(По нашему рисунку 1 - четная, затем II - нечетная,
III - четная, IV - нечетная). Из этих точек опять составляется новая фигура. Также поступают
с тремя остальными строками. Через это получается 4 новых фигуры.
v о о VI о о VII о viii о о
о о о о о
о о ЇnЇ о о о
о о о
Необходимо, однако, найти еще 4 фигуры; их получают так, что складывают восемь раньше
полученных по две: I + II, III + IV и т. д. Если считать I + II за одну фигуру, то из четырех строк полу-
0
чаем: нечетное, нечетное, нечетное, нечетное как в IV Ї и т. д. Таким образом, получается всего
О
12 фигур. Эта операция носит название <проекция>. Для предсказания нужно знать значение фигур.
Легко вычислить, что всех различных геомантических фигур может быть 16. Поэтому почти в каждом
геомантическом сочинении мы имеем таблицы, объясняющие значение этих 16 фигур. Найденные
посредством проэкции 12 фигур располагаются по известному астрологическому плану, как планеты
в гороскопе, т. е. по 12 обителям гороскопа. Чтобы знать, с какой обители нужно начинать, считают
общее количество случайно начерченных точек - в нашем примере 139 - и делят на 12. Остаток по-
казывает, в какой обители должна поместиться первая фигура. В нашем примере = 11 и оста-
ток 7, следовательно, фигура I рисуется в 7 обители, фигура II в 8 и т. д., в каждой обители по фигуре.
Значение 12 обителей то же, что и в гороскопе. Таким образом, выясняются благоприятные и не-
благоприятные предсказания на все случаи жизни. Окончательная выкладка делается при помощи
расписания, объясняющего значение фигур в каждой обители.
Арифмомантия. Об этой любопытной науке Агриппа пишет в Occulta philosophia; <мы знаем,
что в основе букв лежат божественные числа; при их помощи из имен предметов познается тайное
будущее, если сложить числовое значение букв. Этот способ гадания называется арифмомантией,
потому что производится при помощи чисел. Так, один александрийский философ научает нас, как
из числового значения букв можно найти восходящий знак и путеводную звезду человека и кто из
супругов первый умрет. Далее, можно узнать исход любого предприятия. Это учение, которым не пре-
небрегает даже астролог Птоломей, будет сейчас изложено>. Затем Агриппа в самом деле подробно
излагает, как 27 букв азбуки, разделенные на 3 группы, применялись у греков и иудеев для изобра-
жения чисел, 1-я группа означает единицы, 2-я-десятки, 3-я-сотни. <Наша римская азбука,-
говорит он,- может также служить для этой цели, если позаботиться о том, чтобы она имела 27 букв>.
<Если желают знать, под какою звездою родился человек, то берут имена его самого и роди-
телей, складывают числовое значение всех букв и полученную сумму делят на 9; если в остатке 1 или 4,
то это означает, что путеводною звездою человека служит Солнце; 2 и 7 означают Луну; 3 - Юпите-
ра; 5 - Меркурия; б - Венеру; 8 - Сатурна; 9 - Марса. Разделяя на 12, получают знак, находив-
шийся в асценденте при рождении человека, так как каждый остаток указывает на соответственный
знак>. Агриппа объясняет подробно, почему то или другое число соответствует определенному знаку,
все вполне согласно со своею магической системой. Такого рода методы допускают бесконечное
разнообразие. В небольшой книжке 1553 г. <Большая планетная книга>, написанной по-немецки,
следовательно, предназначенной для обширного распространения, можно найти на 50 страницах почти
столько же способов, при помощи которых из имен получаются самые невероятные предсказания.
Методы друг от друга отличаются тем, что буквам придается разнообразное числовое значение и ме-
няются делители; остатки дают указания не только на звезды и небесные знаки, под влиянием
которых находится человек, но и на его характер и судьбу и т. д. Все это интересно только тем, что
показывает, какие детские измышления можно было предлагать тогдашним людям. Если сравнить с
ними теперешние спиритические гадания, то все же можно усмотреть шаг вперед,
Тогда как вышесказанные ветви авгуральных наук были приведены в системы и тем получили
научный отпечаток, существует целый ряд других способов гадания, которые не получили правильного
устройства. Примером может служить гидромантия, т. е., как видно из самого имени, гадание водою.
