Но мир
усматривает в этой истории более божественности, чем на какую она сама претендует, и, таким
образом, облекает все в одеяние мрачности и непроницаемого мистицизма или тайны, которое насилует
суждение и выбивает способности духа из их естественного состояния и способа их деятельности>.
Среди догматов христианства ему в особенности ненавистны первородный
грех, искупление и вечное осуждение.
<Учение о первородном грехе изображает человека одаренным первоначально чистотою как в
телесном, так и в духовном отношении, цветом Божьего творения; оно приписывает человеку почти
все свойства небесного существа. В то время как человек жил такою жизнью, он был подвергнут
столь обольстительным искушениям, что оказался неспособным противиться им. Но какое противоре-
181
чие - приписывать Божеству создание человека и в то же время думать, будто Бог, одарив человека
всем чистым и добрым, отказал ему, однако, в способности противиться искушению. Неприлично
приписывать Божеству пагубный план, имеющий целью сделать человека несчастным на все время,
а быть может, даже на вечность,- план, который простирается даже на неродившиеся еще поколения
за целые тысячелетия. Таким образом, первородный грех предполагает большую и в высшей степени
неправедную хулу на мудрость и любовь Творца>.
<Признают, что Христос был назначен служить средством для доставления человеку возмож-
ности избежать вечного осуждения. Такое воззрение очень приближается к теологии первых обитате-
лей земли. Но неправда,- можно даже сказать, что в подобном утверждении нет ни капли здравого
смысла,- будто Христос явился для того, чтобы искупить вину, совершенную человечеством>. <Не
мешает также отметить, что вера в вечное осуждение достигает своего высшего процветания там,
где царят глупость, невежество и суеверие. Не менее достойно внимания и то, что этот ужасный и
неправедный догмат теряет свою силу в той же степени, в какой человеческий дух отбрасывает пред-
взятые мнения и становится разумным. Догмат этот возник из мрака, он порождает мрак и сам
по себе отличается столь необычайной мрачностью, что не может приблизиться к чистому, яркому
свету, окружающему трон просвещенного разума. Люди, на самом деле, были прельщены верить в
океан вечного огня, находящего себе горючий материал в отверженных и осужденных душах, стра-
дания которых якобы служат для умножения славы и величия божественного духа! На самом деле
проповедуется, будто дух этот создал пылающую пропасть и будто от него исходят огненные стрелы,
которыми кара всемогущего низвергает человека в ужасную муку!>
В противоположность к этому мрачному учению Дэвис рисует лучшие картины
загробной жизни. В большом лирическом излиянии, достойном истинного проро-
ка, Дэвис дает изображение жизни духов и их непрестанного прогресса в <другой
сфере>.
Недостаток места не позволяет мне, к сожалению, целиком привести этот большой отдел, отры-
вок же из него мог бы дать лишь недостаточное представление о том действительно возвышенном,
пророческом тоне, в каком говорит здесь Дэвис. Его мысли очень близки к мыслям Сведенборга,
с тем только различием, что Сведенборг признает еще существование ада для духов, не желающих
идти вперед, по Дэвису же невозможно ни состояние покоя, ни движение назад: все души идут
вперед все к большему совершенству.
Понятно, что взгляд Дэвиса на духовенство не отличается особенной симпатией. Но в его напа-
дениях нет грубости, он всегда остается гуманным человеком, который сильнее своих противников
сожалеет об их заблуждениях и говорит о них не без остроумия.
<Духовные лица находятся в крайне несчастном положении. Они заслуживают симпатий всего
света, но их занятие должно бы быть изменено как только можно скорее. Их влияние должно бы быть
направлено более на истину, чем на невежество, более на доброжелательство, чем на стеснение,
более на свет, чем на мрак, более на природу, чем на книгу, более на Бога, чем на черта, который в
настоящее время представляет из себя одну из самых важных личностей, служивших для поддержки
и охраны их колеблющихся систем против натиска естественной нравственности и человеческой
разумности>.
