Так как в то время никто не сомневался в материальном существовании дьявола и только
исключительные критические умы сомневались в возможности заключить с ним формальный кон-
тракт, то книга о Фаусте получила чрезвычайное распространение. Появился целый ряд изданий
с различными изменениями, и так как д-р Фауст стал олицетворением ученой магии, то предприим-
чивому издателю было очень легко выпустить под его именем любое сочинение по магии; имя
Фауста прикрывало самое негодное содержание и обеспечивало хороший сбыт. Таким образом, в
конце XVI столетия появилось под этим именем множество сочинений, содержащих большею
частью формулы для заклинания разных духов. Известно более дюжины таких сочинений с различ-
ными заглавиями. <Д-р Фауст и его страшный договор с адом>, <Могучий морской дух>, <Книга
чудес и искусства д-ра Фауста> или черный ворон, или тройная адская работа и т. п. Из всех этих
162
сочинений ясно видно, что они написаны на основании указании, почерпнутых из книги Атриппы и
других магиков. Кроме этих мы имеем еще и другие сочинения, которые ставятся в связь с Фаустом,
но, в сущности, это переработки гораздо более древних иудейских сказаний; напр., написанная
по-немецки книга
с адом> и др. Однако существующее еще и теперь сочинение
обработка старого кабалистического трактата <Ключ Соломона> (сравни стр. 147). Наконец, есть
еще и латинские сочинения, напр.,
ваемые Киприану. Впрочем, авторы, вероятно, только воспользовались его именем, не имея с ним
, , . " д С/ С'
т*
"i^f ^u aC(iyi(fwr bic^w ^тЛ-m^ fr^n,
T><>I> ^и, /-i^ti^iS,
Л, . n^
^2г iff,. cMatiLuflA,
Ж^, О ^
^u(?u^ . йаг)м/?<а,и.^^>|^п ^n'2)J^^<< re^t
кбвдЙ, l^ <ж ei4.c^ ^n 'ft?<-^>l ^^0.<) ,>n>J-
Форма заклинания.
ничего общего. В начале эти сочинения, относящиеся к концу XVI или началу XVII столетия, су-
ществовали только в рукописном виде и стоййн до 200 талеров, сумма по тому времени огромная.
Очевидно, издателям было выгоднее пускать их в обращение в рукописях, чем напечатать. Печатные
экземпляры начинают попадаться в конце XVII стлетия; хотя на многих из них выставлен 1500 г.,
но язык, печать, бумага и проч. явно свидетельствуют, что они, по крайней мере, на 200 лет новее *.
Характерной чертой всей этой литературы о Фаусте, относящейся к XVII и
XVIII столетиям, можно считать ее явно выраженный, более популярный харак-
тер по сравнению с магическими сочинениями более раннего времени. В старых
сочинениях содержатся также все нужные указания для заклинаний, но магик
должен сам, и притом со значительным затруднением, искать имя духа, его печать
* Из этих различных сочинений произошла книга о Киприане, из которой заимствованы прила-
гаемые рисунки; подлинник ее находится в королевской библиотеке в Копенгагене.
163
и пр., точно также, как и подходящие слова для заговора. Все эти затруднения
устранены в книгах о Фаусте: в них уже все готово: имена, печати, молитвы,
заклинания; самому магику нечего больше делать. Это, вероятно, означает, что
философы и натуралисты уже не занимаются более магией и интерес к ней спу-
стился в низшие народные слои.
<КУРЬЕЗНЫЕ НАУКИ>
В то время как искусство заклинания распространилось в народе посред-
твом книг о Фаусте, другие магические науки также стали общедоступными при
помощи большого числа книг. Отчасти это были переводы старых латинских
авторов, а отчасти новые объяснения различных наук. С течением времени сочи-
нения такого рода все более и более распространялись в народе и делались все
доступнее. Теперь уже были твердо установленные правила для всего, и умозре-
ниям вопрошающего не оставалось места. Даже такие способы гадания, как
напр., онейромантия, т. е. толкование снов, бывшее у древних делом личного
вдохновения, были приведены в систему, несмотря на слова Агриппы, что для
них невозможно установить прочных правил. Это было, конечно, всего удобнее;
но такое грубомеханическое толкование снов необходимо должно было оказывать
гибельное влияние на самое предсказательное искусство и на доверие к нему.
