Ученые магики делали разли-
167
чие между интеллигенциями (ангелами) и демонами и считали эти две группы
духовных существ за особые создания, не имеющие ничего общего с душами умер-
ших. Теперь, напротив, думают, что как ангелы, так и демоны являются лишь
определенными ступенями в развитии душ, живших прежде на земле. Не надо,
однако, придавать этому различию большого значения, так как оба направления
согласны в том, что эти духовные существа, каково бы ни было их происхождение,
могут вступать в общение с людьми. Что касается практики, то ученые магики,
правда, прибегали к массе замечательных фокусов, которые соответствовали их
ложному представлению о Вселенной, но на эти фокусы надо смотреть лишь
как на совершенно ненужные придатки. Большое значение придавали они также
употреблению при заклинаниях наркотических курений, откуда мы видим, что они
считали необходимым экстатическое состояние и даже знали средство, как его вы-
зывать. В общем, практическую кабалу надо считать особой формой спиритизма,
затемненной некоторыми излишними вещами.
Когда таинственные науки вошли во всеобщее употребление и для них пере-
стали считаться необходимыми значительные научные средства, то вместе с этим
преобладающее значение получила сущность упомянутых магических фокусов,
общая с теперешним спиритизмом. Так, в сочинениях, относящихся к XVII
веку и началу XVIII, встречаются указания относительно развития медиумизма,
вполне согласные с тем, что говорится об этом в новейших сочинениях. Мы на-
ходим здесь лишь одно существенное различие, обусловливаемое духом времени.
Как известно, церковь никогда не относилась дружелюбно к магическим фокусам,
особенно же к заклинанию духов, и еще два столетия тому назад прибегала к
весьма сильным средствам, чтобы удерживать людей от подобного рода опытов.
Поэтому если кто хотел ими заниматься, то ему всего лучше было делать это втай-
не. По той же причине не могло быть речи и о том, чтобы выработать из себя
медиума с помощью кружка единомышленников, приходилось достигать этого од-
ними своими силами. При таких обстоятельствах и выработка эта требовала более
долгого времени, потому что, как прекрасно знают это спириты, усиление и раз-
витие медиума в значительной степени зависит от того, действует ли он в <гармо-
ническом> кружке. Где же этого условия нет, там и развитие должно идти медлен-
нее. За этим исключением развитие медиумизма происходило совершенно так
же, как и теперь, и результат получался тоже одинаковый.
В одной небольшой, но замечательной книге Авраама Вормсского <Книга истинной практики в
древнейшей божественной магии>, относящейся, вероятно, к XVII столетию, находится полное указа-
ние, каким образом развить в себе медиума по методу тогдашнего времени. Для этого нужны прежде
всего молитвы, воззвания и другие священные обряды, и весь процесс совершается ровно в полтора
года. В течение всего этого времени не происходит ничего особенного, но в конце концов получа-
ется вполне развитый медиум.
<В первый день (четвертого полугодия), прежде чем наступит полдень, как только пламенная
молитва изыдет из твоего сердца и проникнет, через облака пред лицо Бога, ты увидишь, что всю
комнату наполняет необычайный свет и вокруг тебя распространится приятный запах>.
Мы едва ли ошибемся, если примем, что здесь речь идет о тех световых явлениях, которые так
часто бывают при теперешних спиритических сеансах.
<На третий же день ты испытаешь, насколько ты успел за время этих 18-ти месяцев в усвоении
истинной мудрости Господа, когда перед тобой явится подлинный твой ангел-хранитель, избранный
ангел Господа, в образе прекрасного ангела и обратится к тебе со столь дружественным и милым
словом, что подобной сладости не может выразить никакой человеческий язык. Он объяснит также
тебе, в чем состоит истинная мудрость, откуда она идет, погрешил ли ты и каким именно образом
в своей деятельности, чего тебе еще недостает, как ты можешь и должен поступать впредь, чтобы
повелевать злыми духами и всякое твое предприятие доводить до счастливого конца>.
Здесь мы имеем, очевидно, материализированного духа, который наставляет медиума, как это
случается и теперь, и берется руководить им. В следующих строках мы ближе коснемся современ-
ных параллелей к этому старинному изображению, что откроет нам значительное сходство между
старым и новым.