Кто желал знать будущее, вливал в чашу воды и упорно смотрел на блестящую поверхность, пока
не возникали какие-либо образы, в которых и заключалось само предсказание. Не всякому удавалось
видеть что-либо таким способом; но в таком случае наблюдения можно было поручить за себя другому;
всего лучше подходили для этого мальчики, девочки и беременные женщины.
Прием этот допускал множество видоизменений. Иногда наблюдатель ничего не видел, но
слышал шепот и, таким образом, получал ответ на заданный вопрос. Такое искусство называлось
лекономантией. Если вместо чаши употреблялся стакан, то это называлось гастромантией, если в
веду кляли зеркало или блестящую металлическую пластинку, то - шптромантчей. Очень часто
практиковалось видоизменение, называвшееся ончмантчей, когда вместо воды бралась смесь масла с-
сажею и ею натирали ноготь или ладонь. При кристалломантии вместо воды применялся кристалл
или полированный камень. Во всех этих методах дело, очевидно, заключалось в пристальном смотре-
нии на блестящую поверхность, пока не появлялись образы. В психологическом отношении эти гадания
очень интересны, а потому в последней части этой книги они будут подвергнуты подробному
разбору.
146
ПРАКТИЧЕСКАЯ КАБАЛА
Мы уже раньше видели, как старинная египетская теургия была принята
позднейшими александрийскими философами и горячо ими защищалась. Несом-
ненно, что именно из их работ европейские магики почерпнули философские осно-
вы искусства заклинания. Едва ли, однако, там же было заимствовано все, что
относится к практической стороне дела, т. е. формулы заклинаний и т. п., потому
что философы не сохранили из этих формул ничего важного, не придавая им, ве-
роятно, большого значения, хотя они и признавали практическое применение фор-
мул. Христианские магики также, надо думать, воздерживались от языческих
формул, даже если и были знакомы с ними, потому что по учению церкви, языче-
ское колдовство отождествлялось с дьявольским и преследовалось с беспощадною
строгостью. По одному этому ученые европейские магики были принуждены
искать другой источник для своих волшебных операций. Сочинения по магии
начала XVIII столетия указывают, что вся магическая процедура была целиком
заимствована у иудеев.
Уже и в древние времена эти последние славились как превосходные закли-
натели, изучив это искусство, как и многое другое, во время вавилонского плене-
ния. Как теоретики кабалисты старались согласовать свои рассуждения с закона-
ми Моисея, так и колдуны-практики стремились найти санкцию своему искусству
в священном писании, несмотря на то что оно самым определенным образом за-
прещает такие беззакония. С этой целью уже очень рано прибегали к легендам,
в которых начало искусства заклинания приписывалось мудрейшему из еврейских
мудрецов - царю Соломону. Иудейский историк Иосиф, живший в I веке по Р. X.,
пишет о нем: <Бог даровал ему власть посредством заклинаний умилостивлять
божество и изгонять злых духов, которые причиняют болезни, и этот способ
исцелять больных и теперь еще у нас преобладает>. Иосиф рассказывает, что он
был очевидцем, как один из его соотечественников, Элеазар, в присутствии импе-
ратора Веспасиана и многих других знатных римлян изгнал бесов из нескольких
одержимых при помощи заклинаний и приемов, предписанных именно царем
Соломоном. Из этого видно, как была распространена вера в силу чар этого царя.
От иудеев сказание это перешло к народам, бывшим с ними в постоянных сноше-
ниях, между прочим, и к арабам. Всем известно, какую важную роль в арабских
сказках тысячи одной ночи играет печать Соломона и ее власть над духами.
Иудеи при своем расселении по всему цивилизованному миру разнесли по-
всюду свое искусство заклинания как некоторое национальное имущество. Веро-
ятно, они очень рано начали записывать употребительные при этом приемы и
формулы. Такого рода литература имела, очевидно, тесную связь с собственно
кабалистическими сочинениями, т. е. с объяснениями Сефер Ецира и Зехера,
содержащими теоретическое изложение учения об ангелах и демонах, составляв-
шего практическую основу приемов заклинания. Поэтому само искусство закли-
нания, эта, так сказать, обрядовая магия, известна также у европейских магиков
под именем <практической кабалы>. Особенно почиталось и имело большое зна-
чение одно сочинение - Clavicula Salomonis (ключ к мудрости Соломона). Веро-
ятно, это сочинение и другие ему подобные находились в распоряжении Агриппы
и его современников и из них они черпали свои главные сведения о заклинании
духов. На это указывают многочисленные имена еврейского происхождения и ма-
гические таблицы с еврейскими буквами, приложенные к таким сочинениям *.
