не лучшего человека. Мы веруем во все-
объемлющее, божественное начало, корень всего, из которого все выходит и к ко-
торому все вновь возвратится в великом круговороте .жизни>. Для этого учения
характеристичны также две мысли, заимствованные у буддизма, именно о карме
и перевоплощении.
Карма есть <закон неизбежных следствий>. Все, что случается с человеком
здесь на земле, не только его внешние отношения, но и развитие его личности, есть
строгое последствие его прежней жизни в этом или в прежних существованиях.
Когда человек умирает, его душа отправляется в Девахан, где она вкушает со-
вершенное блаженство, утрачивая всякое воспоминание или знание о бедствиях
земной жизни. Такое состояние блаженства служит наградой за добро, которое
душа совершила во время своего пребывания на земле; она продолжается до тех
пор, пока не будут вознаграждены эти заслуги. Тогда душа опять рождается, снова
входит в человеческое тело, и как внешние отношения, так и внутреннее развитие,
начинающиеся теперь для души, являются прямыми следствиями ее прежней зем-
ной жизни. В чем душа тогда погрешила, то отомщается ей рано или поздно,
приводя за собой свои естественные последствия. Таким образом, душа попере-
менно пребывает то в девахане, то на земле, пока не будет искуплена вся ее вина
и вместе с тем не отпадет необходимость возрождения. Тогда душа сливается
со всеобщим божественным началом, нирваной.
Так можно в кратких чертах изложить учение теософии о человеческой душе
и ее судьбе. Надо, впрочем, заметить, что, представляя всю эту систему в таком
кратком резюме, мы этим самым отнимаем у нее ее своеобразный дух. Многие
заимствованные у буддизма подробности, которыми снабжено не только учение
о душах, но и космология, носят столь ясный отпечаток богатой восточной фанта-
зии, что собственно лишь через это становится понятным, почему теософия нашла
себе столь многочисленных приверженцев. В нашу задачу не входит ближайшее
рассмотрение этих интересных частностей: для нас важнее исследовать доказа-
тельства, какие теософия пытается представить в пользу истинности своего
учения.
Подобно тому как спириты находят подтверждение своего учения в сообще-
ниях духов, так теософы ссылаются на махатм. Теософия есть до сих пор содер-
жавшееся в тайне учение последних, а так как они и в других областях далеко
превосходят остальных смертных своим разумением, то их учение о мировом
порядке и о судьбе человеческой души должно стоять выше всякой критики.
Сверх того, они получили непосредственные наставления от Гаутамы Будды во
время его последнего воплощения, и так как Будда при своем предпоследнем пре-
бывании на земле успел уже настолько очиститься, что мог приступить к вечному
блаженству нирваны и только добровольно отрекся от него, чтобы еще раз родить-
ся среди людей в качестве учителя,- то знание махатм имеет почти божественное
происхождение. Но если мы спросим, какое же можно получить удостоверение
в существовании и сверхчеловеческом знании махатм, то нам укажут на чудесные
деяния, совершенные г-жой Блаватской и другими адептами. Таким образом,
г-жа Блаватская для оправдания своей миссии должна была, как и другие основа-
тели религий, прибегнуть к чудесам. Но, как дочь 19-го столетия, она сама не верит
237
в чудеса в смысле нарушения естественного порядка вещей: она видит в них
скорее лишь результаты высшего уразумения законов природы и держится того
взгляда, что западная наука тоже постепенно дойдет до них. А в чем состоит
<высшее разумение> г-жи Блаватской и чем доказывается существование ее
учителей, махатм, это можно считать достаточно выясненным после расследо-
вания английского научного общества. Вместе с тем теософия низводится до сте-
пени простого продукта фантазии.
ФАКИРИЗМ
Со стороны г-жи Блаватской было решительно гениальной мыслью отнести
местопребывание махатм в Тибет, т. е. в недоступную область, лежащую на гра-
нице Индии. Ведь индийские факиры, особенно же высшая их группа или секта,
так называемые <йоги>, уже давно пользуются в Европе великой славой как
волшебники. Теософы видели в этих <йогах> род несовершенных махатм, по-
скольку они хотя, действительно, и могут совершать много чудесных вещей, но не
достигают, однако, высоты адептов. В самом деле, нельзя отрицать того, что
индийские факиры, очевидно, уже давно знакомы с некоторыми психологически-
ми процессами, которые западной науке стали известны лишь гораздо позже.