Уже и в те времена вполне точно знали, каким образом может развиваться
медиумизм. Но было известно также,- притом, вероятно, в гораздо большей
степени, чем теперь,- внезапное и непроизвольное (самопроизвольное) насту-
пление медиумизма. Летописи процессов против ведьм полны сообщений об
<одержимости бесами>; сообщения эти вполне согласуются с описаниями, какие
встречаются в современных спиритических журналах под названием <самопроиз-
вольные приступы медиумизма>. При таких приступах в сношение с людьми
вступают обыкновенно низко стоящие, злые духи (нечистые); они терзают и му-
чают медиума и его окружающих своими проявлениями, откуда легко понять,
почему несколько столетий тому назад в подвергающемся такому приступу
человек видел <одержимого дьяволом>. Предполагалось, что ближайшую причину
такой одержимости надо искать в ведьме, желавшей за что-нибудь отомстить;
поэтому указанные приступы постоянно служили поводом для начала процесса.
Нам нет нужды далеко ходить за примерами такой <одержимости>, <самопроизвольного ме-
диумизма> или как бы там ни называли это явление. Достаточно будет привести лишь одну типичную
историю *, записанную одной женщиной, Анной Бартскьер, в семье которой она произошла в 1608-
1609 гг.; в 1674 г. история эта была издана с дополнениями и пояснениями ректором в Герлуфсгольме,
магистром Брунсмандом. Несколько цитат из 1-й главы этой книги покажут, что уже три века тому
назад вполне были известны явления, которые играют такую большую роль в теперешнем спиритизме.
<Первый раз пережили мы страх в нашем доме ночью, когда мы с моим покойным мужем
Гансом Бартскьером лежали в постели; тогда под нашим изголовьем послышались звуки, подобные
тому, как когда наседка сзывает своих цыплят. Через некоторое время покойный Ганс Бартскьер
отправился в Германию. Спустя четырнадцать дней у нас начался великий ужас, и мы стали свидетеля-
ми отвратительных вещей. При нас находился маленький мальчик двенадцати лет, сын дяди моего
мужа по матери. Когда вечером он должен был лечь спать, он начал кричать и плакать, говоря, что
не решается ложиться на чердаке, так как там вокруг него происходит столько гадкого. Тогда я
положила его у нас в комнате. Вскоре после того, как он улегся, мы услыхали его жалобные крики.
Мы поспешно подбежали к нему: все четыре кроватные ножки, качаясь> подбрасывали его туда и сюда;
его глаза были так широко раскрыты, как только это возможно, и никто не мог их закрыть; его рот
был так стиснут, что никто не мог его разжать. Мы долго стояли возле него, пока он опять не получил
голоса и не закричал... Вечером (следующего дня), ^огда мы собирались ужинать, он стоял возле стола,
чтобы получить свою долю. Тогда я сказала ему: <Яков, поешь, иди спать и поручи себя охране Бога.
Если с тобой опять начнется то же, что в прошлую ночь, ты вас всех этим так напугаешь, что мы
должны будем убежать из дома>.- Когда я это сказала, комнатная и кухонная двери распахнулись
настежь. Мальчик быстро был выхвачен от стола во двор и поднят на воздух на полтора фута от
земли. Так висел он в воздухе с вытянутыми руками, открытыми глазами и сжатым ртом. Его под-
бородок то поднимался, то опускался, как бы собираясь отвалиться. Мы схватили его за ноги и за плечи
и тянули его изо всех сил, желая опустить его на землю. Но мы не могли сдвинуть его с места.
Тогда мы здесь же пали все на колени и стали взывать к вечному Богу, чтобы он явил нам милосердие
и сострадание. И когда мы помолились, он был освобожден и стал на землю, но его рот был еще
стиснут, а он не мог совсем говорить>.
