Она называется также
микропросонис, <малый порядок> и замыкает собою второе триединство. Эти шесть первых сфиро обра-
зуют вместе мелех, т. е. <царя>; вместе с этим развитием завершается творение мира. Именно Бог
создал мир в шесть дней, и, как мы знаем, закон Моисея начинается словом БРАШЮТ, берэйшис,
означающим <вначале>. Но это слово, собственно говоря, должно читаться: БРАШЮТ, бора шис, т. е.
<Он создал шесть>. Отсюда мы видим, что развитие шести первых сфиро равнозначно творению
мира в шесть дней.
Четыре следующие сфиро возникают точно так же, как и первые. Седьмая есть мужская сила нё-
цах, <стойкость>, или <победа>, а восьмая пассивная женская сила, гхойд, <величина>. Из этих
двух происходит Иесойд, <основание>. Наконец, из этой последней возникает десятая сфиро малхус,
<царство>, называемая также <царицею>. Если все десять сфиро сопоставить в виде последовательного
ряда, в порядке их происхождения и так, чтобы их взаимные отношения обозначались их местом, то
103
получается <кабалистическое дерево> - фигура, представленная на следующей таблице. В ней, кроме
того, для отдельных сфиро указаны остальные их названия, о которых я не говорил в тексте. Под-
черкнутые имена - это различные имена Божие, применяемые кабалистами к различным сфиро.
Легко понять смысл этого учения о сфиро, если рассмотреть кабалистическое дерево. Десять
сфиро есть лишь разнообразные свойства божества, как бы распределенные между различными
лицами. Но все они вместе образуют одно лицо, Адама, Авила, <первого существующего>, или также
Адама Кадмона, <прообраз человека>. Этими именами или именем той или другой сфиро кабалисты
обозначали Бога. Они испытывали такой страх перед <высочайшим именем> Бога, ИНУН - Ягве,
или Иегова, которое, однако, довольно часто встречается в пяти книгах Моисея, что они никогда не
произносили его. Когда же им встречалось это слово, то они называли его <имя из четырех букв> -
тетраграмматон. Бог называется также АГЛА, словом, представляющим нотарикон предложения:
атёй гёбур лэ-олэйм Адэной, т. е. <Ты, Господи, царствуешь вечно>.
Так как человек создан по образу Божию, то кабалисты должны были последовательно разложить
и духовную субстанцию человека на множество членов так же, как они разложили субстанцию бо-
жества на десять сфиро. Таким образом, по учению кабалы и у человека имеются разные души:
сколько их, нелегко сказать, однако, по меньшей мере, три: дух, душа и жизненная сила; они обра-
ЯЮН Справедливость. СВН Эйн Сомов Благость. Беспредельный,Единый. Сострадание.
Великий порядок.
Макропросопус.
Большое лицо.
Кесэр = Корона..
"Эхгейе = Существование
Старейший Единый.
Вино = Понимание.
Иегова.
Верховная мать.
(Первое триединство).
Хохмо = Премудрость.
Иав.
Отец.
Гвуро = Крепость.
Пахад = Страх.
Элоа.
Хесэд = Сострадание.
Гдуло = Величие.
Эйл.
(Второе триединство).
Микропросопуо.
Малый порядок.
6.
Тиферес = Красота.
Элэхгим.
Ї Мэлех =Царь. '
Гхойд= Ясность, величие. Нецах = Победа.
(Третье триединство).
Элэхгим Цвойс Иегова Цвоис
Иёсойд = Основание.
Эд Хай
10.
Царица.
Малхус = Царства
Аденой.
104
зуют одно триединство; дух есть высшая часть человека; душа есть обитель добра и зла; жизненная
сила стоит в непосредственной связи с телом и производит движения. <В этих трех, т. е. в духе, душе
и теле, мы находим верный снимок с того, что происходит в высшей сфере; ибо эти три образуют лишь
одно существо, где все связано в единство>. Кроме этих трех душ есть указания на существование
в человеке многих других душ; они приобрели большое значение у средневековых магиков.
