Поэтому строго наказывалась каж-
дая попытка завладеть священными магическими книгами или употреблять их
для нерелигиозных целей.
В одном древнем папирусе содержится обвинение против пастуха, которому посчастливилось
украсть одно из священных сочинений и тем самым наделать много несчастий. После перечня всех
преступлений, причиной которых был этот человек, приговор говорит коротко и ясно: <он должен
умереть>.
Когда в более позднюю эпоху греки завладели Египтом, то египетская магия
не могла остаться скрытой от них. Александрийские философы преимущественно
занимались великими проблемами бытия, вопросами о сущности и отношениях
божества к миру и особенно к людям. Поэтому они должны были заняться и
проблемой египетской теургии: может ли человек с помощью известных средств
воздействовать на богов, так чтобы они наверное исполнили определенное его же-
лание. Но такого рода воззрение решительно противоречит представлению о Боге,
могущество которого превышает силу человека; так это вначале и признавалось.
Порфирий, выдающийся представитель неоплатонической школы, боролся с теур-
гией, исходя именно из того положения, что божество стоит слишком высоко
над человеком, чтобы его можно было заставить какими бы то ни было сред-
ствами повиноваться человеку. Но его ученик Ямблих изобрел чрезвычайно остро-
умную теорию, на основании которой оказывалось, что теургия не только была
признана возможной, но даже возведена была до степени единственно истинного и
правильного богопочитания.
Это в высшей степени удивительное учение подробно изложено в сочинении <о мистериях>.
Автором его считается Ямвлих, но вероятнее, что оно написано одним из его учеников. Основные
мысли книги, впрочем, вполне согласуются со взглядами, изложенными в произведениях самого Ям-
влиха, так что, судя по точке зрения, это сочинение могло бы быть написано и им самим.
Автор <Мистерий> распределяет все духовные существа в определенном порядке, по их рангу;
выше всего стоят боги, затем ангелы, демоны, герои и наконец души. Все эти духовные существа явля-
ются промежуточными членами между высшим, <единым> Богом и миром. Все духи, как низшие, так
и высшие, по своей природе нечувствительны ко всякому человеческому влиянию. Такова их природа.
Отсюда следует, что боги никогда не внимают молитвам людей, так как по своей природе они не мо-
гут быть тронуты этими молитвами. Никакие подобные средства, ни молитвы, ни посты, ни целомудрие,
не могут повлиять на богов, но могут очень влиять на душу, которая все это совершает. <Не боги
нисходят к душе, обращающейся к ним с призываниями и мольбами, но душа возвышается до бо-
гов>. Под сильным влиянием таких подвигов изменяется только сама душа; молитва - средство,
чтобы самому сравняться с богами. Таким образом, <влияние человека на богов> состоит лишь в
том, чтобы сделать человеческую душу причастной высшей природе, а вместе с тем и могуществу
богов. Поэтому теургия не есть только магический способ, но и истинный способ богопочитания,
единственный путь, по которому человек может подняться до богов. В особенности дивинация, дар
предсказания, достигается только путем теургических операций. Собственными силами душа никогда
не может достичь того восторга, в котором она сливается с богами, и получает возможность видеть
грядущее, как бы настоящее. Достичь этого можно, только призывая богов. <Совершенно неоснова-
тельно полагают, что можно достигнуть такого же состояния через посредство демонов; когда чувство
наполнено ими, то оно вообще уже не способно к восторгу. Вдохновение, характерное для восторга
или энтузиазма, есть произведение не демонов, но богов; но энтузиазм не есть экстаз, а возвраще-
ние, или обращение к добру, тогда как экстаз есть падение ко злу>. Все это относится также и к
обычным, магическим искусствам, если сравнить их с теургическими операциями: обыкновенный
108
магик силою своего искусства может наполнить фантазию только бессодержательными образами -
он дает лишь призраки вместо действительности. Напротив теург, возвысивший свою душу до равен-
ства с богами, действительно достигает всего, чего он хочет.
Это оригинальное учение, т. е. различие, установленное им между теургией,
действующей с помощью добрых духов, и обыкновенной магией (гоецией), сила
которой исходит от демонов, приобрело в средние века большое значение: .благо-
даря ему ученые средневековые магики избегали участи ведьм.