Медиумические явления, здесь упомянутые, это - частью ударные звуки, именно клохтанье на-
седки под подушкой, частью самостоятельные движения неодушевленных предметов, дверей и кровати,
наконец, висение медиума в воздухе, так называемая левитация. Впоследствии у нас будет много
случаев поговорить обо всем этом подробнее; читатель, недостаточно знакомый с такими явлениями
за более новое время, пусть только прочтет отдел о возникновении современного спиритизма,
откуда он увидит, что пресловутые истории о гайдсвильском и стратфордском привидениях пред-
ставляют из себя лишь копии, притом, конечно, весьма слабые копии, только что рассказанного
случая.
Этим мы покончим с более старыми формами спиритизма и медиумизма и
перейдем теперь к краткому описанию жизни и деятельности человека, который,
бесспорно, имел наибольшее непосредственное влияние на суеверие нашего
времени.
ИММАНУИЛ СВЕДЕНБОРГ
<Иммануил Сведенборг, самый замечательный провидец более нового времени, родился 29 янва-
ря 1688 г. в поместье Сведен в Даларне. Он был второй сын ученого епископа Яспера Сведберга
и получил вместе со своими сестрами весьма тщательное и благочестивое воспитание. Еще на родине
приобрел он значительные познания в теологии и древних языках. В Упсальском университете
он изучал главным образом естествоведение и продолжал эти занятия за границей, когда чума
заставила его в 1710 г. покинуть Упсалу. Через четыре года он возвратился домой с богатыми
познаниями, как о том свидетельствует составленное им ученое сочинение по математическим и
физическим вопросам. Он был приглашен государством в качестве советника при устройстве
каналов и доков, потом был членом горной коллегии, и в этих должностях им были сделаны много-
* В Дании она известна под названием. Прим. автора.
169
численные изобретения и усовершенствования. Благодаря своим выдающимся сочинениям по фи-
зике и минералогии он приобрел себе такую громкую известность в качестве ученого, что был избран
членом большинства ученых обществ. Сверх того, за свои заслуги отечеству он был возведен в дво-
рянское достоинство под фамилией Сведенборг>.
Такова внешняя сторона жизни Сведенборга. Она настолько блестяща, что ка-
жется необъяснимым, почему знаменитый естествоиспытатель в 1745 г. внезапно
просит об отставке от всех должностей и посвящает остаток своей жизни все-
таки более сомнительному занятию предсказателя и мистика. Но его жизнь имеет
также <темную сторону>, менее при-
влекательную, здесь-то именно и на-
до искать причину этого явления. Из
этой темной истории известны нача-
ло и конец, но нетрудно представить
себе и то, что происходило в середи-
не. Началом служит несчастная юно-
шеская любовь. Хотя он и обручился
уже со своей возлюбленной, но, за-
метив вскоре, что она идет за него
вследствие принуждения со стороны
своих родителей, он возвратил ей ее
слово. Но забыть ее он не мог и на-
всегда остался холостяком.
Рис. 51. Иммануил Сведенборг.
Заключение истории мы знаем из
дневника, который вел .Сведенборг в
1743-1744 гг., проезжая по Голлан-
дии в Англию. Книга эта содержит
весьма мало сведений о самом путе-
шествии и о том, что Сведенборг ви-
дел в различных местах; все ее со-
держание состоит из подробнейших
описаний его снов и его внутренней
жизни. Из этих описаний Сведен-
борг выступает как человек, нервная
система которого была совершенно
расстроена половыми излишествами,
которые он сам называет своей <ноч-
ной главной страстью>. Сны его пол-
ны женских образов, свое отноше-
ние к которым он изображает с та-
кой подробностью и откровенностью,
что Сведенборг едва ли, конечно, думал когда-либо о том, что эта книга может со
временем быть предана гласности. Но мало того, что его сны вращаются около
половых отношений,- и во время бодрствования его сознание находится во влас-
ти подобных же представлений, так что он не в состоянии работать. Единственный
способ, каким он может на короткое время освободиться от таких отвратительных
мыслей, заключается в том, что он пламенно взывает к Богу и прибегает под
покровительство распятия. В то время как он находился в таком состоянии борьбы
между глубокими религиозными размышлениями и мыслями самого противопо-
ложного свойства, он имел ночью с 6 на 7 апреля 1744 г., в полубодрственном
состоянии, первое так называемое <видение>.