Так, например, известно, что португальский аббат Фариа научился у факиров
вызывать гипноз путем внушения, и это было уже в начале настоящего столетия,
следовательно, в такое время, когда в Европе едва успели расстаться с шарлатан-
ством, каким окружил себя месмеризм. Затем несомненно, что факиры умеют
приводить себя в состояние искусственного сна, подобного тому, который пред-
ставляет собой естественное явление у многих животных, так что они могут жить
без пищи и почти без дыхания довольно долгое время, целые недели или даже
месяцы. Факты эти свидетельствуют, конечно, о познаниях, которые в некоторых
областях превосходят наши сведения. Противоестественным же поэтому нельзя
считать ни вызываемого внушением гипноза, ни <живого погребения> факиров.
Иначе, по-видимому, обстоит дело с другими действиями факиров. В 1875 г.
француз Жаколльо издал книгу <Спиритизм в разных местах света. Посвящение
и сокровенные науки в Индии> (Le spiritisme dans le monde. L'initiation et les
sciences occultes dans I'lnde), где он описывает наиболее известные фокусы факи-
ров, виденных им лично. Тяжелые бронзовые предметы движутся по одному знаку
волшебника; палочки пишут на песке ответы на задуманные вопросы; семечки,
выбранные самим Жаколльо, вырастают в несколько часов в большие растения
и т. д. Все это происходит, по-видимому, без непосредственной связи с факиром,
который спокойно и полуобнаженный сидит при этом на полу, имея при себе лишь
свою бамбуковую палку с семью узлами как знак своего достоинства. Таким
образом, здесь, по-видимому, совершенно исключено всякое фокусничество;
поэтому Жаколльо и приходит к заключению, что здесь участвуют неизвестные
еще силы. Наблюдения Жаколльо имеют, однако, тот недостаток, что он всегда
виделся с факиром совершенно наедине: этим именно он хотел помешать тому,
чтобы волшебник не нашел себе сообщников в своих служителях-туземцах. И так
как он должен признаться, что не мог выдерживать пронзительных глаз факира,
пристально смотревшего на него иногда по целым часам, прежде чем что-нибудь
случится, то нет ничего невозможного, что последний прямо гипнотизировал его.
Во время же гипноза факир мог внушить ему обманным образом все то, что, по его
воображению, он видел открытыми глазами. Впрочем, факиры могут выполнять
множество столь же чудесных вещей лишь благодаря своей изумительной лов-
кости в фокуснических проделках. М-р Ходгсон воспользовался своим выше-
упомянутым пребыванием в Индии, чтобы поступить в учение к факирам: по его
словам, он знает уловки, необходимые для большинства из указанных фокусов.
Сверх того, он приводит поразительные примеры, как даже искусные наблюдатели
оказываются не в состоянии давать надежные сведения о том, что они видели при
238
Рис. 93. Индийский фокусник и его помощник.
таких представлениях. Факты оказываются при передаче гораздо чудеснее, чем
они были в действительности. Впоследствии мы возвратимся к этому пункту его
исследований.
Одного из таких фокусов стоит, однако, коснуться ближе, так как он имеет особую историю.
Известие о нем мы находим в <Раскрытой Изиде>. Факир входит на открытое место, где его тотчас
окружает толпа зрителей. Он расстилает на землю кусок ковра и топчет его кругом ногами. Ковер
скоро начинает двигаться и вскоре затем из-под него выползает мальчик. Тогда волшебник берет
свиток каната и бросает его в воздух. Свиток распускается и поднимается все выше и выше, пока
один конец каната исчезнет в воздухе, а другой спустится до земли. Мальчик влезает по канату и
скрывается вверху из глаз зрителей. Тогда между факиром и мальчиком завязывается разговор,
оканчивающийся тем, что факир в гневе схватывает нож и тоже взбирается по канату. Он проводит
наверху некоторое время, и вскоре затем оттуда падают окровавленные члены мальчика вместе
с головой и туловищем; потом опять появляется факир, спускаясь по канату. Волшебник кладет
разрубленное тело мальчика в мешок и встряхивает последний: из мешка снова выскакивает живой
мальчик и убегает. Так рассказывает дело г-жа Блаватская, приводя этот факт как доказательство
чудесных деяний, совершаемых факирами.