Я старался дать возможно краткое изложение тех пунктов, которые имеют для нас наибольший
интерес и в то же время представляют собой основы кабалистического учения. Мы видим, что оно
не отличается особым богатством мысли; скорее можно бы его назвать простой игрой слов. Но ка-
бала имела влияние на европейцев не вследствие богатства мыслей; к изучению этих сочинений евро-
пейцев влекли отчасти мистические методы, отчасти безграничная их неясность. С мистическими
методами мы уже познакомились, но неясность мысли не так заметна в приведенных цитатах, которые
по большей части изложены так, что передан смысл, а от настоящих словесных выражений оригинала
сохранилось очень немногое; чтобы дать читателю образец стиля Зехера, я процитирую его начало,
первую главу из <Книги о скрытых тайнах>.
<Книга скрытых тайн> есть книга о равновесии равновесия. Ибо прежде чем было равновесие, по-
рядок не мог соблюдать правильного порядка. И цари прежних времен были мертвы, венцов их уже не
было, и земля была пустынна, пока не показалась глава (смысл здесь не понятен), желаемая всеми
желаниями (и исходившая от AIH СВП, Эйн Сойф, Беспредельного, бесконечного Единого), и не
передала одеяния чести. Это равновесие находилось в стране, которая от века отрицательно существует
в Едином. Тогда эти силы были взвешены, но не имели еще видимого существования. В его форме
(в форме Единого предвечного) существовало равновесие: это - непостижимо, это - невидимо.
В нем они (эти силы) возникали, и в нем они возникают, как те, которые не существуют, так и те,
которые существуют и будут существовать. Глава, которая непостижима, есть тайна в тайне. Но она
была образована и сформирована наподобие черепа и наполнена кристалловидной росой. Кожа ее
из эфира; она ясна и прочна> и т. д.
Надо предполагать, что люди, объяснявшие основные кабалистические мысли, должны были
иметь нэсомненные знания относительно хода мыслей и способа выражений древних кабалистов. Но
большинству людей было бы трудно найти в них какой-нибудь след здравого смысла.
Происхождение тайных наук
ЕГИПЕТСКАЯ ТЕУРГИЯ
Как халдеи, так и египтяне знали искусство заклинания, целью которого было
защищать людей от преследования злых сил. Но, насколько нам известно, у хал-
деев оно служило исключительно для защиты живых, тогда как египтяне стара-
лись помогать и умершим в загробной жизни. В этом, как и во многих других су-
щественных пунктах, заклинательное искусство халдеев отличается от египетско-
го, а так как последнее несомненно имело большое влияние на средневековую
ученую магию, то мы должны в коротких словах разобрать здесь его специальные
особенности.
Источниками наших сведений служат писания на папирусе, найденные в гроб-
ницах, где помещались мумии.
Они написаны частью на египетском, частью на греческом языках. Египетские, бесспорно,
древнее; некоторые восходят до отдаленнейших времен, XXIV века до Р. X. Для нас преимущественно
важны эти египетские писания, что же касается до греческих, едва ли восходящих далее первых веков
по Р. X., то мы ближе познакомимся с ними позднее. Так как дешифрировать египетские иероглифы
крайне трудно, то некоторые из папирусных свитков, хранимых в европейских музеях, еще вовсе не
прочитаны, а другие хотя и разобраны, но содержание их так темно, что почти невозможно до-
браться до его смысла. Можно, конечно, понять, что в них идет речь о магических операциях, для
которых употреблялись известные вещи; но как они употреблялись и что этим достигалось, остается
вполне загадочным. К наилучше объясненным и наиболее понятным папирусам относится <книга
мертвых> и так называемый <магический папирус Гарриса>. В дальнейшем изложении мы будем
главным образом держаться этих писаний.
Как у всех первобытных народов, так и -у древних египтян магия находилась
в теснейшей связи с религией. Египетская религия отличается чрезвычайной
сложностью; в ней существует целый ряд богов и богинь, и каждый из них имеет
множество имен. Солнце, Ра, пробуждающее своими лучами всякую жизнь, при-
знавалось за создателя и охранителя мира и жизни; всякое положение солнца на
небе олицетворялось в виде особого бога. Таким образом, Ра есть солнце полудня,
Озирис - заходящее солнце. Изида есть небо при солнечном закате; она - супру-
га Озириса, и их сын есть Горус - восходящее солнце. Сет, или Тифон,- темнота.