Агриппа не дает нам в своей описания процедуры закли-
нания духов, да навряд ли он и мог сделать это без серьезной опасности. Но 50 лет
спустя появилось составленное будто бы Агриппою описание магических церемо-
ний, которое по первоначальному плану должно было составить 4-ю книгу его
* В настоящее время эти старинные еврейские сочинения, кажется, уже не существуют более.
Clavicula Salom, напечатанная в 1686 г. и потом вновь напечатанная в 1846 г. в издании Шейбле D-r
Joh Faust (т. I-IV. Штутгарт, 1846-9), не одинакова со старинной Clav. Sal. Прим. автора.
147
обширного сочинения. Однако Агриппа, наверное, не был автором такого труда,
так как это положительнейшим образом отрицает Иоганн Мейер, его знаменитый
ученик, которому это могло быть лучше известно, чем кому-либо другому.
В истории магии мы встречаем далеко нередко появление сочинений, приписы-
ваемых известным старинным авторам, конечно, с целью привлечения внимания.
При появлении писаний, касающихся заклинания духов и иных такого рода
предметов, для подобной мистификации были, вероятно, и другие причины. В те
времена, при полном процветании преследования и процессов колдунов, было
весьма рискованно выступать с подобными произведениями; поэтому сочинитель
предпочитал лишиться авторской славы, но зато спокойно пожинать экономиче-
ские плоды своего предприятия. Таким образом, вскоре после смерти Агриппы
появляется целый ряд сочинений по практической магии под его именем, а также
Петра Абаноса и других знаменитых магиков. Многие из таких произведений
попали в общее собрание лейденского издания трудов Агриппы в 1600 году.
Эти сочинения, сопоставленные с писаниями самого Агриппы, могут послужить основой для
краткого изложения практической кабалы. Во многих местах мы находим указа-
ния на способы выполнения практической магии. Мы уже раньше привели одно из важнейших
положений, заключающее в себе при ближайшем рассмотрении полное руководство в этом направ-
лении. <Так как все на свете стремятся притянуть к себе силы однородного, а следовательно, и свя-
занного с ним, то мы можем, собрав предметы, относящиеся к соответствующим звездам, привлечь
к себе силы небесных тел. А так как небесные тела получают свою силу от мира идей, то мы можем
привлечь, таким образом, не только небесные силы, но и разумы, и демонов, которые действуют через
планеты>. Если смотреть на это положение с точки зрения всей системы Агриппы, то мы имеем
в нем достаточное указание для заклинаний, т. е. для того, чтобы привлечь к себе небесного разум-
ного духа или демона. Недостает только одного: имени и числа существа, долженствующего служить
объектом заклинания, потому что <в числах заключены величайшие, таииствениейшие и могуществен-
ные силы, так как числа сами по себе совершенны и основаны на небесных свойствах. Поэтому числа
лучше всего приспособлены к таинственным операциям и могут много способствовать для достиже-
ния демонических или божественных даров>. Следовательно, прежде всего нужно найти имя соответ-
ствующего духа, и Агриппа дает, к тому же, все нужные указания.
Злых и добрых духов бесконечное число; их настоящие имена и дела знает только Бог, которому
одному ведомо число и названия звезд. В св. писании мы встречаем много таких имен; точно также
другие имена названы у древних еврейских мудрецов. Впрочем, есть и иные способы открыть имена
многих добрых и злых духов, и эти-то способы переданы нам кабалистами. Один из них называется
методом вычисления и выполняется при помощи прилагаемой таблицы. Вычисление исходит от имени
Божия, имеющего особую силу. Берут одно из этих имен, которые называются 72 Шеймгамфойрош
(сравни выше стр. 99).