239
В конце 1890 г. один молодой американец, м-р С. Эльмор, описал такой же случай в <Чикагской
трибуне> (Chicago Tribune), прибавив тут же, что он сам присутствовал с одним своим другом при
этом представлении в Индии. Друг этот, художник, сделал тогда несколько набросков, а Эльмор
получил ряд моментальных снимков. На набросках художника оказалось все, о чем говорилось в сооб-
щении. На фотографических же карточках был лишь факир, оживленно жестикулировавший, и зри-
тели, смотревшие по ходу действия то вверх, то вниз. Но каната, мальчика, окровавленных членов
и т. д. на снимках не было ни малейшего следа. Отсюда автор выводил заключение, что факир
загипнотизировал своих зрителей и внушил им все явление в виде галлюцинации. История эта обошла
все газеты, а также попала в научные периодические издания.
Так как по нашим теперешним сведениям о гипнотизме совершенно непонятно, каким образом
один, отдельный человек мог загипнотизировать целый круг зрителей и вызвать одну и ту же галлю-
цинацию у всех, притом также у иностранцев, даже незнакомых с его языком, то это дело возбудило
огромное внимание. М-р Ходгсон написал издателям упомянутой американской газеты, сообщая
им, что во время своего пребывания в Индии он тщетно старался увидеть этот фокус; ему даже не
удалось отыскать человека, который когда-либо видел его или хотя бы только знал кого-нибудь,
кто был свидетелем такого представления. Поэтому ему очень бы хотелось узнать, где м-р Эльмор
присутствовал при этом редком зрелище. М-р Эльмор чистосердечно сознался, что вся эта история
вымышлена; у него составилось мнение, что фокусы факиров основаны просто на гипнозе и что это
можно доказать с помощью моментальной фотографии. На основании этой гипотезы он выдумал
свой рассказ и употребил псевдоним С. Эльмор (sell more - обманывают больше) с целью намекнуть
досадливому читателю, что все это есть мистификация. Таким образом, весь фокус оказался просто
продуктом фантазии изобретательного янки.
Но откуда взяла эту историю г-жа Блаватская? Это объясняет нам Кизеветтер в <Психических
этюдах> (Psich Studien 1891, стр. 419 ел.). Известно, что эта дама или скорее кто-нибудь из ее
сообщников были очень сведущи в старинной европейской литературе, касающейся магии. И вот как
раз совершенно такая же история рассказывается в книге Иоганна Вейера <О чарах демонов> (De
praestigiis daemonum); поэтому весьма вероятно, что г-жа Блаватская свободно обработала этот рас-
сказ и отнесла его к Индии, чтобы воспользоваться им в качестве доказательства высоких способ-
ностей, какими обладают факиры. Таким образом, рассматриваемый фокус представляет собой вы-
мысел от начала до конца. Мораль этой истории, очевидно, та, что к подобным сообщениям надо
относиться с большой осторожностью, даже если моментальные снимки и иные научные данные
сообщают им некоторую кажущуюся вероятность.
Спиритизм
в последнее десятилетие
При развитии спиритизма за последние десять лет в нем резче, чем когда-либо
раньше, определилось различие между его религиозной и научной стороной. Спи-
ритизм, как религия, приобретал себе все большее и большее число приверженцев.
Как ни кажется этот факт с первого взгляда неестественным и противным разуму,
однако он вполне понятен. Ведь мысль о связи между человеком и миром духов
и сама по себе действительно привлекательна, если не обращать внимание на
причудливые формы, какие она часто принимает на спиритических сеансах; сверх
того, как указано выше, она имеет большое значение с точки зрения религиозной
свободы. Потому мысль эта все более проникала также в образованные классы
и без критики принималась в качестве религиозного догмата. На действия пишу-
щих и говорящих медиумов смотрели в таком случае как на доказательство
участия духов, не считаясь с указаниями науки, что все эти речи и писания имеют
вполне естественное и чисто человеческое происхождение. Но от внимания обра-
зованных спиритов все-таки не могло укрыться, что сообщения духов сплошь
отличаются крайней ничтожностью и только выставляют спиритизм в смешном
свете перед его противниками. Поэтому религиозные спириты все более скло-
няются к мысли, что медиумические явления представляют собой вредный при-
даток, от которого всего лучше было бы отделаться. К такой точке зрения очень
близко подходит норвежец Кр. Янсон в своей известной речи <О спиритизме, его
значении и опасностях>; такой же взгляд, по-видимому, чуть ли не сделался всеоб-
щим и в Америке. Вместе с тем спириты отняли у своего учения экспериментально-
научный отпечаток и обратили его в чистую религию. В близкой связи с этим стоит
происшедшее несколько лет тому назад объединение англо-американских спири-
240
тов с романскими, при котором всеми было принято в несколько измененной фор-
ме учение о перевоплощении.