АСТРОЛОГИЯ
Одновременно с астрономией, рано достигшей у египтян цветущего состояния,
развилась у них также и астрология. О древнейшей египетской астрологии знаем
мы немного; вероятнее всего она имела тот же характер, как и халдейская.
Один папирус, относящийся к 19 или 20 династии (за 1200 л. до Р. X.), заключает в себе астро-
логическое расписание счастливых и несчастных дней, а также правила о том, что следует и чего не
следует делать в эти дни. Расписание это простирается на три четверти года. Вот отрывок наиболее
характерных правил. <Тот (сентябрь): 21 - не убивать быков; 22 - не есть и не солить рыбы.
Паофи (октябрь): 13 - не есть никаких овощей; 22 - не купаться; 26 - не начинать постройки дома.
Атир (ноябрь): 5 - не зажигать огня и не смотреть на огонь; 19 - не выезжать на Нил. Хояк (де-
кабрь): 21 - не ходить гулять; 28 - не есть никакого водяного животного. Тоби (январь): 7 - не
показываться никакой женщине; 24 - счастливый день, следует пить мед> и т. д.
Конечно, трудно сказать, как относились египтяне ко всем этим предписаниям; вероятно, они
находятся в связи с мифологией: из многих легенд о богах делали такие выводы, что в известные
дни и периоды следует воздерживаться от различных действий.

Таким образом, эта древняя
астрология находится в близком
соотношении с религией, и зани-
мались ею без сомнения исключи-
тельно жрецы. Впрочем, об этих
древнейших формах египетской
астрологии мало известно.
Совершенно иной отпечаток по-
лучила астрология после того, как
греки утвердили свое господство в
Египте, а александрийский музеум
стал центром науки в древнем мире.
Здесь трудились многие знамени-
тые математики, физики и астро-
номы. Наиболее известными из них
были до Р. X. Эвклид (около 200 г.),
Эратосфен (род. в 275 г.), Гиппарх
(ок. 160 г.) и Герон (ок. 100 года).
Но самым знаменитым из всех уче-
ных Александрии был астроном
Клавдий Птоломей (в 150 г. по
Р. X.), взгляды которого на строе-
ние мироздания и движение небес-
ных тел признавались за догмат
в течение всей эпохи древности и
средних веков, вплоть до Коперни-
ка. Птоломей полагал, что земля
неподвижна и находится в централь-
ном пункте мира. Около земли
вращаются восемь сфер; в семи
внутренних находятся планеты,
в крайней восьмой находятся непо-
движные звезды. К планетам отно-
109
сятся также два <светила небесные>, Солнце и Луна, а последовательный ряд всех
<странствующих звезд> представляется в следующем виде: ближе всего к земле,
в первой сфере, движется Луна, затем следуют Меркурий, Венера, Солнце,
Марс, Юпитер и Сатурн. Других планет не было известно.
Александрийские астрономы были превосходными наблюдателями; они обо-
гатили астрономию целым рядом точных наблюдений над движениями небесных
тел. Результаты этих наблюдений, продолжавшихся в течение пяти веков, и осно-'
ванные на них вычисления изложены в большом труде Птоломея: ,
или, как он называется в арабском переводе: , откуда упо-
требительное ныне слово: <Альмагест>, составляющее сокращение этого заглавия.
Однако рядом с этими строго научными исследованиями древние александрий-
ские астрономы занимались также и той оригинальной ученой астрологией,
которая составляла предмет занятий почти всех выдающихся людей древности и
средних веков и у которой даже в наше время опять появляются приверженцы.
Эта астрология никогда не была собственно тайной наукой, так как со времен
Птоломея уже имелось сочинение, быть может, написанное даже его собственной
рукой, в котором были собраны основные учения этой науки. Но так как изучение
астрологии требовало значительных подготовительных сведений и различных
инструментов, то оно и не могло быть доступно всякому. Поэтому астрология
всегда была предметом занятий лишь ограниченного числа ученых.