Таким образом, религиозный отдел книги имеет полемическую приправу в часто встречающихся
здесь выходках против тех религий, которые осуждают большую часть человечества на безысходную
бедность на земле и на еще более печальную участь за гробом.
Дэвис, напротив, как мы уже видели, признает уделом индивидов прогрессив-
ное развитие в будущей жизни, да и на земле, непрестанное движение к более
сносному положению. Мы живем в состоянии несовершенства, но подобно тому
как небесные тела со своими правильными движениями развились из хаоса, так и
человеческое общество переходит от неустроенного состояния к состоянию более
устроенному.
НЕЧИСТАЯ СИЛА
В ГАЙДСВИЛЕ И В СТРАТФОРДЕ
Мы коснемся теперь происшествия, которое собственно и послужило поводом
ко всему спиритическому движению.
В маленьком селе Гайдсвиле, в графстве Вайне, один человек был разбужен ночью стуком в его
дверь. При открытии двери никого, однако, не оказалось. Но едва он снова лег в постель, как опять
раздался стук, и, несмотря на многократное повторение этого явления, он не мог раскрыть его причи-
ны. Спустя некоторое время его маленькая дочь с криком проснулась в полночь и рассказала, что
у нее по лицу прошла какая-то холодная рука. Тем дело и кончилось, пока через восемнадцать месяцев
в этот дом не переехал один уважаемый методист, Фоке, с женой и тремя дочерьми. В феврале 1848 г.,
182
однажды вечером, когда дети были уложены спать, снова начался своеобразный стук. Одна из дево-
чек, шутя, начала щелкать пальцами, и стук продолжался в такт этим звукам. Девочка закричала:
<Считай теперь один, два, три, четыре> и т. д.; перед каждым числом она хлопала в ладоши. Неведомое
существо выстукивало столько же ударов. Тогда госпожа Фоке предложила ему счесть до десяти,
после чего послышалось десять ударов. Потом она спросила о возрасте детей, и для каждого из них
было получено соответствующее число ударов. После этого она спросила, человеческое ли существо
производит такой стук, но не получила никакого ответа. На ее вопрос, не дух ли это, и на просьбу,
в случае утвердительного ответа постучать два раза, последовало два удара. Она продолжала свои
вопросы далее и узнала, что разговаривающий с ней дух был на земле лавочником, жил в этом самом
доме, здесь был убит и зарыт в погреб. Впоследствии, при осмотре погреба, действительно нашли там
скелет. Факт этот обратил на себя внимание соседей, которые в большом количестве сходились сюда,
чтобы слышать странный стук, который с тех пор не переставал повторяться; никто не мог открыть его
причину. Семья Фоксов была признана одержимой дьяволом и исключена из методистской церкви;
вскоре она уехала в город Рочестер.
Здесь у них снова начался стук и по-прежнему обратил на себя внимание. Так как он происходил
лишь в присутствии детей, то вполне естественно стали думать, что это именно они производят
каким-нибудь образом подобные звуки.
Поэтому была назначена комиссия из самых уважаемых лиц в городе, с поручением исследовать
дело. Она тщательно принялась за это, поставила детей босиком на подушки и удостоверилась в том,
что у них нет никакого предмета, которым они могли бы производить стук. Несмотря на такие меры
предосторожности, стук продолжал слышаться на полу и на стенах, причина же его все-таки остава-
лась скрытой. По вечерам к семье Фоксов стало приходить много народа, чтобы слушать этот подо-
зрительный стук; собирались обыкновенно вокруг довольно большого стола, и звуки, казалось, исхо-
дили от него. Таким образом, был открыт стук столов, а вскоре и движение стола, столоверчение.
Многие лица открыли тогда, что такие звуки и движения могут возникать по соседству и с ними, тогда
как у других людей этого никогда не замечалось. Таким образом, была, следовательно, установлена
особая способность - медиумизм.