В то время как спиритизм получал, таким образом, все большее распростра-
нение в качестве новой религии, более глубокомысленные, научно-развитые
спириты поняли, что для объяснения большинства медиумических явлений сов-
сем нет необходимости в гипотезе об участии духов. Поэтому в настоящее время
гипотеза эта удерживается передовыми борцами спиритизма лишь для отдельных,
сравнительно редких явлений. Все же остальные проявления объясняются есте-
ственными или сокровенными силами. Иными словами, научный спиритизм сильно
приблизился к оккультизму. Но и оккультизм с своей стороны подвергся суще-
ственным изменениям, именно главным образом вследствие удостоверения, что
многие необъяснимые прежде медиумические явления суть просто действия из-
вестных нам психических сил. Этим область сокровенных сил была сильно ограни-
чена.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
и добыл несколько писем г-жи Блаватской и таких, которые якобы принадлежали
Махатмам. Письма эти были подвергнуты сравнению лондонскими графологами,
причем оказалось, что письма махатм были написаны самой г-жой Блаватской.
Затем Ходгсон установил, что большинство рассказов о различных чудесах про-
тиворечат друг другу. <Ковчег> оказался просто-напросто фокусническим прибо-
ром с выдвижной задней стенкой, так что в него можно было проникнуть через
потаенную дверь, находившуюся в стене спальни г-жи Блаватской. В своем обшир-
ном отчете, напечатанном в 9-й части <Протоколов> общества за 1885 г. Ходгсон
приходит к тому выводу, что <г-жа Блаватская - самая образованная, остроум-
ная и интересная обманщица, какую только знает история, так что ее имя заслу-
живает по этой причине быть переданным потомству>.
Отчет Ходгсона нанес удар теософии. Многие из теософических обществ
распались, и дело нисколько не выиграло от того, что в 1885 г. Синнет написал
биографию г-жи Блаватской <Случаи из жизни госпожи Блаватской> (Incidents
in the life of Madam Blavatsky), где он старается очистить ее от всех обвинений.
Теософические общества отпали от главной квартиры, и та, которая подняла всю
бурю, умерла в 1891 г. в Лондоне, забытая и оставленная большинством.
236
Религиозная система теософии, как упомянуто выше, была изложена впервые
г-жой Блаватской в ее <Раскрытой Изиде>. Это громадное произведение появилось
в 1887 году в совершенно переработанном виде под заглавием <Тайное учение>
(Secret Doctrine). Впоследствии она дала'краткое изложение главных пунктов
своей системы в <Ключе к теософии> (Key to Theosophy). Но лучшее, наиболее
наглядное и талантливое выражение эта система нашла себе у Синиета в его
<Тайном буддизме> (Esoteric Buddhism, 1883). В противоположность большинству
других положительных религий теософия является в этих произведениях как
самый чистый пантеизм. В <Ключе к теософии> говорится: <Мы отвергаем пред-
ставление о личном, вне мира стоящем, человекообразном боге, который есть
лишь исполинская тень человека и даже не лучшего человека. Мы веруем во все-
объемлющее, божественное начало, корень всего, из которого все выходит и к ко-
торому все вновь возвратится в великом круговороте .жизни>. Для этого учения
характеристичны также две мысли, заимствованные у буддизма, именно о карме
и перевоплощении.
Карма есть <закон неизбежных следствий>. Все, что случается с человеком
здесь на земле, не только его внешние отношения, но и развитие его личности, есть
строгое последствие его прежней жизни в этом или в прежних существованиях.
Когда человек умирает, его душа отправляется в Девахан, где она вкушает со-
вершенное блаженство, утрачивая всякое воспоминание или знание о бедствиях
земной жизни. Такое состояние блаженства служит наградой за добро, которое
душа совершила во время своего пребывания на земле; она продолжается до тех
пор, пока не будут вознаграждены эти заслуги. Тогда душа опять рождается, снова
входит в человеческое тело, и как внешние отношения, так и внутреннее развитие,
начинающиеся теперь для души, являются прямыми следствиями ее прежней зем-
ной жизни. В чем душа тогда погрешила, то отомщается ей рано или поздно,
приводя за собой свои естественные последствия. Таким образом, душа попере-
менно пребывает то в девахане, то на земле, пока не будет искуплена вся ее вина
и вместе с тем не отпадет необходимость возрождения. Тогда душа сливается
со всеобщим божественным началом, нирваной.