Оно описано в дневнике следующим образом: <Около десяти часов я лег в постель; спустя пол-
часа я услыхал под головой стук и подумал, что искуситель теперь исчезнет. Вслед за тем я испытал
при продолжающемся шуме сильное потрясение с головы до ног. Мне показалось, будто надо мной
находится нечто священное; потом я заснул. Примерно между 12 и 2 часами по мне снова пробе-
жала дрожь с головы до ног, причем слышался такой шум, как если бы столкнулось много ветров.
170
Это привело меня в сильное сотрясение и повергло ниц. В то мгновение, когда я был сброшен, я был
в полном сознании и видел, что сброшен, и дивился, что бы это обозначало. И я начал говорить,
как если бы я был бодрствующим, но оказалось, что слова были вложены в мои уста, и я сказал:
<О всемогущий Иисус Христос, то, что ты по твоей великой милости соизволяешь прийти к столь
великому грешнику, делает меня достойным твоей милости!>. Я сложил свои руки, и тогда показалась
узта, которая, убитою отаатата. wau wsr.W.MS^^ тел >. стал.та^О^таЭДЪ тай> "ЖЯЖта^ ^ Ш^К,
<Ты обещал оказать милость всем грешникам, ты не можешь не сдержать своего слова!> В то же
мгновение я уже был на его лоне и видел его лицом к лицу, и это был облик со святейшим выражением,
которого нельзя описать> и т. д.
После этого случая, который Сведенборг считает за действительное откровение, он убежден в
милости Божией. Он продолжает свои религиозные размышления и чтение Библии и вместе с тем,
по-видимому, все более и более овладевает своими отвратительными мыслями. Но при этом, конечно,
его нервная система еще долго не может оправиться, что видно хотя бы из того, что он год спустя
после первого видения имеет второе, в котором он видит себя как человека, призванного Богом для
возвещения нового откровения. Об этом видении он сообщает следующее:
<Я был в Лондоне и ужинал поздно вечером в обычной гостинице, где я имел свою собственную
комнату, чтобы оставаться одному. К концу ужина я заметил, что перед моими глазами рассти-
лается как бы облако, и я увидел, что пол был покрыт противными пресмыкающимися, змеями,
ящерицами, жабами и другими. Я тем более испугался при этом, что сделался почти полный мрак.
Однако мрак скоро исчез, и я увидел сидящего в углу комнаты мужа, окруженного лучезарным
светом; он сказал мне громким голосом: <Не ешь так много!> При этих словах видение исчезло, а
придя в себя, я быстро пошел домой, никому не сообщив об этом случае. Я много размышлял о нем,
но не мог объяснить себе явления. Следующей ночью мне снова явился тот же блестящий образ и
сказал: <Я Господь Бог, творец и искупитель, я избрал тебя для объяснения людям внутреннего
духовного смысла священного писания и буду внушать тебе то, что ты должен писать>. Муж был
одет в пурпур, и явление продолжалось около получаса. В эту ночь открылся мой внутренний взор,
так что я получил возможность видеть духов на небесах и в аду, среди которых я увидел и раньше
мне известных. С этого момента я отрешился от всех светских дел, чтобы исключительно посвятить
себя духовным размышлениям, как это мне было приказано. Впоследствии взор моего духа часто
открывался, так что я среди дня мог видеть то, что происходит на том свете, и мог говорить с духами
как с людьми>.