Тогда сначала в Рочестере, а затем в соседних городах стали читаться публич-
ные лекции, посвященные этим замечательным явлениям. Благодаря этому дело
стало известно в более широких кругах: повсюду стали экспериментировать со
столами, и в короткое время движение это распространилось по всей Америке
и перешло затем в Европу. Как оно развивалось здесь дальше, это мы увидим
впоследствии; теперь же мы скажем лишь о его положении в Америке. Немного,
конечно, потребовалось времени для открытия того, что духи могут делать и еще
кое-что, кроме простого стучания ножками стола. На спиритических сеансах
стали наблюдаться всякого рода удивительные явления, особенно когда собира-
лись вокруг стола в т&мном помещении. Предметы, которых никто не касался,
приходили в движение; музыкальные инструменты сами собой играли целые ме-
лодии; медиумы начинали говорить и делать сообщения о вещах, которых они
совершенно не могли знать,- все это указывало, что здесь замешаны высшие
разумные существа. Нет нужды входить в ближайшее рассмотрение этих первых
слабых зачатков, так как впоследствии мы будем поодиночке разбирать наиболее
своеобразные медиумические явления и тогда, насколько это будет возможно,
подробнее остановимся на историческом развитии каждого из них. Так как все эти
факты были совершенно непонятны, то они побуждали ученых к ближайшему ис-
следованию их. Подобное исследование действительно было произведено весьма
уважаемым американским юристом Эдмондсом и профессором химии Гэром
(Hare). О их наиболее интересных изысканиях мы поговорим впоследствии,
здесь же достаточно будет указать тот факт, что оба они примкнули к спиритиче-
скому учению, как к единственно возможному объяснению. В то же время, однако,
поднялись с различных сторон и весьма серьезные возражения против их выводов.
Один американский гипнотизер, Доде, ясно показал во всех описаниях Эдмондса
такую неопределенность и ненадежность, которые не дают никакого ручательства
за то, что наблюдавшиеся им факты не являются результатом обмана со стороны
медиумов в связи с известными гипнотическими явлениями. Таким образом,
американским ученым не удалось поставить медиумические явления вне всякого
сомнения.
Едва прекратился стук в Рочестере, как в другом американском городе,
Стратфорде, начались подобные же истории еще более важного свойства. Факт
этот заслуживает особого интереса потому, что он дал приглашенному туда
183

Дэвису повод разработать всю теорию о сношении духов с людьми, как мы нахо-
дим ее в настоящее время, хотя и с небольшими видоизменениями, у всех на-
стоящих спиритов.
Происшествие это случилось в доме проповедника д-ра теологии Фельпса, началось оно, как
и в Гайдсвиле, стуком и движениями. Сверх того, различные предметы непонятным образом падали
в комнатах, и даже когда запирались двери, это не мешало им поднимать своеобразную возню. Видели,
как один стул поднялся с пола и пять или шесть раз опускался на него с такой силой, что весь дом
сотрясался и даже соседи чувствовали эти удары. Большой металлический канделябр, стоявший на
камине, был поставлен невидимой силой на пол и до тех пор ударялся о него, пока не сломался.
В одной из комнат появлялись фигуры, образованные из одежды, какая находилась в доме; одежда
эта располагалась таким образом, что получалось подобие людей. Всего чаще явления эти были свя-
заны с личностью молодого одиниадцатилетнего Гарри Фельпса. Нечистая сила различным образом
мучила его: то разрывала его одежду, то бросала его в колодец, а однажды он был даже связан и при-
вешен к дереву. Впоследствии начались всякого рода разрушения: в доме разбивались окна и стеклян-
ная посуда; вырывались листы из записных книг д-ра Фельпса, лежавших в запертом письменном
столе; наконец, в нем вспыхнул даже огонь, так что сгорело множество писем и рукописей. После того
как при таких обстоятельствах прошло года два, решились наконец вступить с враждебными силами
в переговоры по способу, указанному семьей Фоксов, и тогда эти беспокойства мало-помалу пре-
кратились.