Так можно в кратких чертах изложить учение теософии о человеческой душе
и ее судьбе. Надо, впрочем, заметить, что, представляя всю эту систему в таком
кратком резюме, мы этим самым отнимаем у нее ее своеобразный дух. Многие
заимствованные у буддизма подробности, которыми снабжено не только учение
о душах, но и космология, носят столь ясный отпечаток богатой восточной фанта-
зии, что собственно лишь через это становится понятным, почему теософия нашла
себе столь многочисленных приверженцев. В нашу задачу не входит ближайшее
рассмотрение этих интересных частностей: для нас важнее исследовать доказа-
тельства, какие теософия пытается представить в пользу истинности своего
учения.
Подобно тому как спириты находят подтверждение своего учения в сообще-
ниях духов, так теософы ссылаются на махатм. Теософия есть до сих пор содер-
жавшееся в тайне учение последних, а так как они и в других областях далеко
превосходят остальных смертных своим разумением, то их учение о мировом
порядке и о судьбе человеческой души должно стоять выше всякой критики.
Сверх того, они получили непосредственные наставления от Гаутамы Будды во
время его последнего воплощения, и так как Будда при своем предпоследнем пре-
бывании на земле успел уже настолько очиститься, что мог приступить к вечному
блаженству нирваны и только добровольно отрекся от него, чтобы еще раз родить-
ся среди людей в качестве учителя,- то знание махатм имеет почти божественное
происхождение. Но если мы спросим, какое же можно получить удостоверение
в существовании и сверхчеловеческом знании махатм, то нам укажут на чудесные
деяния, совершенные г-жой Блаватской и другими адептами. Таким образом,
г-жа Блаватская для оправдания своей миссии должна была, как и другие основа-
тели религий, прибегнуть к чудесам. Но, как дочь 19-го столетия, она сама не верит
237
в чудеса в смысле нарушения естественного порядка вещей: она видит в них
скорее лишь результаты высшего уразумения законов природы и держится того
взгляда, что западная наука тоже постепенно дойдет до них. А в чем состоит
<высшее разумение> г-жи Блаватской и чем доказывается существование ее
учителей, махатм, это можно считать достаточно выясненным после расследо-
вания английского научного общества. Вместе с тем теософия низводится до сте-
пени простого продукта фантазии.
ФАКИРИЗМ
Со стороны г-жи Блаватской было решительно гениальной мыслью отнести
местопребывание махатм в Тибет, т. е. в недоступную область, лежащую на гра-
нице Индии. Ведь индийские факиры, особенно же высшая их группа или секта,
так называемые <йоги>, уже давно пользуются в Европе великой славой как
волшебники. Теософы видели в этих <йогах> род несовершенных махатм, по-
скольку они хотя, действительно, и могут совершать много чудесных вещей, но не
достигают, однако, высоты адептов. В самом деле, нельзя отрицать того, что
индийские факиры, очевидно, уже давно знакомы с некоторыми психологически-
ми процессами, которые западной науке стали известны лишь гораздо позже.
Так, например, известно, что португальский аббат Фариа научился у факиров
вызывать гипноз путем внушения, и это было уже в начале настоящего столетия,
следовательно, в такое время, когда в Европе едва успели расстаться с шарлатан-
ством, каким окружил себя месмеризм. Затем несомненно, что факиры умеют
приводить себя в состояние искусственного сна, подобного тому, который пред-
ставляет собой естественное явление у многих животных, так что они могут жить
без пищи и почти без дыхания довольно долгое время, целые недели или даже
месяцы. Факты эти свидетельствуют, конечно, о познаниях, которые в некоторых
областях превосходят наши сведения. Противоестественным же поэтому нельзя
считать ни вызываемого внушением гипноза, ни <живого погребения> факиров.
Иначе, по-видимому, обстоит дело с другими действиями факиров. В 1875 г.