Впоследствии мы увидим, что снотолкование, как оно употреблялось в древ-
ности, отнюдь не было простой иллюзией; когда же это искусство отпечатывают
в виде словаря, то оно становится несомненным шарлатанством. Точно так же об-
стоит дело и с большинством других магических наук: чем более механический
характер они приобретают, чем меньше остается в них простора для фантазии
отдельного лица, тем легче открывается, что они обещают больше, чем могут
сделать. Поэтому вера в них страдает от популяризации гораздо больше, чем от
чего бы то ни было другого.
Замечательно также, что авторы этих руководств по <курьезным наукам>,-
такое именно они получили себе название,- всегда с большой осторожностью
высказываются относительно ценности излагаемых методов. Нередко можно
встретить, что автор в своем предисловии прямо замечает, что в подобные вещи,
конечно, уже больше не верят, но что они тем не менее убеждены в противном.
В одной брошюре, содержащей около 20 страниц и озаглавленной <Астрологический пред-
сказатель, для всеобщего употребления составленный в 1703 году>, говорится:
<Благосклонный читатель! Поелику употребление следующих таблиц совершенно просто, ибо
при нем надо помнить лишь то, что указанными примерами можно пользоваться лишь при помо-
щи календаря этого года, то они не требуют пояснений. Они, несомненно (однако не иначе как при
доверчивом отношении), приносят немалую пользу в звездном и врачебном искусстве и в других
человеческих делах и науках; хотя иным и кажется, что они не особенно полезны или необходимы,
однако ежедневный опыт учит другому. Прощай, и да послужит тебе употребление этой книжки
на всяческую пользу>.
Медленно исчезала вера в магические науки, а вместе е^ней и интерес к ним.
Последние сочинения такого характера появились в начале этого столетия. За-
тем наступила пауза, пока в пятидесятых годах внимание образованных людей
снова не направилось на магию благодаря спиритизму. В народе же, именно у
<знахарок>, до сих пор можно найти много суеверных воззрений и любопытных
врачебных советов, составляющих прямое наследие ученых магиков.
НАРОДНОЕ СУЕВЕРИЕ В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ
Здесь, конечно, мы не можем перечислить всех суеверных представлений,
какие, быть может, до сих пор продолжают еще жить в народе. Суеверие раз-
лично не только в каждой отдельной стране, но даже и в отдельных местностях
одной и той же страны. Сверх того, едва ли возможно установить, что в данное
164
время служит объектом веры, а что - нет: многие суеверия еще долго продол-
жают существовать в качестве простых оборотов речи, хотя со словами уже давно
не связывается их действительное значение. Поэтому попытка изложить те суеве-
рия, какие еще встречаются и в наши дни, представляет из себя довольно бесплод-
ную работу. Тем не менее нас должно интересовать выяснение того, откуда ведут
свое начало суеверные понятия и магические приемы нашего времени. Вопрос этот
можно решить, конечно, лишь в общих чертах, причем придется оставить без
внимания частности. Прежде всего мы коснемся наследия ученых магиков.
Сюда именно относятся чисто астрологические заключения относительно
влияния луны и других планет на различные действия, болезни и т. п. Далее сле-
дуют многочисленные симпатические средства и магнетические способы лечения,
которые до сих пор еще в большом ходу и которые по большей части представ-
ляют из себя более или менее искаженные формы методов, применявшихся после-
дователями Парацельса. Затем еще можно встретить употребление волшебной
палочки при отыскивании воды - прием, который еще и теперь с неоспаривае-
мым успехом употребляется у нас многими старыми колодезниками. Наконец,
надо упомянуть также о том, что далеко не забыты еще сказания, которые с
древнего времени были связаны с <Киприаном>: если этой книгой и не пользу-
ются для вызывания духов, то все-таки она продолжает быть предметом суевер-
ного ужаса. Начало этих отраслей суеверия и волшебства с полной уверенностью
можно отнести к ученой магии.