Рассказ этот в высшей степени достоин внимания. Первая часть видения, множество отврати-
тельных гадов, могли бы, пожалуй, служить указанием на состояние, похожее на бред, но так как
Сведенборг постоянно отличался большой умеренностью в еде и питье, то в его нервной системе надо
предположить другого рода расстройство. Насколько он был болен, явствует также и из последующей
части видения. Весьма, конечно, невероятно, чтобы Бог действительно открылся ему с целью приказа
ему меньше есть. Видение это было просто галлюцинацией. Тем не менее Сведенборг считает себя
призванным в качестве орудия нового откровения. Отсюда становится понятным и то, почему он вне-
запно возвращается к частной жизни; всякий беспристрастный судья согласится, однако, что его
позднейшая деятельность в качестве прорицателя происходит, говоря снисходительно, из несколько
мутного источника.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
167
чие между интеллигенциями (ангелами) и демонами и считали эти две группы
духовных существ за особые создания, не имеющие ничего общего с душами умер-
ших. Теперь, напротив, думают, что как ангелы, так и демоны являются лишь
определенными ступенями в развитии душ, живших прежде на земле. Не надо,
однако, придавать этому различию большого значения, так как оба направления
согласны в том, что эти духовные существа, каково бы ни было их происхождение,
могут вступать в общение с людьми. Что касается практики, то ученые магики,
правда, прибегали к массе замечательных фокусов, которые соответствовали их
ложному представлению о Вселенной, но на эти фокусы надо смотреть лишь
как на совершенно ненужные придатки. Большое значение придавали они также
употреблению при заклинаниях наркотических курений, откуда мы видим, что они
считали необходимым экстатическое состояние и даже знали средство, как его вы-
зывать. В общем, практическую кабалу надо считать особой формой спиритизма,
затемненной некоторыми излишними вещами.
Когда таинственные науки вошли во всеобщее употребление и для них пере-
стали считаться необходимыми значительные научные средства, то вместе с этим
преобладающее значение получила сущность упомянутых магических фокусов,
общая с теперешним спиритизмом. Так, в сочинениях, относящихся к XVII
веку и началу XVIII, встречаются указания относительно развития медиумизма,
вполне согласные с тем, что говорится об этом в новейших сочинениях. Мы на-
ходим здесь лишь одно существенное различие, обусловливаемое духом времени.
Как известно, церковь никогда не относилась дружелюбно к магическим фокусам,
особенно же к заклинанию духов, и еще два столетия тому назад прибегала к
весьма сильным средствам, чтобы удерживать людей от подобного рода опытов.
Поэтому если кто хотел ими заниматься, то ему всего лучше было делать это втай-
не. По той же причине не могло быть речи и о том, чтобы выработать из себя
медиума с помощью кружка единомышленников, приходилось достигать этого од-
ними своими силами. При таких обстоятельствах и выработка эта требовала более
долгого времени, потому что, как прекрасно знают это спириты, усиление и раз-
витие медиума в значительной степени зависит от того, действует ли он в <гармо-
ническом> кружке. Где же этого условия нет, там и развитие должно идти медлен-
нее. За этим исключением развитие медиумизма происходило совершенно так
же, как и теперь, и результат получался тоже одинаковый.
В одной небольшой, но замечательной книге Авраама Вормсского <Книга истинной практики в
древнейшей божественной магии>, относящейся, вероятно, к XVII столетию, находится полное указа-
ние, каким образом развить в себе медиума по методу тогдашнего времени. Для этого нужны прежде
всего молитвы, воззвания и другие священные обряды, и весь процесс совершается ровно в полтора
года. В течение всего этого времени не происходит ничего особенного, но в конце концов получа-
ется вполне развитый медиум.
<В первый день (четвертого полугодия), прежде чем наступит полдень, как только пламенная
молитва изыдет из твоего сердца и проникнет, через облака пред лицо Бога, ты увидишь, что всю
комнату наполняет необычайный свет и вокруг тебя распространится приятный запах>.
Мы едва ли ошибемся, если примем, что здесь речь идет о тех световых явлениях, которые так
часто бывают при теперешних спиритических сеансах.
<На третий же день ты испытаешь, насколько ты успел за время этих 18-ти месяцев в усвоении
истинной мудрости Господа, когда перед тобой явится подлинный твой ангел-хранитель, избранный
ангел Господа, в образе прекрасного ангела и обратится к тебе со столь дружественным и милым
словом, что подобной сладости не может выразить никакой человеческий язык. Он объяснит также
тебе, в чем состоит истинная мудрость, откуда она идет, погрешил ли ты и каким именно образом
в своей деятельности, чего тебе еще недостает, как ты можешь и должен поступать впредь, чтобы
повелевать злыми духами и всякое твое предприятие доводить до счастливого конца>.
Здесь мы имеем, очевидно, материализированного духа, который наставляет медиума, как это
случается и теперь, и берется руководить им. В следующих строках мы ближе коснемся современ-
ных параллелей к этому старинному изображению, что откроет нам значительное сходство между
старым и новым.