француз Жаколльо издал книгу <Спиритизм в разных местах света. Посвящение
и сокровенные науки в Индии> (Le spiritisme dans le monde. L'initiation et les
sciences occultes dans I'lnde), где он описывает наиболее известные фокусы факи-
ров, виденных им лично. Тяжелые бронзовые предметы движутся по одному знаку
волшебника; палочки пишут на песке ответы на задуманные вопросы; семечки,
выбранные самим Жаколльо, вырастают в несколько часов в большие растения
и т. д. Все это происходит, по-видимому, без непосредственной связи с факиром,
который спокойно и полуобнаженный сидит при этом на полу, имея при себе лишь
свою бамбуковую палку с семью узлами как знак своего достоинства. Таким
образом, здесь, по-видимому, совершенно исключено всякое фокусничество;
поэтому Жаколльо и приходит к заключению, что здесь участвуют неизвестные
еще силы. Наблюдения Жаколльо имеют, однако, тот недостаток, что он всегда
виделся с факиром совершенно наедине: этим именно он хотел помешать тому,
чтобы волшебник не нашел себе сообщников в своих служителях-туземцах. И так
как он должен признаться, что не мог выдерживать пронзительных глаз факира,
пристально смотревшего на него иногда по целым часам, прежде чем что-нибудь
случится, то нет ничего невозможного, что последний прямо гипнотизировал его.
Во время же гипноза факир мог внушить ему обманным образом все то, что, по его
воображению, он видел открытыми глазами. Впрочем, факиры могут выполнять
множество столь же чудесных вещей лишь благодаря своей изумительной лов-
кости в фокуснических проделках. М-р Ходгсон воспользовался своим выше-
упомянутым пребыванием в Индии, чтобы поступить в учение к факирам: по его
словам, он знает уловки, необходимые для большинства из указанных фокусов.
Сверх того, он приводит поразительные примеры, как даже искусные наблюдатели
оказываются не в состоянии давать надежные сведения о том, что они видели при
238
Рис. 93. Индийский фокусник и его помощник.
таких представлениях. Факты оказываются при передаче гораздо чудеснее, чем
они были в действительности. Впоследствии мы возвратимся к этому пункту его
исследований.
Одного из таких фокусов стоит, однако, коснуться ближе, так как он имеет особую историю.
Известие о нем мы находим в <Раскрытой Изиде>. Факир входит на открытое место, где его тотчас
окружает толпа зрителей. Он расстилает на землю кусок ковра и топчет его кругом ногами. Ковер
скоро начинает двигаться и вскоре затем из-под него выползает мальчик. Тогда волшебник берет
свиток каната и бросает его в воздух. Свиток распускается и поднимается все выше и выше, пока
один конец каната исчезнет в воздухе, а другой спустится до земли. Мальчик влезает по канату и
скрывается вверху из глаз зрителей. Тогда между факиром и мальчиком завязывается разговор,
оканчивающийся тем, что факир в гневе схватывает нож и тоже взбирается по канату. Он проводит
наверху некоторое время, и вскоре затем оттуда падают окровавленные члены мальчика вместе
с головой и туловищем; потом опять появляется факир, спускаясь по канату. Волшебник кладет
разрубленное тело мальчика в мешок и встряхивает последний: из мешка снова выскакивает живой
мальчик и убегает. Так рассказывает дело г-жа Блаватская, приводя этот факт как доказательство
чудесных деяний, совершаемых факирами.
239
В конце 1890 г. один молодой американец, м-р С. Эльмор, описал такой же случай в <Чикагской
трибуне> (Chicago Tribune), прибавив тут же, что он сам присутствовал с одним своим другом при
этом представлении в Индии. Друг этот, художник, сделал тогда несколько набросков, а Эльмор
получил ряд моментальных снимков. На набросках художника оказалось все, о чем говорилось в сооб-
щении. На фотографических же карточках был лишь факир, оживленно жестикулировавший, и зри-
тели, смотревшие по ходу действия то вверх, то вниз. Но каната, мальчика, окровавленных членов
и т. д. на снимках не было ни малейшего следа. Отсюда автор выводил заключение, что факир
загипнотизировал своих зрителей и внушил им все явление в виде галлюцинации. История эта обошла
все газеты, а также попала в научные периодические издания.