105
Мифологически все это изображалось так: Сет убивал своего брата Озириса, а
Изида своими молитвами и заклинаниями возвращала его к жизни; их сын Горус
пронзал Сета своим копьем и таким образом мстил за своего отца. Миф этот по-
стоянно повторяется в магических заклинаниях. Из других богов в них упомина-
ется Аммон, или Фта, который в сущности тоже есть солнце, но только в более
абстрактной, менее личной форме.
Уже в самые древнейшие времена египтяне, по-видимому, размышляли о су-
ществовании после смерти. В разнообразных явлениях природы они видели изо-
бражение судьбы души в загробной жизни, в особенности в ежедневном движе-
нии солнца по небесному своду. Подобно тому, как Озирис умерщвляется и
вновь возвращается к жизни, побеждая тьму, т. е. как солнце заходит и утром
снова восходит, рассеивая туман, так, по их мнению, должно быть и с человеком.
Он нисходит в могилу, чтобы вновь воскреснуть; душа бессмертна, как Ра, и со-
вершает такой же путь. Душа умершего называлась кху (Khou); тотчас после
смерти она спускалась в подземный мир, кер-нетер, чтобы выслушать там от Ози-
риса свой приговор. Но по пути туда она уже подвергалась различным опасно-
стям: ее преследовали страшные чудовища и вооруженные духи, и человек должен
был быть очень сведущ в божественном, чтобы спастись от них. Коль скоро он
достигал кер-нетера, то там жизнь его взвешивалась: сердце его клалось на одну
чашу весов, которые держит Горус; на другой же чаше помещалась справедли-
вость. Тот, бог мудрости, отмечал результат взвешивания, от которого зависела
окончательная судьба души. Праведник принимался в число спутников Озириса;
но чье сердце оказьшалось слишком легким, тот наказывался полным уничтожени-
ем; его возводили на эшафот подземного мира, немма, где гиппопотам откусы-
вал ему голову. Поэтому злые души называются <дважды умершими>. Однако до
совершения казни душа должна была перенести еще много испытаний; она
должна была странствовать по земле и при этом могла принимать какой угодно
вид. Она могла также входить в бальзамированные тела умерших и даже в живые
существа. В Фивах, в одном из храмов, найдена интересная надпись, исторический
документ, сообщающий об одной царской дочери, которая была <одержима> злой
душой. Однако настоящие дьяволы были, по-видимому, неизвестны египтянам;
злые силы, с которыми они боролись, были бог Сет и его спутники и <дважды
умершие>, пока они, до совершения над ними казни, странствовали по земле.
Египетская магия в большей своей части обусловливается этими представле- ,-
ниями. Чтобы душа кху могла бы до известной степени легко противостожнг^^
всем опасностям и испытаниям, она
^^-^-^^^--^-^^^^^^-- должна знать о многих вещах и иметь
с собой множество талисманов и освя-
щенных предметов. Всем этим ее снаб-
жают при погребении оставшиеся
на земле люди.
Рис. 28. Каменный
жук (скарабей).
<Книга мертвых> содержит в себе полный
обряд погребения; в ней подробно приводятся
все необходимые молитвы и церемонии. В кни-
ге имеется более 150 глав, что служит доказа-
тельством того, с какими церемониями было
связано погребение; это станет еще нагляднее,
если мы передадим содержание отдельных глав.
Сначала читается молитва над венком из цве-
тов, который надевали на голову умершего, за-
тем совершалось курение священными благо-
вониями, и тогда покойный получал оправдание
перед своими врагами, как живыми, так и мерт-
выми. На груди мумии почти всегда находится
каменное изображение священного жука -
скарабея. Этот талисман был весьма полезен
покойному, как это видно из 31-й главы <книги
мертвых>, которая после молитвы и заклинания
106
заканчивается следующими словами: <Это должно быть сказано над скарабеем из твердого камня, ко-
торый должен быть одет в золото и положен на сердце человека. Сделай из него талисман, пома-
занный елеем, и произнеси над ним слова заклинания: <Сердце мое от моей матери, сердце мое
в моих превращениях>.
Содержание <книги мертвых> имело важное значение и для живущих. Восемнадцатая глава -
<моление Тоту> служила обеспечением того, что кху после смерти снова увидит свет. Кто же при
жизни носил на себе список этой главы, тот пользовался здоровьем и избегал на земле огня и других
опасностей.