3 У S Q d и т? Добрые
Ф Ц в х в. г В А А
Ш Н м л к ю т X' в
Р Ш Р к ц н о с г
К в х д г Б А Ф д
Ц м л к ю т X' ц х
и Р к Ц п о с н в
о х д г Б А Ф Ш 3
с л к ю т X' 3 в х
н к Ц п о с н м т
м д г Б А Ф Ш Р ю
л к ю т X' 3 в х к
к ц п о с н м л л
ю г Б А Ф Ш Р к м
т ю т X' 3 в г д н
X' п о с н м л к с
3 Б А Ф Ш Р к Ц о
в т X' 3 в х д г н
х о с н м л к ю Ц
д А Ф Ш Р к ц н к
г X' 3 в х д г Б Р
Б С н м л к ю т Ш
А Ф Ш Р к ц н о Ф
Злые т? V.148
Если нужно найти имя ангела, то подыскивают буквы его имени в столбце под заглавием <до-
брые>. Если затем брать в том же порядке буквы соответствующей строки в рубрике, относящейся
к соответствующей планете, то получается имя ангела. Если нужно найти имя демона, то обращаются
к столбцу с надписью <злые> и снова берут буквы из столбца соответствующей планеты. Например,
нужно найти имя одного из демонов Солнца. Прежде всего берут одно из имен Бога, напр. М. Л. X.
Мелахель, эти три буквы ищут в рубрике с надписью: <злые>. Под знаком Солнца в соответствующих
строках стоят: против М-А, против Л-X, против Х-М. Следовательно, имя демона А Х М. Для
того, однако, чтоб отличить имена демонов от ангельских, принято прибавлять к последним одно из
имен всемогущества божьего, напр., Э Л или О Н, И А Х или И О Д и произносить все вместе. Так как
ИАХ есть название благодеяний, а ИОД применяется только к божеству, то их можно прибавить
только к именам ангелов. Наоборот ЭЛ, означающее <власть> или <силу>, приложимо и к добрым
и к злым духам, так как злой дух, если у него отнять силу Бога, не может ни действовать, ни суще-
ствовать>. И так имя искомого демона А Х М Э Л (Ахамиэль). Это очень могучий дух, потому
что его число есть 7Х на священное 7. АХМ =49.
LnLEhlL-J
U-1 LC Li-J
40^5:
Рис. 43.
Печать Ахамиэля.
Рис. 44. Пентакль.
Далее, из имени необходимо вывести природу духа или его печать (Sigillum). Это определенный
вид букв или письмен, которые защищают имена духов и богов от употребления всуе. У евреев
было много способов находить эти печати. Древнейшие из них - это именно те письмена, которые
употреблялись Моисеем и пророками, почему они и не могут быть легкомысленно обнаружены
каждому. Кабалисты пользовались также другим приемом, к которому прежде относились с большим
почтением, но теперь он стал известен всем и применяется постоянно. После этого Агриппа описы-
вает вышеприведенную (на стр. 100) кабалу <девяти камер>. Для каждой буквы рисуют соответ-
ствующую фигуру (Ахамиэль), стирают точки, соединяют оставшиеся линии букв (2-я строка) и,
наконец, сдвигают все вместе (3-я строка). Это и есть характерный знак Ахамиэля. В существующей
еще и теперь Clavicula Salomonis для описанной сейчас цели применяется именно этот способ, но
такие же магические фигуры можно получить и другими способами. Приемы <вызывания> духа весьма
разнообразны и видоизменяются отчасти соответственно его природе, отчасти в зависимости от
поставленной цели. Здесь достаточно будет привести немногие данные из 4-й книги <тайной фило-
софии>: <Когда хотят вызвать злого духа, то нужно принять в расчет природу его самого и соот-
ветствующей планеты. Нужно избрать время, когда она господствует, и производить работу днем или
ночью, сообразуясь с требованиями духов и звезд. Затем описывают круг для защиты самого закли-
нателя и вписывают туда пентакли, т. е. такие фигуры, которые, предохраняя нас от вредных воздей-
ствий и обуздывая злорадных демонов, привлекают духов благожелательных. Пентакли состоят из
имен и характеров добрых духов высшего порядка, затем из священных фигур, подходящих изречений,
геометрических фигур и соединений различных имен Бога. Кроме того, в кругу пишутся имена
добрых гениев, властвующих в соответствующие часы, потому что при их помощи можно получить
власть над вызываемым духом. Внутри круга или вне его должны быть положены угловатые фигуры,
число которых имеет связь с делом заклинания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
III - четная, IV - нечетная). Из этих точек опять составляется новая фигура. Также поступают
с тремя остальными строками. Через это получается 4 новых фигуры.