Уже и в те времена вполне точно знали, каким образом может развиваться
медиумизм. Но было известно также,- притом, вероятно, в гораздо большей
степени, чем теперь,- внезапное и непроизвольное (самопроизвольное) насту-
пление медиумизма. Летописи процессов против ведьм полны сообщений об
<одержимости бесами>; сообщения эти вполне согласуются с описаниями, какие
встречаются в современных спиритических журналах под названием <самопроиз-
вольные приступы медиумизма>. При таких приступах в сношение с людьми
вступают обыкновенно низко стоящие, злые духи (нечистые); они терзают и му-
чают медиума и его окружающих своими проявлениями, откуда легко понять,
почему несколько столетий тому назад в подвергающемся такому приступу
человек видел <одержимого дьяволом>. Предполагалось, что ближайшую причину
такой одержимости надо искать в ведьме, желавшей за что-нибудь отомстить;
поэтому указанные приступы постоянно служили поводом для начала процесса.
Нам нет нужды далеко ходить за примерами такой <одержимости>, <самопроизвольного ме-
диумизма> или как бы там ни называли это явление. Достаточно будет привести лишь одну типичную
историю *, записанную одной женщиной, Анной Бартскьер, в семье которой она произошла в 1608-
1609 гг.; в 1674 г. история эта была издана с дополнениями и пояснениями ректором в Герлуфсгольме,
магистром Брунсмандом. Несколько цитат из 1-й главы этой книги покажут, что уже три века тому
назад вполне были известны явления, которые играют такую большую роль в теперешнем спиритизме.
<Первый раз пережили мы страх в нашем доме ночью, когда мы с моим покойным мужем
Гансом Бартскьером лежали в постели; тогда под нашим изголовьем послышались звуки, подобные
тому, как когда наседка сзывает своих цыплят. Через некоторое время покойный Ганс Бартскьер
отправился в Германию. Спустя четырнадцать дней у нас начался великий ужас, и мы стали свидетеля-
ми отвратительных вещей. При нас находился маленький мальчик двенадцати лет, сын дяди моего
мужа по матери. Когда вечером он должен был лечь спать, он начал кричать и плакать, говоря, что
не решается ложиться на чердаке, так как там вокруг него происходит столько гадкого. Тогда я
положила его у нас в комнате. Вскоре после того, как он улегся, мы услыхали его жалобные крики.
Мы поспешно подбежали к нему: все четыре кроватные ножки, качаясь> подбрасывали его туда и сюда;
его глаза были так широко раскрыты, как только это возможно, и никто не мог их закрыть; его рот
был так стиснут, что никто не мог его разжать. Мы долго стояли возле него, пока он опять не получил
голоса и не закричал... Вечером (следующего дня), ^огда мы собирались ужинать, он стоял возле стола,
чтобы получить свою долю. Тогда я сказала ему: <Яков, поешь, иди спать и поручи себя охране Бога.
Если с тобой опять начнется то же, что в прошлую ночь, ты вас всех этим так напугаешь, что мы
должны будем убежать из дома>.- Когда я это сказала, комнатная и кухонная двери распахнулись
настежь. Мальчик быстро был выхвачен от стола во двор и поднят на воздух на полтора фута от
земли. Так висел он в воздухе с вытянутыми руками, открытыми глазами и сжатым ртом. Его под-
бородок то поднимался, то опускался, как бы собираясь отвалиться. Мы схватили его за ноги и за плечи
и тянули его изо всех сил, желая опустить его на землю. Но мы не могли сдвинуть его с места.
Тогда мы здесь же пали все на колени и стали взывать к вечному Богу, чтобы он явил нам милосердие
и сострадание. И когда мы помолились, он был освобожден и стал на землю, но его рот был еще
стиснут, а он не мог совсем говорить>.