Молитвы и заклинания в <книге мертвых> постоянно формулированы так,
как будто их произносит сам умерший; это вполне естественно, так как душа дол-
жна была пользоваться этими волшебными формулами в самых разнообразных
положениях. Дальнейшая оригинальная особенность состоит в том, что умерший
является божественной личностью и даже в качестве одного из высших богов,
с которыми не может произойти никакого зла. То же самое относится и к заклина-
ниям, служащим для защиты живых и составляющим главное содержание <ма-
гического папируса Гарриса>.
О помощи богов не просят, как о милости, но требуют ее, приказывают богам помогать, ссы-
лаясь на собственную божественность. Иногда богов вовсе не призывают, но просто приказывают
опасности устраниться, ставя самих себя в положение Бога. Вот несколько примеров из магического
папируса: следующее заклинание направлено против диких зверей: <Явись сюда, властелин богов,
удали от меня львов, появляющихся с земли, и крокодилов, выходящих из реки, и всех кусающих
тварей, выползающих из своих нор. Прочь, крокодил, мако, исчадие Сета! Не бей своим хвостом;
не потрясай своими лапами; не раскрывай рвоей пасти! Да будет вода, которая перед тобой, пылаю-
щим огнем; пусть копья 77-ми богов выколют тебе глаз; ты прикован к большому рулю бога Ра *.
Будешь ты вдруг прикован к четырем металлическим крюкам, к передней части корабля Ра. Стойте,
крокодилы, мако, исчадия Сета; ибо я - Аммон, оплодотворивший собственную мать>. В следующем
заклинании, направленном против крокодилов, боги уже не призываются; заклинатель сам становится
богом.
Рис. 29. Боги защищают волшебника, заклинающего их.
<Не будь против меня! Я Аммон, я Ангур, .милостивый защитник. Я великий властитель силы,
владыка меча. Не подымайся на меня, я Сет. Не прикасайся ко мне! Я Горус! Вы, которые в воде,
не смейте выходить из нее; вы, которые вышли из воды, не смейте возвращаться в воду; вы, которые
остаетесь в ней, должны всплыть наверх, как всплывают трупы на волнах. Ваша пасть должна
замкнуться так же, как замкнуты семь печатей вечности>.
В более позднюю эпоху это свойство египетской магии выступило еще рез-
че - не ограничивались уже тем, что обращались к собственной божественности,
но даже грозили богам.
В одном папирусе, написанном по-гречески, найдены разные заклинания в этом роде. Очевидно,
этот папирус относится к той эпохе, когда египетская магия уже смешалась с магией других стран; тем
не менее характер этих чудодейственных формул остается еще чисто египетским. Так при освящении
магического кольца, Гермесова кольца, обращаются к солнцу, произнося следующую формулу:
<Я - Тот, изобревший и создавший целебные средства и письмена. Приди ко мне, ты, живущий
под землей, явись передо мной, великий дух! Если я не буду знать всего, что таится в душах всех
египтян, греков, сирийцев и эфиопов, всех народов и племен, если я не буду знать всего, что было и
что должно произойти, если я не получу объяснения об их обычаях, трудах и жизни, об их именах
* Предполагалось, что бог солнца в лодке совершал свой путь по небу.
107
и именах их отцов, матерей, сестер и друзей, а также именах умерших, то я волью кровь черного в
ухо собаки, лежащей в новом, не употреблявшемся сосуде; я положу это в новый котел и сожгу
вместе с костями Озириса; громким голосом назову его, Озириса, который был в реке три дня и три
ночи, который был вынесен в море течением реки>. Эта формула подобно многим другим относится
к мифу об умерщвленном Озирисе, который был вынесен рекой в море; заклинатель грозит
богам назвать его имя, т. е. указать его местопребывание убийце Сету.
Таким путем полагали вынудить у богов помощь. Следовательно, божественная
магия есть не что иное, как угроза богам, теургия.