С другой стороны, существует еще много суеверий, происхождение которых
относится ко времени язычества. Веру в домовых, карликов и гномов, в оборот-
ней, скрытые клады, нечистую силу и колдовство можно проследить за все то
время, на которое вообще простираются наши исторические предания. Очень
древнее происхождение имеют, очевидно, также волшебные формулы и заклина-
ния, полухристианский, полуязыческий характер которых ясно показывает, что
это просто преобразованные языческие изречения, употреблявшиеся для целей
волшебства. Конечно, многие своеобразные способы для ограждения себя от кол-
довства и злых духов, несомненно, получили особенно сильное развитие в эпоху
процветания процессов против ведьм, однако этим нисколько не исключается
возможность того, что тогда старые языческие представления только приобрели
себе христианскую форму. Наконец, остается еще множество воззрений и прие-
мов, происхождение которых никогда не будет выяснено.
ОТДЕЛ III
СОВРЕМЕННЫЙ СПИРИТИЗМ
И ОККУЛЬТИЗМ
Предшествующая история современного
спиритизма
СПИРИТИЗМ ДО СВЕДЕНБОРГА
В более новых спиритических произведениях часто можно встретить утвер-
ждение, будто спиритизм столь же стар, как и человеческий род. Когда такое
утверждение,- как это и бывает в большинстве случаев,- выставляют решитель-
но безо всякого доказательства, то оно объясняется, по-видимому, прежде всего
стремлением приписать магическим искусствам возможно более древнее происхо-
ждение, чтобы тем возвысить их значение и достоинство. Такого рода прием
достаточно известен из сочинений более старых магиков. Однако указанное утвер-
ждение не совсем лишено основания, так как нельзя отрицать, что суеверие более
ранних времен как в теории, так и в практике содержит в себе много такого,
что в значительной степени напоминает теперешний спиритизм. Чтобы доказать
это, мы должны, конечно, прежде всего с достаточной определенностью выяснить
себе сущность современного спиритического учения. Пока же этого не сделано,
всякая попытка найти аналогии из более ранних времен будет лишь неуверенным
исканием, производимым наугад.
Нелегко, однако, указать главные черты спиритизма, как он существует в наше
время: как он ни молод, он, однако, прошел уже многочисленные стадии развития
и подразделялся на различные направления - на более популярное, собственно
спиритизм, и на более научное, оккультизм. Представители науки, интересую-
щиеся спиритизмом, внесли в его изучение некоторые требования, не известные
широким слоям общества, напр. знание законов природы и душевной жизни.
Поэтому они должны были понимать спиритические явления иначе, чем <неуче-
ные> люди. Но даже если мы оставим в стороне научные, оккультистические
теории и ограничимся лишь собственно спиритизмом, о котором пока только
и будет речь, то и тут мы далеко не найдем общего согласия по всем пунктам.
Можно провести резкую границу между англо-американским и французским
направлениями; первое совершенно отвергает один из главных пунктов послед-
него. Впрочем, это разногласие, по-видимому, существенным образом связано
с некоторыми религиозными вопросами, которые едва ли имеют особенно значи-
тельное влияние на характер спиритизма, какое бы решение они себе ни находили.
Ведь спиритизм получает свой своеобразный отпечаток от учения о природе ду-
хов и об их отношении к людям, а касательно этого все, по-видимому, согласны со
следующими положениями: ,
Человеческая душа бессмертна и после смерти тела может вступать в общение
с живущими людьми и вызывать ряд физических и психических явлений, которые
не в состоянии вызвать человек, по крайней мере, насколько мы теперь знаем,
силы природы и душевную жизнь. Чтобы духи или души умерших могли вступать
в общение с миром людей, для этого необходим в качестве посредника особенным
образом одаренный человек, так называемый медиум. Способность быть меди-
умом, <медиумизм>, присуща в большей или меньшей степени каждому человеку,
166
но даже и наиболее совершенные природные дарования должны быть развиты
путем упражнения.