v о о VI о о VII о viii о о
о о о о о
о о ЇnЇ о о о
о о о
Необходимо, однако, найти еще 4 фигуры; их получают так, что складывают восемь раньше
полученных по две: I + II, III + IV и т. д. Если считать I + II за одну фигуру, то из четырех строк полу-
0
чаем: нечетное, нечетное, нечетное, нечетное как в IV Ї и т. д. Таким образом, получается всего
О
12 фигур. Эта операция носит название <проекция>. Для предсказания нужно знать значение фигур.
Легко вычислить, что всех различных геомантических фигур может быть 16. Поэтому почти в каждом
геомантическом сочинении мы имеем таблицы, объясняющие значение этих 16 фигур. Найденные
посредством проэкции 12 фигур располагаются по известному астрологическому плану, как планеты
в гороскопе, т. е. по 12 обителям гороскопа. Чтобы знать, с какой обители нужно начинать, считают
общее количество случайно начерченных точек - в нашем примере 139 - и делят на 12. Остаток по-
казывает, в какой обители должна поместиться первая фигура. В нашем примере = 11 и оста-
ток 7, следовательно, фигура I рисуется в 7 обители, фигура II в 8 и т. д., в каждой обители по фигуре.
Значение 12 обителей то же, что и в гороскопе. Таким образом, выясняются благоприятные и не-
благоприятные предсказания на все случаи жизни. Окончательная выкладка делается при помощи
расписания, объясняющего значение фигур в каждой обители.
Арифмомантия. Об этой любопытной науке Агриппа пишет в Occulta philosophia; <мы знаем,
что в основе букв лежат божественные числа; при их помощи из имен предметов познается тайное
будущее, если сложить числовое значение букв. Этот способ гадания называется арифмомантией,
потому что производится при помощи чисел. Так, один александрийский философ научает нас, как
из числового значения букв можно найти восходящий знак и путеводную звезду человека и кто из
супругов первый умрет. Далее, можно узнать исход любого предприятия. Это учение, которым не пре-
небрегает даже астролог Птоломей, будет сейчас изложено>. Затем Агриппа в самом деле подробно
излагает, как 27 букв азбуки, разделенные на 3 группы, применялись у греков и иудеев для изобра-
жения чисел, 1-я группа означает единицы, 2-я-десятки, 3-я-сотни. <Наша римская азбука,-
говорит он,- может также служить для этой цели, если позаботиться о том, чтобы она имела 27 букв>.
<Если желают знать, под какою звездою родился человек, то берут имена его самого и роди-
телей, складывают числовое значение всех букв и полученную сумму делят на 9; если в остатке 1 или 4,
то это означает, что путеводною звездою человека служит Солнце; 2 и 7 означают Луну; 3 - Юпите-
ра; 5 - Меркурия; б - Венеру; 8 - Сатурна; 9 - Марса. Разделяя на 12, получают знак, находив-
шийся в асценденте при рождении человека, так как каждый остаток указывает на соответственный
знак>. Агриппа объясняет подробно, почему то или другое число соответствует определенному знаку,
все вполне согласно со своею магической системой. Такого рода методы допускают бесконечное
разнообразие. В небольшой книжке 1553 г. <Большая планетная книга>, написанной по-немецки,
следовательно, предназначенной для обширного распространения, можно найти на 50 страницах почти
столько же способов, при помощи которых из имен получаются самые невероятные предсказания.
Методы друг от друга отличаются тем, что буквам придается разнообразное числовое значение и ме-
няются делители; остатки дают указания не только на звезды и небесные знаки, под влиянием
которых находится человек, но и на его характер и судьбу и т. д. Все это интересно только тем, что
показывает, какие детские измышления можно было предлагать тогдашним людям. Если сравнить с
ними теперешние спиритические гадания, то все же можно усмотреть шаг вперед,
Тогда как вышесказанные ветви авгуральных наук были приведены в системы и тем получили
научный отпечаток, существует целый ряд других способов гадания, которые не получили правильного
устройства. Примером может служить гидромантия, т. е., как видно из самого имени, гадание водою.