Само собой разумеется, что такое чародейство, которое действует с помощью
самих богов, не могло употребляться на что-нибудь худое. Поэтому египетская
магия была тайной, хранимой жрецами; они строго следили за тем, чтобы она не
проникла в народ. В некоторых главах <книги мертвых> строго запрещается
совершать при свидетелях описываемые там церемонии, даже отец или сын
покойника не могли присутствовать при них.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
микропросонис, <малый порядок> и замыкает собою второе триединство. Эти шесть первых сфиро обра-
зуют вместе мелех, т. е. <царя>; вместе с этим развитием завершается творение мира. Именно Бог
создал мир в шесть дней, и, как мы знаем, закон Моисея начинается словом БРАШЮТ, берэйшис,
означающим <вначале>. Но это слово, собственно говоря, должно читаться: БРАШЮТ, бора шис, т. е.
<Он создал шесть>. Отсюда мы видим, что развитие шести первых сфиро равнозначно творению
мира в шесть дней.
Четыре следующие сфиро возникают точно так же, как и первые. Седьмая есть мужская сила нё-
цах, <стойкость>, или <победа>, а восьмая пассивная женская сила, гхойд, <величина>. Из этих
двух происходит Иесойд, <основание>. Наконец, из этой последней возникает десятая сфиро малхус,
<царство>, называемая также <царицею>. Если все десять сфиро сопоставить в виде последовательного
ряда, в порядке их происхождения и так, чтобы их взаимные отношения обозначались их местом, то
103
получается <кабалистическое дерево> - фигура, представленная на следующей таблице. В ней, кроме
того, для отдельных сфиро указаны остальные их названия, о которых я не говорил в тексте. Под-
черкнутые имена - это различные имена Божие, применяемые кабалистами к различным сфиро.
Легко понять смысл этого учения о сфиро, если рассмотреть кабалистическое дерево. Десять
сфиро есть лишь разнообразные свойства божества, как бы распределенные между различными
лицами. Но все они вместе образуют одно лицо, Адама, Авила, <первого существующего>, или также
Адама Кадмона, <прообраз человека>. Этими именами или именем той или другой сфиро кабалисты
обозначали Бога. Они испытывали такой страх перед <высочайшим именем> Бога, ИНУН - Ягве,
или Иегова, которое, однако, довольно часто встречается в пяти книгах Моисея, что они никогда не
произносили его. Когда же им встречалось это слово, то они называли его <имя из четырех букв> -
тетраграмматон. Бог называется также АГЛА, словом, представляющим нотарикон предложения:
атёй гёбур лэ-олэйм Адэной, т. е. <Ты, Господи, царствуешь вечно>.
Так как человек создан по образу Божию, то кабалисты должны были последовательно разложить
и духовную субстанцию человека на множество членов так же, как они разложили субстанцию бо-
жества на десять сфиро. Таким образом, по учению кабалы и у человека имеются разные души:
сколько их, нелегко сказать, однако, по меньшей мере, три: дух, душа и жизненная сила; они обра-
ЯЮН Справедливость. СВН Эйн Сомов Благость. Беспредельный,Единый. Сострадание.
Великий порядок.
Макропросопус.
Большое лицо.
Кесэр = Корона..
"Эхгейе = Существование
Старейший Единый.
Вино = Понимание.
Иегова.
Верховная мать.
(Первое триединство).
Хохмо = Премудрость.
Иав.
Отец.
Гвуро = Крепость.
Пахад = Страх.
Элоа.
Хесэд = Сострадание.
Гдуло = Величие.
Эйл.
(Второе триединство).
Микропросопуо.
Малый порядок.
6.
Тиферес = Красота.
Элэхгим.
Ї Мэлех =Царь. '
Гхойд= Ясность, величие. Нецах = Победа.
(Третье триединство).
Элэхгим Цвойс Иегова Цвоис
Иёсойд = Основание.
Эд Хай
10.
Царица.
Малхус = Царства
Аденой.
104
зуют одно триединство; дух есть высшая часть человека; душа есть обитель добра и зла; жизненная
сила стоит в непосредственной связи с телом и производит движения. <В этих трех, т. е. в духе, душе
и теле, мы находим верный снимок с того, что происходит в высшей сфере; ибо эти три образуют лишь
одно существо, где все связано в единство>. Кроме этих трех душ есть указания на существование
в человеке многих других душ; они приобрели большое значение у средневековых магиков.