Медиумические явления, здесь упомянутые, это - частью ударные звуки, именно клохтанье на-
седки под подушкой, частью самостоятельные движения неодушевленных предметов, дверей и кровати,
наконец, висение медиума в воздухе, так называемая левитация. Впоследствии у нас будет много
случаев поговорить обо всем этом подробнее; читатель, недостаточно знакомый с такими явлениями
за более новое время, пусть только прочтет отдел о возникновении современного спиритизма,
откуда он увидит, что пресловутые истории о гайдсвильском и стратфордском привидениях пред-
ставляют из себя лишь копии, притом, конечно, весьма слабые копии, только что рассказанного
случая.
Этим мы покончим с более старыми формами спиритизма и медиумизма и
перейдем теперь к краткому описанию жизни и деятельности человека, который,
бесспорно, имел наибольшее непосредственное влияние на суеверие нашего
времени.
ИММАНУИЛ СВЕДЕНБОРГ
<Иммануил Сведенборг, самый замечательный провидец более нового времени, родился 29 янва-
ря 1688 г. в поместье Сведен в Даларне. Он был второй сын ученого епископа Яспера Сведберга
и получил вместе со своими сестрами весьма тщательное и благочестивое воспитание. Еще на родине
приобрел он значительные познания в теологии и древних языках. В Упсальском университете
он изучал главным образом естествоведение и продолжал эти занятия за границей, когда чума
заставила его в 1710 г. покинуть Упсалу. Через четыре года он возвратился домой с богатыми
познаниями, как о том свидетельствует составленное им ученое сочинение по математическим и
физическим вопросам. Он был приглашен государством в качестве советника при устройстве
каналов и доков, потом был членом горной коллегии, и в этих должностях им были сделаны много-
* В Дании она известна под названием
169
численные изобретения и усовершенствования. Благодаря своим выдающимся сочинениям по фи-
зике и минералогии он приобрел себе такую громкую известность в качестве ученого, что был избран
членом большинства ученых обществ. Сверх того, за свои заслуги отечеству он был возведен в дво-
рянское достоинство под фамилией Сведенборг>.
Такова внешняя сторона жизни Сведенборга. Она настолько блестяща, что ка-
жется необъяснимым, почему знаменитый естествоиспытатель в 1745 г. внезапно
просит об отставке от всех должностей и посвящает остаток своей жизни все-
таки более сомнительному занятию предсказателя и мистика. Но его жизнь имеет
также <темную сторону>, менее при-
влекательную, здесь-то именно и на-
до искать причину этого явления. Из
этой темной истории известны нача-
ло и конец, но нетрудно представить
себе и то, что происходило в середи-
не. Началом служит несчастная юно-
шеская любовь. Хотя он и обручился
уже со своей возлюбленной, но, за-
метив вскоре, что она идет за него
вследствие принуждения со стороны
своих родителей, он возвратил ей ее
слово. Но забыть ее он не мог и на-
всегда остался холостяком.
Рис. 51. Иммануил Сведенборг.
Заключение истории мы знаем из
дневника, который вел .Сведенборг в
1743-1744 гг., проезжая по Голлан-
дии в Англию. Книга эта содержит
весьма мало сведений о самом путе-
шествии и о том, что Сведенборг ви-
дел в различных местах; все ее со-
держание состоит из подробнейших
описаний его снов и его внутренней
жизни. Из этих описаний Сведен-
борг выступает как человек, нервная
система которого была совершенно
расстроена половыми излишествами,
которые он сам называет своей <ноч-
ной главной страстью>. Сны его пол-
ны женских образов, свое отноше-
ние к которым он изображает с та-
кой подробностью и откровенностью,
что Сведенборг едва ли, конечно, думал когда-либо о том, что эта книга может со
временем быть предана гласности. Но мало того, что его сны вращаются около
половых отношений,- и во время бодрствования его сознание находится во влас-
ти подобных же представлений, так что он не в состоянии работать. Единственный
способ, каким он может на короткое время освободиться от таких отвратительных
мыслей, заключается в том, что он пламенно взывает к Богу и прибегает под
покровительство распятия. В то время как он находился в таком состоянии борьбы
между глубокими религиозными размышлениями и мыслями самого противопо-
ложного свойства, он имел ночью с 6 на 7 апреля 1744 г., в полубодрственном
состоянии, первое так называемое <видение>.