Основная мысль египетской астрологии та же самая, как и халдейской, именно
что звезды, и главным образом планеты, к которым причислялись Солнце и Луна,
влияют на все, что бы ни случилось на земле. Поэтому было очень важно иметь
точные данные о том, какая планета в каждый данный момент имела <господ-
ство>. В древнейшие времена это определялось предположением, что каждая
планета пользуется господствующим влиянием в течение одного часа дня.
Первый час первого дня принадлежал крайней планете, Сатурну, второй - Юпитеру, планете,
второй от конца, и т. д.
При помощи данной здесь фигуры (рис. 31) можно удобно определить господствующую планету
в любой час недели. Планеты отмечены в кругу и в последовательном порядке так, как они расположе-
ны относительно земли. Вместо названий планет поставлены их знаки, древние иероглифы, которыми
ради удобства пользовались астрологи для обо-
IT. IS.
ЗТ.1
5Т.1

Марс <3, Солнце О, Венера 9, Меркурий Q и
Луна J). Если поставить Сатурна т? вверху
круга, то окажется, что он господствует в пер-
вый час первого дня. Затем, если идти отсюда
по направлению стрелы, т. е. в направлении дви-
жения часовой стрелки, то господство 21 при-
дется на 2-й час, с? - на 3-й час и т. д. Восьмой
час придется опять на Т?, так же, как и 15-й и
22-й, следовательно, 23-й час есть 21, 24-й
час - с?, 25-й, т. е., другими словами, первый
час второго дня есть час Солнца О- Следуя в
том же самом порядке и далее, найдем, что
первый час третьего дня принадлежит Луне J),
четвертого дня - дня - 11 и наконец седьмого дня- 9. День
носил имя той планеты, которая господствует
в первый его час; таким образом, первый день
назывался днем Сатурна; суббота по-английски
и поныне называется Saturday. Второй день -
день Солнца, воскресенье (нем. Sonntag -
= англ. Sunday), третий день-понедельник,
день Луны (нем. Montag - dies lunae, фр. lundi), четвертый день - Марса (фр. mardi), пятый день -
Меркурия (фр. mercredi), шестой день- Юпитера (dies jovis, фр. jeudi) и наконец седьмой день-
Венеры (dies Venuris, фр. vendredi). Таким образом, в европейских языках мы находим еще следы
этого древнего астрономического учения о господстве планет над отдельными днями и часами.
Насколько была развита александрийская астрология во II веке по Р. X., это
мы видим из существующего поныне произведения, обыкновенно называемого:
(четыре книги Птоломея).
110 ~^^~~

Можно сомневаться в том, написано ли это произведение самим Птоломеем. Но так как оно
уже древними арабскими авторами цитировалось как написанное Птоломеем и во многих местах
содержит в себе, несомненно, зародыши астрологических учений, развитых в эпоху средних веков
европейцами и арабами, то, во всяком случае, его надо отнести к греческому александрийскому
периоду. Что оно составлено в Египте, это видно из отдельных мест самого сочинения; поэтому мы
вправе смотреть на него как на подлинное изложение ученой египетской астрологии в том виде,
какой она имела в конце древних веков. Ниже мы в коротких словах укажем на характерные черты
этой науки.
<Две вещи,- говорит Птоломей,- особенно необходимы, чтобы проникнуть в сферу астроло-
гических предсказаний. Во-первых, надо знать положение солнца, луны и движущихся звезд отно-
сительно друг друга и относительно земли, равным образом значение и силу этих положений. Во-
вторых, надо знать, какие изменения происходят в вещах, подчиненных влиянию звезд, в зависимости
от естественных свойств этих их положений. Первая отрасль этого знания уже сама по себе достойна
изучения, даже помимо употребления ее для предсказаний через соединение ее со второй отраслью.
Напротив, вторая отрасль этой науки менее совершенна и менее достоверна; она должна быть изложена
здесь в том виде, как ее обыкновенно изображают>.