Я старался дать возможно краткое изложение тех пунктов, которые имеют для нас наибольший
интерес и в то же время представляют собой основы кабалистического учения. Мы видим, что оно
не отличается особым богатством мысли; скорее можно бы его назвать простой игрой слов. Но ка-
бала имела влияние на европейцев не вследствие богатства мыслей; к изучению этих сочинений евро-
пейцев влекли отчасти мистические методы, отчасти безграничная их неясность. С мистическими
методами мы уже познакомились, но неясность мысли не так заметна в приведенных цитатах, которые
по большей части изложены так, что передан смысл, а от настоящих словесных выражений оригинала
сохранилось очень немногое; чтобы дать читателю образец стиля Зехера, я процитирую его начало,
первую главу из <Книги о скрытых тайнах>.
<Книга скрытых тайн> есть книга о равновесии равновесия. Ибо прежде чем было равновесие, по-
рядок не мог соблюдать правильного порядка. И цари прежних времен были мертвы, венцов их уже не
было, и земля была пустынна, пока не показалась глава (смысл здесь не понятен), желаемая всеми
желаниями (и исходившая от AIH СВП, Эйн Сойф, Беспредельного, бесконечного Единого), и не
передала одеяния чести. Это равновесие находилось в стране, которая от века отрицательно существует
в Едином. Тогда эти силы были взвешены, но не имели еще видимого существования. В его форме
(в форме Единого предвечного) существовало равновесие: это - непостижимо, это - невидимо.
В нем они (эти силы) возникали, и в нем они возникают, как те, которые не существуют, так и те,
которые существуют и будут существовать. Глава, которая непостижима, есть тайна в тайне. Но она
была образована и сформирована наподобие черепа и наполнена кристалловидной росой. Кожа ее
из эфира; она ясна и прочна> и т. д.
Надо предполагать, что люди, объяснявшие основные кабалистические мысли, должны были
иметь нэсомненные знания относительно хода мыслей и способа выражений древних кабалистов. Но
большинству людей было бы трудно найти в них какой-нибудь след здравого смысла.
Происхождение тайных наук
ЕГИПЕТСКАЯ ТЕУРГИЯ
Как халдеи, так и египтяне знали искусство заклинания, целью которого было
защищать людей от преследования злых сил. Но, насколько нам известно, у хал-
деев оно служило исключительно для защиты живых, тогда как египтяне стара-
лись помогать и умершим в загробной жизни. В этом, как и во многих других су-
щественных пунктах, заклинательное искусство халдеев отличается от египетско-
го, а так как последнее несомненно имело большое влияние на средневековую
ученую магию, то мы должны в коротких словах разобрать здесь его специальные
особенности.
Источниками наших сведений служат писания на папирусе, найденные в гроб-
ницах, где помещались мумии.
Они написаны частью на египетском, частью на греческом языках. Египетские, бесспорно,
древнее; некоторые восходят до отдаленнейших времен, XXIV века до Р. X. Для нас преимущественно
важны эти египетские писания, что же касается до греческих, едва ли восходящих далее первых веков
по Р. X., то мы ближе познакомимся с ними позднее. Так как дешифрировать египетские иероглифы
крайне трудно, то некоторые из папирусных свитков, хранимых в европейских музеях, еще вовсе не
прочитаны, а другие хотя и разобраны, но содержание их так темно, что почти невозможно до-
браться до его смысла. Можно, конечно, понять, что в них идет речь о магических операциях, для
которых употреблялись известные вещи; но как они употреблялись и что этим достигалось, остается
вполне загадочным. К наилучше объясненным и наиболее понятным папирусам относится <книга
мертвых> и так называемый <магический папирус Гарриса>. В дальнейшем изложении мы будем
главным образом держаться этих писаний.
Как у всех первобытных народов, так и -у древних египтян магия находилась
в теснейшей связи с религией. Египетская религия отличается чрезвычайной
сложностью; в ней существует целый ряд богов и богинь, и каждый из них имеет
множество имен. Солнце, Ра, пробуждающее своими лучами всякую жизнь, при-
знавалось за создателя и охранителя мира и жизни; всякое положение солнца на
небе олицетворялось в виде особого бога. Таким образом, Ра есть солнце полудня,
Озирис - заходящее солнце. Изида есть небо при солнечном закате; она - супру-
га Озириса, и их сын есть Горус - восходящее солнце. Сет, или Тифон,- темнота.