Кто желал знать будущее, вливал в чашу воды и упорно смотрел на блестящую поверхность, пока
не возникали какие-либо образы, в которых и заключалось само предсказание. Не всякому удавалось
видеть что-либо таким способом; но в таком случае наблюдения можно было поручить за себя другому;
всего лучше подходили для этого мальчики, девочки и беременные женщины.
Прием этот допускал множество видоизменений. Иногда наблюдатель ничего не видел, но
слышал шепот и, таким образом, получал ответ на заданный вопрос. Такое искусство называлось
лекономантией. Если вместо чаши употреблялся стакан, то это называлось гастромантией, если в
веду кляли зеркало или блестящую металлическую пластинку, то - шптромантчей. Очень часто
практиковалось видоизменение, называвшееся ончмантчей, когда вместо воды бралась смесь масла с-
сажею и ею натирали ноготь или ладонь. При кристалломантии вместо воды применялся кристалл
или полированный камень. Во всех этих методах дело, очевидно, заключалось в пристальном смотре-
нии на блестящую поверхность, пока не появлялись образы. В психологическом отношении эти гадания
очень интересны, а потому в последней части этой книги они будут подвергнуты подробному
разбору.
146
ПРАКТИЧЕСКАЯ КАБАЛА
Мы уже раньше видели, как старинная египетская теургия была принята
позднейшими александрийскими философами и горячо ими защищалась. Несом-
ненно, что именно из их работ европейские магики почерпнули философские осно-
вы искусства заклинания. Едва ли, однако, там же было заимствовано все, что
относится к практической стороне дела, т. е. формулы заклинаний и т. п., потому
что философы не сохранили из этих формул ничего важного, не придавая им, ве-
роятно, большого значения, хотя они и признавали практическое применение фор-
мул. Христианские магики также, надо думать, воздерживались от языческих
формул, даже если и были знакомы с ними, потому что по учению церкви, языче-
ское колдовство отождествлялось с дьявольским и преследовалось с беспощадною
строгостью. По одному этому ученые европейские магики были принуждены
искать другой источник для своих волшебных операций. Сочинения по магии
начала XVIII столетия указывают, что вся магическая процедура была целиком
заимствована у иудеев.
Уже и в древние времена эти последние славились как превосходные закли-
натели, изучив это искусство, как и многое другое, во время вавилонского плене-
ния. Как теоретики кабалисты старались согласовать свои рассуждения с закона-
ми Моисея, так и колдуны-практики стремились найти санкцию своему искусству
в священном писании, несмотря на то что оно самым определенным образом за-
прещает такие беззакония. С этой целью уже очень рано прибегали к легендам,
в которых начало искусства заклинания приписывалось мудрейшему из еврейских
мудрецов - царю Соломону. Иудейский историк Иосиф, живший в I веке по Р. X.,
пишет о нем: <Бог даровал ему власть посредством заклинаний умилостивлять
божество и изгонять злых духов, которые причиняют болезни, и этот способ
исцелять больных и теперь еще у нас преобладает>. Иосиф рассказывает, что он
был очевидцем, как один из его соотечественников, Элеазар, в присутствии импе-
ратора Веспасиана и многих других знатных римлян изгнал бесов из нескольких
одержимых при помощи заклинаний и приемов, предписанных именно царем
Соломоном. Из этого видно, как была распространена вера в силу чар этого царя.
От иудеев сказание это перешло к народам, бывшим с ними в постоянных сноше-
ниях, между прочим, и к арабам. Всем известно, какую важную роль в арабских
сказках тысячи одной ночи играет печать Соломона и ее власть над духами.
Иудеи при своем расселении по всему цивилизованному миру разнесли по-
всюду свое искусство заклинания как некоторое национальное имущество. Веро-
ятно, они очень рано начали записывать употребительные при этом приемы и
формулы. Такого рода литература имела, очевидно, тесную связь с собственно
кабалистическими сочинениями, т. е. с объяснениями Сефер Ецира и Зехера,
содержащими теоретическое изложение учения об ангелах и демонах, составляв-
шего практическую основу приемов заклинания. Поэтому само искусство закли-
нания, эта, так сказать, обрядовая магия, известна также у европейских магиков
под именем <практической кабалы>. Особенно почиталось и имело большое зна-
чение одно сочинение - Clavicula Salomonis (ключ к мудрости Соломона). Веро-
ятно, это сочинение и другие ему подобные находились в распоряжении Агриппы
и его современников и из них они черпали свои главные сведения о заклинании
духов. На это указывают многочисленные имена еврейского происхождения и ма-
гические таблицы с еврейскими буквами, приложенные к таким сочинениям *.