Для нас, конечно, большой интерес представляет <первая отрасль>, потому что
она заключает в себе все теоретическое основание астрологии; из нее мы можем
видеть, в каком виде представлялось влияние звезд на земные вещи. Эта теория
вовсе не взята произвольно, с ветру, скорее она составляет простое и естественное
распространение физики того времени. Аристотель указал, что всякая вещь обла-
дает одним или несколькими из следующих четьфех свойств: теплотой, сухостью,
холодом и влажностью. Это учение применяли также и к планетам, которым,
в силу более или менее специальных причин, эти свойства приписывались в раз-
личной степени, а так как действие каждой вещи определяется ее свойствами,
то из этого следовало, что всякая планета действует на землю сообразно с теми
свойствами, которые ей приписывали.
Относительно свойств и связанного с ними влияния планет Птоломей пишет так: <Следует
обратить внимание на то, что солнце вследствие своей природы производит действие теплоты, в мень-
шей степени также сухости. Относительно Солнца мы замечаем это гораздо легче своими чувствами,
чем относительно других планет, вследствие его величины и вследствие явственности, с какою
с течением времени изменяется его действие. По мере того как солнце приближается к пункту,
лежащему вертикально над нашей головой (Зениту), в той же мере сильнее обнаруживается и его
действие.
<Луна имеет влажное деяствие потому, что она ближе всего к земле, из которой подымаются
влажные пары. Таким образом, она размягчает вещи, подверженные ее влиянию, и способствует их
гниению. Благодаря своему сходству с солнцем, как снимок солнца, она обладает способностью
согревать>.
<Сатурн есть звезда, преимущественно приносящая холод; он также сушит, но в незначительной
степени, и это вполне естественно, так как он находится всего дальше и от теплоты солнца, и от
влажности земли. Впрочем, его силы, как и всех остальных звезд, находятся в зависимости от их
положений относительно солнца и луны>.
<Юпитер - умеренная, благосклонная звезда. Он расположен в центре, между холодным Сатур-
ном и жарким, удушливым Марсом. Он дает теплоту и влажность, но так как сила теплоты преоблада-
ет, то от него исходят ветры, производящие плодородие>.
<Марс сушит и сжигает; его цвет, цвет огня (красный), согласуется с его свойствами. Он нахо-
дится вблизи солнца, круг которого лежит внутри его сферы>.
<Венера по своей умеренности имеет сходство с Юпитером, но причина для этого совершенно
иная. Так как она находится вблизи солнца, то несколько согревает, но при этом, подобно луне, воз-
буждает гораздо больше влажности, ибо при содействии этого большого светила (луны) она при-
тягивает влажность из ближайших к ней мест земли>.
<Меркурий сушит и в довольно значительной степени всасывает влажность, так как он лежит
недалеко от солнца. Но иногда он немного и увлажняет, ибо находится вблизи земли, ближе всех
остальных планет, за исключением Луны>.
Из приведенных свойств непосредственно заключают, что одни планеты при-
носят счастье, а другие - несчастье.
<Древние утверждали, что Юпитер, Венера и Луна - благотворные светила, потому что природа
их более умеренная и мягкая, и у них более всего теплоты и влажности. К неблаготворным звездам
следует отнести Сатурна и Марса, имеющих противоположную природу и действие, так как один
очень холоден, а другой, напротив, пламенно горяч. Между этими группами находятся Солнце и Мер-
курий, которым присущи свойства тех и других, ибо их действия одинаковы с действиями тех звезд,
с которыми они имеют общие свойства>.
111
Дело не ограничивалось тем, что, исходя из основных свойств планет, дела>
только выводы относительно более или менее благотворного влияния их на земл!
сверх того из этих же свойств выводили и всю их природу.
Примером этого может служить то, что Птоломей пишет о половом различии планет: <Звез?
делятся на мужские и женские. Женские - это те, у которых преобладают влажность и плодород>
так как эти свойства лучше всего выступают у женского пола; остальные планеты мужские. Поэтог
Венера и Луна называются женскими, так как в них преобладает влажность; напротив. Сатур
Юпитер и Марс - мужские. Меркурий принадлежит обеим группам, как обладающий в равной ст
пени свойствами как влажности, так и сухости>.
Из природы планет вытекает и значение всех других астрономических опр<
делений, напр.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92