105
Мифологически все это изображалось так: Сет убивал своего брата Озириса, а
Изида своими молитвами и заклинаниями возвращала его к жизни; их сын Горус
пронзал Сета своим копьем и таким образом мстил за своего отца. Миф этот по-
стоянно повторяется в магических заклинаниях. Из других богов в них упомина-
ется Аммон, или Фта, который в сущности тоже есть солнце, но только в более
абстрактной, менее личной форме.
Уже в самые древнейшие времена египтяне, по-видимому, размышляли о су-
ществовании после смерти. В разнообразных явлениях природы они видели изо-
бражение судьбы души в загробной жизни, в особенности в ежедневном движе-
нии солнца по небесному своду. Подобно тому, как Озирис умерщвляется и
вновь возвращается к жизни, побеждая тьму, т. е. как солнце заходит и утром
снова восходит, рассеивая туман, так, по их мнению, должно быть и с человеком.
Он нисходит в могилу, чтобы вновь воскреснуть; душа бессмертна, как Ра, и со-
вершает такой же путь. Душа умершего называлась кху (Khou); тотчас после
смерти она спускалась в подземный мир, кер-нетер, чтобы выслушать там от Ози-
риса свой приговор. Но по пути туда она уже подвергалась различным опасно-
стям: ее преследовали страшные чудовища и вооруженные духи, и человек должен
был быть очень сведущ в божественном, чтобы спастись от них. Коль скоро он
достигал кер-нетера, то там жизнь его взвешивалась: сердце его клалось на одну
чашу весов, которые держит Горус; на другой же чаше помещалась справедли-
вость. Тот, бог мудрости, отмечал результат взвешивания, от которого зависела
окончательная судьба души. Праведник принимался в число спутников Озириса;
но чье сердце оказьшалось слишком легким, тот наказывался полным уничтожени-
ем; его возводили на эшафот подземного мира, немма, где гиппопотам откусы-
вал ему голову. Поэтому злые души называются <дважды умершими>. Однако до
совершения казни душа должна была перенести еще много испытаний; она
должна была странствовать по земле и при этом могла принимать какой угодно
вид. Она могла также входить в бальзамированные тела умерших и даже в живые
существа. В Фивах, в одном из храмов, найдена интересная надпись, исторический
документ, сообщающий об одной царской дочери, которая была <одержима> злой
душой. Однако настоящие дьяволы были, по-видимому, неизвестны египтянам;
злые силы, с которыми они боролись, были бог Сет и его спутники и <дважды
умершие>, пока они, до совершения над ними казни, странствовали по земле.
Египетская магия в большей своей части обусловливается этими представле- ,-
ниями. Чтобы душа кху могла бы до известной степени легко противостожнг^^
всем опасностям и испытаниям, она
^^-^-^^^--^-^^^^^^-- должна знать о многих вещах и иметь
с собой множество талисманов и освя-
щенных предметов. Всем этим ее снаб-
жают при погребении оставшиеся
на земле люди.
Рис. 28. Каменный
жук (скарабей).
<Книга мертвых> содержит в себе полный
обряд погребения; в ней подробно приводятся
все необходимые молитвы и церемонии. В кни-
ге имеется более 150 глав, что служит доказа-
тельством того, с какими церемониями было
связано погребение; это станет еще нагляднее,
если мы передадим содержание отдельных глав.
Сначала читается молитва над венком из цве-
тов, который надевали на голову умершего, за-
тем совершалось курение священными благо-
вониями, и тогда покойный получал оправдание
перед своими врагами, как живыми, так и мерт-
выми. На груди мумии почти всегда находится
каменное изображение священного жука -
скарабея. Этот талисман был весьма полезен
покойному, как это видно из 31-й главы <книги
мертвых>, которая после молитвы и заклинания
106
заканчивается следующими словами: <Это должно быть сказано над скарабеем из твердого камня, ко-
торый должен быть одет в золото и положен на сердце человека. Сделай из него талисман, пома-
занный елеем, и произнеси над ним слова заклинания: <Сердце мое от моей матери, сердце мое
в моих превращениях>.
Содержание <книги мертвых> имело важное значение и для живущих. Восемнадцатая глава -
<моление Тоту> служила обеспечением того, что кху после смерти снова увидит свет. Кто же при
жизни носил на себе список этой главы, тот пользовался здоровьем и избегал на земле огня и других
опасностей.