Этим содержание спиритизма, конечно, далеко не исчерпывается, это только
его характеристические положения, фо^мулиуяашхык, ^оуэтто и SK,WS. ^ДА saXYb
их в качестве исходного пункта, то нетрудно будет отыскать подобные мысли
даже в самых старинных письменных преданиях, где иногда встречаются также
и определенные указания, каким образом можно вступать в общение с духами.
Как мы видели выше, у-египтян существовало древнейшее верование, что душа,
кху, может после смерти возвращаться на землю, принимать различный вид и
даже проникать в живых людей, <занимать> их (сравни выше, стр. 106). У Гомера
мы находим подробное изображение того, каким способом Одиссей вступил в сно-
шение с духами (сравни выше, стр. 46). Это, вероятно, древнейший медиум, о
котором имеется определенное известие; правда, его метод, бесспорно, представ-
ляет собой нечто иное, чем наши медиумические приемы, но этому не следует
придавать большого значения. Ведь все спириты согласны в том, что душа не
тотчас же после смерти становится совершенной. Ею владеют еще все представле-
ния земной жизни, которые лишь постепенно должны уступить место высшему
разумению. Поэтому вполне естественно, что грек Одиссей, желавший говорить со
своими лишь недавно умершими друзьями, должен был прибегнуть к средству,
которое в то время считалось пригодным для воздействия на духовные существа;
на этом основании он принес жертву умершим, как обыкновенно делал это по от-
ношению к богам, и тем именно достиг своей цели, вызвал к себе духов и получил
от них указания относительно будущего. Таким образом, его цель была та же, как
и у теперешних спиритов, только метод у него был иной, каковым он и должен
был быть. Если бы Одиссей прибег к современному приему и стал со своими
товарищами вокруг стола, то он едва ли достиг бы чего-нибудь; во-первых, гре-
ческие бронзовые столы были чрезвычайно тяжелы и неудобоподвижны, а затем
ни Одиссей, ни его умершие друзья не умели читать и писать, так что попытка
вызвать письменное сношение при помощи стука окончилась бы, конечно, неуда-
чей. Отсюда мы видим, что хотя основные мысли остаются теми же, однако каж-
дое время имеет свои особые методы, согласующиеся с общепринятыми пред-
ставлениями данной эпохи. Этим объясняется и то, что чем ближе подходим мы
к нашему столетию и чем более духовная жизнь становится, в общем, похожей
на нашу, тем более и спиритическая практика принимает свой теперешний
характер.- Здесь я могу привести еще одно свидетельство древности. В конце
древнего мира мы встречаемся с упомянутой выше (стр. 108) книгой
и видим из нее, что ее автору вполне известен медиумизм и условия, при которых
может действовать медиум. Он знает, что медиум должен быть приведен в особое
состояние, называемое им экстазом, восхищением или энтузиазмом; это, оче-
видно, то самое состояние, которое теперь носит название <транс>. Затем он ука-
зывает на большое различие в силе медиумов. Обыкновенный маг, говорится в
<Книге о мистериях>, может действовать лишь с помощью демонов, но он и вы-
зывает только призрак, а не действительность. Напротив, теург, благочестием
возвышающий свою душу до подобия богам, на самом деле может вызвать то, что
хочет. На теперешнем спиритическом языке это значит, что менее совершенный и
менее развитой медиум может вступать в сношение лишь с низшими, лживыми
и злыми духами, сообщения которых обыкновенно оказываются обманом; чтобы
вызывать выше стоящих духов, медиум непременно должен достичь высокой сте-
пени развития и быть благочестивым человеком.
В средние века и в более новое время указанное сходство с современным
спиритизмом проявляется все сильнее и сильнее. Я не буду останавливаться здесь
на ученых приемах, какими пользовалась научная магия, чтобы вступать в сно-
шение с духами: они с достаточной подробностью изложены выше (стр. .147-
150). Нельзя отрицать, что в теоретическом отношении мы находим здесь су-
щественные уклонения от теперешнего спиритизма.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92