Агриппа не дает нам в своей
нания духов, да навряд ли он и мог сделать это без серьезной опасности. Но 50 лет
спустя появилось составленное будто бы Агриппою описание магических церемо-
ний, которое по первоначальному плану должно было составить 4-ю книгу его
* В настоящее время эти старинные еврейские сочинения, кажется, уже не существуют более.
Clavicula Salom, напечатанная в 1686 г. и потом вновь напечатанная в 1846 г. в издании Шейбле D-r
Joh Faust (т. I-IV. Штутгарт, 1846-9), не одинакова со старинной Clav. Sal. Прим. автора.
147
обширного сочинения. Однако Агриппа, наверное, не был автором такого труда,
так как это положительнейшим образом отрицает Иоганн Мейер, его знаменитый
ученик, которому это могло быть лучше известно, чем кому-либо другому.
В истории магии мы встречаем далеко нередко появление сочинений, приписы-
ваемых известным старинным авторам, конечно, с целью привлечения внимания.
При появлении писаний, касающихся заклинания духов и иных такого рода
предметов, для подобной мистификации были, вероятно, и другие причины. В те
времена, при полном процветании преследования и процессов колдунов, было
весьма рискованно выступать с подобными произведениями; поэтому сочинитель
предпочитал лишиться авторской славы, но зато спокойно пожинать экономиче-
ские плоды своего предприятия. Таким образом, вскоре после смерти Агриппы
появляется целый ряд сочинений по практической магии под его именем, а также
Петра Абаноса и других знаменитых магиков. Многие из таких произведений
попали в общее собрание лейденского издания трудов Агриппы в 1600 году.
Эти сочинения, сопоставленные с писаниями самого Агриппы, могут послужить основой для
краткого изложения практической кабалы. Во многих местах
ния на способы выполнения практической магии. Мы уже раньше привели одно из важнейших
положений, заключающее в себе при ближайшем рассмотрении полное руководство в этом направ-
лении. <Так как все на свете стремятся притянуть к себе силы однородного, а следовательно, и свя-
занного с ним, то мы можем, собрав предметы, относящиеся к соответствующим звездам, привлечь
к себе силы небесных тел. А так как небесные тела получают свою силу от мира идей, то мы можем
привлечь, таким образом, не только небесные силы, но и разумы, и демонов, которые действуют через
планеты>. Если смотреть на это положение с точки зрения всей системы Агриппы, то мы имеем
в нем достаточное указание для заклинаний, т. е. для того, чтобы привлечь к себе небесного разум-
ного духа или демона. Недостает только одного: имени и числа существа, долженствующего служить
объектом заклинания, потому что <в числах заключены величайшие, таииствениейшие и могуществен-
ные силы, так как числа сами по себе совершенны и основаны на небесных свойствах. Поэтому числа
лучше всего приспособлены к таинственным операциям и могут много способствовать для достиже-
ния демонических или божественных даров>. Следовательно, прежде всего нужно найти имя соответ-
ствующего духа, и Агриппа дает, к тому же, все нужные указания.
Злых и добрых духов бесконечное число; их настоящие имена и дела знает только Бог, которому
одному ведомо число и названия звезд. В св. писании мы встречаем много таких имен; точно также
другие имена названы у древних еврейских мудрецов. Впрочем, есть и иные способы открыть имена
многих добрых и злых духов, и эти-то способы переданы нам кабалистами. Один из них называется
методом вычисления и выполняется при помощи прилагаемой таблицы. Вычисление исходит от имени
Божия, имеющего особую силу. Берут одно из этих имен, которые называются 72 Шеймгамфойрош
(сравни выше стр. 99).