Так как по нашим теперешним сведениям о гипнотизме совершенно непонятно, каким образом
один, отдельный человек мог загипнотизировать целый круг зрителей и вызвать одну и ту же галлю-
цинацию у всех, притом также у иностранцев, даже незнакомых с его языком, то это дело возбудило
огромное внимание. М-р Ходгсон написал издателям упомянутой американской газеты, сообщая
им, что во время своего пребывания в Индии он тщетно старался увидеть этот фокус; ему даже не
удалось отыскать человека, который когда-либо видел его или хотя бы только знал кого-нибудь,
кто был свидетелем такого представления. Поэтому ему очень бы хотелось узнать, где м-р Эльмор
присутствовал при этом редком зрелище. М-р Эльмор чистосердечно сознался, что вся эта история
вымышлена; у него составилось мнение, что фокусы факиров основаны просто на гипнозе и что это
можно доказать с помощью моментальной фотографии. На основании этой гипотезы он выдумал
свой рассказ и употребил псевдоним С. Эльмор (sell more - обманывают больше) с целью намекнуть
досадливому читателю, что все это есть мистификация. Таким образом, весь фокус оказался просто
продуктом фантазии изобретательного янки.
Но откуда взяла эту историю г-жа Блаватская? Это объясняет нам Кизеветтер в <Психических
этюдах> (Psich Studien 1891, стр. 419 ел.). Известно, что эта дама или скорее кто-нибудь из ее
сообщников были очень сведущи в старинной европейской литературе, касающейся магии. И вот как
раз совершенно такая же история рассказывается в книге Иоганна Вейера <О чарах демонов> (De
praestigiis daemonum); поэтому весьма вероятно, что г-жа Блаватская свободно обработала этот рас-
сказ и отнесла его к Индии, чтобы воспользоваться им в качестве доказательства высоких способ-
ностей, какими обладают факиры. Таким образом, рассматриваемый фокус представляет собой вы-
мысел от начала до конца. Мораль этой истории, очевидно, та, что к подобным сообщениям надо
относиться с большой осторожностью, даже если моментальные снимки и иные научные данные
сообщают им некоторую кажущуюся вероятность.
Спиритизм
в последнее десятилетие
При развитии спиритизма за последние десять лет в нем резче, чем когда-либо
раньше, определилось различие между его религиозной и научной стороной. Спи-
ритизм, как религия, приобретал себе все большее и большее число приверженцев.
Как ни кажется этот факт с первого взгляда неестественным и противным разуму,
однако он вполне понятен. Ведь мысль о связи между человеком и миром духов
и сама по себе действительно привлекательна, если не обращать внимание на
причудливые формы, какие она часто принимает на спиритических сеансах; сверх
того, как указано выше, она имеет большое значение с точки зрения религиозной
свободы. Потому мысль эта все более проникала также в образованные классы
и без критики принималась в качестве религиозного догмата. На действия пишу-
щих и говорящих медиумов смотрели в таком случае как на доказательство
участия духов, не считаясь с указаниями науки, что все эти речи и писания имеют
вполне естественное и чисто человеческое происхождение. Но от внимания обра-
зованных спиритов все-таки не могло укрыться, что сообщения духов сплошь
отличаются крайней ничтожностью и только выставляют спиритизм в смешном
свете перед его противниками. Поэтому религиозные спириты все более скло-
няются к мысли, что медиумические явления представляют собой вредный при-
даток, от которого всего лучше было бы отделаться. К такой точке зрения очень
близко подходит норвежец Кр. Янсон в своей известной речи <О спиритизме, его
значении и опасностях>; такой же взгляд, по-видимому, чуть ли не сделался всеоб-
щим и в Америке. Вместе с тем спириты отняли у своего учения экспериментально-
научный отпечаток и обратили его в чистую религию. В близкой связи с этим стоит
происшедшее несколько лет тому назад объединение англо-американских спири-
240
тов с романскими, при котором всеми было принято в несколько измененной фор-
ме учение о перевоплощении.
В то время как спиритизм получал, таким образом, все большее распростра-
нение в качестве новой религии, более глубокомысленные, научно-развитые
спириты поняли, что для объяснения большинства медиумических явлений сов-
сем нет необходимости в гипотезе об участии духов. Поэтому в настоящее время
гипотеза эта удерживается передовыми борцами спиритизма лишь для отдельных,
сравнительно редких явлений. Все же остальные проявления объясняются есте-
ственными или сокровенными силами. Иными словами, научный спиритизм сильно
приблизился к оккультизму. Но и оккультизм с своей стороны подвергся суще-
ственным изменениям, именно главным образом вследствие удостоверения, что
многие необъяснимые прежде медиумические явления суть просто действия из-
вестных нам психических сил. Этим область сокровенных сил была сильно ограни-
чена.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92