Молитвы и заклинания в <книге мертвых> постоянно формулированы так,
как будто их произносит сам умерший; это вполне естественно, так как душа дол-
жна была пользоваться этими волшебными формулами в самых разнообразных
положениях. Дальнейшая оригинальная особенность состоит в том, что умерший
является божественной личностью и даже в качестве одного из высших богов,
с которыми не может произойти никакого зла. То же самое относится и к заклина-
ниям, служащим для защиты живых и составляющим главное содержание <ма-
гического папируса Гарриса>.
О помощи богов не просят, как о милости, но требуют ее, приказывают богам помогать, ссы-
лаясь на собственную божественность. Иногда богов вовсе не призывают, но просто приказывают
опасности устраниться, ставя самих себя в положение Бога. Вот несколько примеров из магического
папируса: следующее заклинание направлено против диких зверей: <Явись сюда, властелин богов,
удали от меня львов, появляющихся с земли, и крокодилов, выходящих из реки, и всех кусающих
тварей, выползающих из своих нор. Прочь, крокодил, мако, исчадие Сета! Не бей своим хвостом;
не потрясай своими лапами; не раскрывай рвоей пасти! Да будет вода, которая перед тобой, пылаю-
щим огнем; пусть копья 77-ми богов выколют тебе глаз; ты прикован к большому рулю бога Ра *.
Будешь ты вдруг прикован к четырем металлическим крюкам, к передней части корабля Ра. Стойте,
крокодилы, мако, исчадия Сета; ибо я - Аммон, оплодотворивший собственную мать>. В следующем
заклинании, направленном против крокодилов, боги уже не призываются; заклинатель сам становится
богом.
Рис. 29. Боги защищают волшебника, заклинающего их.
<Не будь против меня! Я Аммон, я Ангур, .милостивый защитник. Я великий властитель силы,
владыка меча. Не подымайся на меня, я Сет. Не прикасайся ко мне! Я Горус! Вы, которые в воде,
не смейте выходить из нее; вы, которые вышли из воды, не смейте возвращаться в воду; вы, которые
остаетесь в ней, должны всплыть наверх, как всплывают трупы на волнах. Ваша пасть должна
замкнуться так же, как замкнуты семь печатей вечности>.
В более позднюю эпоху это свойство египетской магии выступило еще рез-
че - не ограничивались уже тем, что обращались к собственной божественности,
но даже грозили богам.
В одном папирусе, написанном по-гречески, найдены разные заклинания в этом роде. Очевидно,
этот папирус относится к той эпохе, когда египетская магия уже смешалась с магией других стран; тем
не менее характер этих чудодейственных формул остается еще чисто египетским. Так при освящении
магического кольца, Гермесова кольца, обращаются к солнцу, произнося следующую формулу:
<Я - Тот, изобревший и создавший целебные средства и письмена. Приди ко мне, ты, живущий
под землей, явись передо мной, великий дух! Если я не буду знать всего, что таится в душах всех
египтян, греков, сирийцев и эфиопов, всех народов и племен, если я не буду знать всего, что было и
что должно произойти, если я не получу объяснения об их обычаях, трудах и жизни, об их именах
* Предполагалось, что бог солнца в лодке совершал свой путь по небу.
107
и именах их отцов, матерей, сестер и друзей, а также именах умерших, то я волью кровь черного в
ухо собаки, лежащей в новом, не употреблявшемся сосуде; я положу это в новый котел и сожгу
вместе с костями Озириса; громким голосом назову его, Озириса, который был в реке три дня и три
ночи, который был вынесен в море течением реки>. Эта формула подобно многим другим относится
к мифу об умерщвленном Озирисе, который был вынесен рекой в море; заклинатель грозит
богам назвать его имя, т. е. указать его местопребывание убийце Сету.
Таким путем полагали вынудить у богов помощь. Следовательно, божественная
магия есть не что иное, как угроза богам, теургия.
Само собой разумеется, что такое чародейство, которое действует с помощью
самих богов, не могло употребляться на что-нибудь худое. Поэтому египетская
магия была тайной, хранимой жрецами; они строго следили за тем, чтобы она не
проникла в народ. В некоторых главах <книги мертвых> строго запрещается
совершать при свидетелях описываемые там церемонии, даже отец или сын
покойника не могли присутствовать при них.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92