Между тем, как уже упомянуто, дом этот посетил Дэвис, который был свидетелем указанных
явлений. Нельзя, конечно, было ожидать, чтобы сомнамбул Дэвис, сам имевший частое общение с
духами, проявил разумное понимание подобных вещей. Поэтому он пришел к тому же результату,
как и другие: бесчинство духов было причиной явлений в Стратфорде, в Гайдсвиле и везде, где стучали
столы. Для объяснения того, почему и как производили духи эти явления, он написал свою весьма
странную книгу . Здесь он сообщает различные, не лишенные зна-
чения, сведения о своих наблюдениях в Стратфорде. Прежде всего Он указывает на то, что мальчик
Гарри обладает весьма нервной организацией; затем он говорит: <Родители постоянно во всех случаях
принимали показания мальчика за буквально истинные, я же заметил, что он часто, находясь в
известном духовном возбуждении, был не в состоянии различать между явлениями, которые вызвал
он сам, и явлениями, которые вызывались каким-либо присутствующим духом>. Наконец он замечает:
<Относительно несчастных случаев, имевших здесь место, я слышал, как их приводили в качестве
доказательства сатанинского воздействия, но мне удалось открыть, что некоторые из них производи-
лись мальчиком в шутку, а другие - непростительно злонамеренными лицами, совершенно чуждыми
этой семье>.
Нельзя отрицать, что уже эти слова несколько уменьшают загадочность дела.
Становится даже весьма вероятным, что явления эти утратили бы весь свой таин-
ственный характер, если бы при них присутствовал человек, который не был бы,
подобно Дэвису, заранее склонен верить в духов, а был бы несколько знаком с
прежней историей подобных наваждений в Европе.
СПИРИТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ ДЭВИСА
Когда Дэвис подпал возрастающему влиянию спиритических идей, то ему, как
знаменитому ясновидцу, естественно, должно было прийти в голову написать
теорию спиритизма. Его книга об <общении с духами> в высшей степени наивна
и, подобно <принципам природы>, обличает в авторе недостаток основательных
исторических и естественноисторических познаний. Так, напр., он совсем ничего
не знает о том, что явления, подобные происходившим в Гайдсвиле и Стратфорде,
уже сотни раз наблюдались раньше в Европе; для него они представляются чем-то
совершенно новым.
<Во все времена, несомненно, существовали отдельные, в высшей степени слабые, темные указания
на невидимые духовные силы: некоторые индивиды, а также различные секты получали указания,
считавшиеся откровениями относительно невидимого и таинственного мира. Но никогда раньше
человечеству не было дано столь ясных, связных и бесспорных доказательств существования и влия-
ния духов, как в этом столетии. Причиной же этому служит то, что люди вообще, за немногими лишь
исключениями, никогда не осмеливались прежде обращать свой разум на таинственные и сверхъесте-
ственные происшествия. Всякая попытка со стороны духа обнаружить свое действительное существо-
вание и свое назначение постоянно отклонялась уничтожающим скептицизмом или фанатическим
суеверием... Но теперь настало время, когда два мира, духовный и естественный, подготовлены к тому,
чтобы встретиться и обняться на почве духовной свободы и прогресса>.
184

Не одни люди, однако, виноваты в том, что до сих пор не могло установиться
правильное сообщение между двумя мирами,- в этом виноваты отчасти и духи,
которые только теперь открыли средства для такого сообщения и привели методы
в систему. Это объясняется тем, что все духи по своему происхождению есть
человеческие души, которые не становятся совершенными тотчас после смерти.
<Совершенно ошибочно думают многие люди, будто души тотчас же получают почти безгранич-
ное знание, как только они вступают в новую жизнь. В высших сферах духи преуспевают в любви
и мудрости совершенно так же, как на этом свете человек обогащает свое знание научными и философ-
скими сведениями>.
Более того, совершенствование духов всегда бывает односторонним: большин-
ство из них развивается обыкновенно лишь в том направлении, в каком они пре-
имущественно действовали здесь на земле.
<Многие духи достигают большого совершенства именно в той истине или науке, к которой они
чувствуют наибольшую симпатию и наибольший интерес, тогда как в других истинах и науках они
могут оставаться сравнительно непросвещенными>.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92