3 У S Q d и т? Добрые
Ф Ц в х в. г В А А
Ш Н м л к ю т X' в
Р Ш Р к ц н о с г
К в х д г Б А Ф д
Ц м л к ю т X' ц х
и Р к Ц п о с н в
о х д г Б А Ф Ш 3
с л к ю т X' 3 в х
н к Ц п о с н м т
м д г Б А Ф Ш Р ю
л к ю т X' 3 в х к
к ц п о с н м л л
ю г Б А Ф Ш Р к м
т ю т X' 3 в г д н
X' п о с н м л к с
3 Б А Ф Ш Р к Ц о
в т X' 3 в х д г н
х о с н м л к ю Ц
д А Ф Ш Р к ц н к
г X' 3 в х д г Б Р
Б С н м л к ю т Ш
А Ф Ш Р к ц н о Ф
Злые т? V.
Если нужно найти имя ангела, то подыскивают буквы его имени в столбце под заглавием <до-
брые>. Если затем брать в том же порядке буквы соответствующей строки в рубрике, относящейся
к соответствующей планете, то получается имя ангела. Если нужно найти имя демона, то обращаются
к столбцу с надписью <злые> и снова берут буквы из столбца соответствующей планеты. Например,
нужно найти имя одного из демонов Солнца. Прежде всего берут одно из имен Бога, напр. М. Л. X.
Мелахель, эти три буквы ищут в рубрике с надписью: <злые>. Под знаком Солнца в соответствующих
строках стоят: против М-А, против Л-X, против Х-М. Следовательно, имя демона А Х М. Для
того, однако, чтоб отличить имена демонов от ангельских, принято прибавлять к последним одно из
имен всемогущества божьего, напр., Э Л или О Н, И А Х или И О Д и произносить все вместе. Так как
ИАХ есть название благодеяний, а ИОД применяется только к божеству, то их можно прибавить
только к именам ангелов. Наоборот ЭЛ, означающее <власть> или <силу>, приложимо и к добрым
и к злым духам, так как злой дух, если у него отнять силу Бога, не может ни действовать, ни суще-
ствовать>. И так имя искомого демона А Х М Э Л (Ахамиэль). Это очень могучий дух, потому
что его число есть 7Х на священное 7. АХМ =49.
LnLEhlL-J
U-1 LC Li-J
40^5:
Рис. 43.
Печать Ахамиэля.
Рис. 44. Пентакль.
Далее, из имени необходимо вывести природу духа или его печать (Sigillum). Это определенный
вид букв или письмен, которые защищают имена духов и богов от употребления всуе. У евреев
было много способов находить эти печати. Древнейшие из них - это именно те письмена, которые
употреблялись Моисеем и пророками, почему они и не могут быть легкомысленно обнаружены
каждому. Кабалисты пользовались также другим приемом, к которому прежде относились с большим
почтением, но теперь он стал известен всем и применяется постоянно. После этого Агриппа описы-
вает вышеприведенную (на стр. 100) кабалу <девяти камер>. Для каждой буквы рисуют соответ-
ствующую фигуру (Ахамиэль), стирают точки, соединяют оставшиеся линии букв (2-я строка) и,
наконец, сдвигают все вместе (3-я строка). Это и есть характерный знак Ахамиэля. В существующей
еще и теперь Clavicula Salomonis для описанной сейчас цели применяется именно этот способ, но
такие же магические фигуры можно получить и другими способами. Приемы <вызывания> духа весьма
разнообразны и видоизменяются отчасти соответственно его природе, отчасти в зависимости от
поставленной цели. Здесь достаточно будет привести немногие данные из 4-й книги <тайной фило-
софии>: <Когда хотят вызвать злого духа, то нужно принять в расчет природу его самого и соот-
ветствующей планеты. Нужно избрать время, когда она господствует, и производить работу днем или
ночью, сообразуясь с требованиями духов и звезд. Затем описывают круг для защиты самого закли-
нателя и вписывают туда пентакли, т. е. такие фигуры, которые, предохраняя нас от вредных воздей-
ствий и обуздывая злорадных демонов, привлекают духов благожелательных. Пентакли состоят из
имен и характеров добрых духов высшего порядка, затем из священных фигур, подходящих изречений,
геометрических фигур и соединений различных имен Бога. Кроме того, в кругу пишутся имена
добрых гениев, властвующих в соответствующие часы, потому что при их помощи можно получить
власть над вызываемым духом. Внутри круга или вне его должны быть положены угловатые фигуры,
число которых имеет связь с делом заклинания.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92