Оно описано в дневнике следующим образом: <Около десяти часов я лег в постель; спустя пол-
часа я услыхал под головой стук и подумал, что искуситель теперь исчезнет. Вслед за тем я испытал
при продолжающемся шуме сильное потрясение с головы до ног. Мне показалось, будто надо мной
находится нечто священное; потом я заснул. Примерно между 12 и 2 часами по мне снова пробе-
жала дрожь с головы до ног, причем слышался такой шум, как если бы столкнулось много ветров.
170
Это привело меня в сильное сотрясение и повергло ниц. В то мгновение, когда я был сброшен, я был
в полном сознании и видел, что сброшен, и дивился, что бы это обозначало. И я начал говорить,
как если бы я был бодрствующим, но оказалось, что слова были вложены в мои уста, и я сказал:
<О всемогущий Иисус Христос, то, что ты по твоей великой милости соизволяешь прийти к столь
великому грешнику, делает меня достойным твоей милости!>. Я сложил свои руки, и тогда показалась
узта, которая, убитою отаатата. wau wsr.W.MS^^ тел >. стал.та^О^таЭДЪ тай> "ЖЯЖта^ ^ Ш^К,
<Ты обещал оказать милость всем грешникам, ты не можешь не сдержать своего слова!> В то же
мгновение я уже был на его лоне и видел его лицом к лицу, и это был облик со святейшим выражением,
которого нельзя описать> и т. д.
После этого случая, который Сведенборг считает за действительное откровение, он убежден в
милости Божией. Он продолжает свои религиозные размышления и чтение Библии и вместе с тем,
по-видимому, все более и более овладевает своими отвратительными мыслями. Но при этом, конечно,
его нервная система еще долго не может оправиться, что видно хотя бы из того, что он год спустя
после первого видения имеет второе, в котором он видит себя как человека, призванного Богом для
возвещения нового откровения. Об этом видении он сообщает следующее:
<Я был в Лондоне и ужинал поздно вечером в обычной гостинице, где я имел свою собственную
комнату, чтобы оставаться одному. К концу ужина я заметил, что перед моими глазами рассти-
лается как бы облако, и я увидел, что пол был покрыт противными пресмыкающимися, змеями,
ящерицами, жабами и другими. Я тем более испугался при этом, что сделался почти полный мрак.
Однако мрак скоро исчез, и я увидел сидящего в углу комнаты мужа, окруженного лучезарным
светом; он сказал мне громким голосом: <Не ешь так много!> При этих словах видение исчезло, а
придя в себя, я быстро пошел домой, никому не сообщив об этом случае. Я много размышлял о нем,
но не мог объяснить себе явления. Следующей ночью мне снова явился тот же блестящий образ и
сказал: <Я Господь Бог, творец и искупитель, я избрал тебя для объяснения людям внутреннего
духовного смысла священного писания и буду внушать тебе то, что ты должен писать>. Муж был
одет в пурпур, и явление продолжалось около получаса. В эту ночь открылся мой внутренний взор,
так что я получил возможность видеть духов на небесах и в аду, среди которых я увидел и раньше
мне известных. С этого момента я отрешился от всех светских дел, чтобы исключительно посвятить
себя духовным размышлениям, как это мне было приказано. Впоследствии взор моего духа часто
открывался, так что я среди дня мог видеть то, что происходит на том свете, и мог говорить с духами
как с людьми>.
Рассказ этот в высшей степени достоин внимания. Первая часть видения, множество отврати-
тельных гадов, могли бы, пожалуй, служить указанием на состояние, похожее на бред, но так как
Сведенборг постоянно отличался большой умеренностью в еде и питье, то в его нервной системе надо
предположить другого рода расстройство. Насколько он был болен, явствует также и из последующей
части видения. Весьма, конечно, невероятно, чтобы Бог действительно открылся ему с целью приказа
ему меньше есть. Видение это было просто галлюцинацией. Тем не менее Сведенборг считает себя
призванным в качестве орудия нового откровения. Отсюда становится понятным и то, почему он вне-
запно возвращается к частной жизни; всякий беспристрастный судья согласится, однако, что его
позднейшая деятельность в качестве прорицателя происходит, говоря снисходительно, из несколько
мутного источника.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92