Сам праздник происходит не в одно определенное время, а лишь тогда, когда есть два или более
лиц, желающих быть принятыми в общину. Тогда делаются необходимые приготовления и посыла-
ются приглашения старейшим членам общины, прнсутсттае которых признается желательным. Не все
члены принимают участие в посвящении. Празднование происходит в нарочно построенном для
этого помещении, величина которого зависит от числа приглашенных. Вдоль обеих длинных сторон
шалаша садятся участники; середина же остается свободной для пляшущих. Новые кандидаты должны
18
перед посвящением три дня поститься; в это время старый знахарь, распорядитель праздника,
отводит их в потайное место и посвящает их во все таинства общины. Говорят также, что в течение по-
ста они подвергаются операции потения, причем они покрываются одеялами и окуриваются дымом
некоторых кореньев. Когда все это исполнено, тогда начинаются церемонии, в которых участвуют все
присутствующие. Они состоят из плясок и речей старых знахарей, а также из множества необыкно-
венных действий. Так, между прочим, по данному знаку все старшие начинают делать движения,
как будто они давятся, после чего наконец выплевывают маленькую раковинку. Они утверждают, что
эта раковинка, которая называется врачеб-
ным камнем, постоянно находится у них в
желудке и только при этом торжественном
случае появляется на свет. Излишне говорить,
что вообще это невозможно. Под конец каж-
дый вновь поступающий получает знахарский
мешок, т. е. сшитую шкуру, наполненную раз-
ными диковинами, а в рот ему кладут врачеб-
ный камень; после этого он считается приня-
тым в братство.
Рис. 1. Большое врачебное животное.
'^1}
В знахарском мешке сохраняются, ко-
нечно, все предметы, которые употребляются
при магических операциях: в это число входят
различные коренья, из которых иные, может
быть, и действительно могут быть применены
в качестве лечебного средства, особенно для
заживления ран; затем различные части жи-
вотных и некоторые минералы. Наиболее дей-
ствительными медицинскими средствами од-
ного старого вождя из племени винебага бы-
ли, по его собственному заявлению, малень-
кий камешек, который, как оказалось, состоял
из куска самородной меди, и кусочек кости,
принадлежавшей, как он утверждал, большо-
му врачебному животному. Это животное показывается иногда только знахарям, и то во сне, на зем-
ле же не появляется. Здесь прилагается и изображение этого большого врачебного животного,
нарисованного рукой этого самого вождя.
Из этого видно, как свободная фантазия совершенно преобладает над теми
немногими практическими наблюдениями, которые, может быть, и в самом деле
были у этих людей. Их сильнейшие врачебные средства - не коренья или ядови-
тые вещества, действие которых могло быть ими случайно открыто, но такие
вещи, которые вовсе им неизвестны и которые именно в силу этого и возбужда-
ют всего живее их воображение, так что они приписывают этим предметам
множество мистических сил. Эта характерная черта проявляется у всех диких
народов.
В одной южноафриканской легенде рассказывается, что в то время, когда голландцы пришли в
ту страну (Наталь), в одном пруду жила большая змея с огненной головой. Случилось так, что
пришли некоторые люди из амангван. Они подкараулили змею и, когда она выползла из воды,
отрубили ей голову; но туловище ушло опять в воду, и пруд тотчас высох. Чернокожие испугались,
пошли к голландцам и стали спрашивать, что им делать. Белые люди выслушали рассказ и, между
прочим, спросили: <Что же вы сделали с головой и с той частью змеи, которая осталась при голо-
ве?> Черные отвечали: <Нам нужно было лекарство, чтобы им лечиться>. Голландцы сказали:
<Что же вы хотите делать с лекарством, взятым от неизвестного вам животного?> Черные отвечали:
<Мы потому именно и убили это животное, что мы его раньше никогда не видели; мы хотели его
смешать с другими нашими лекарствами>. История эта говорит сама за себя и не требует дальнейших
пояснений.
Но если содержание врачебного мешка удивительно, то и применение этого со-
держания не менее необыкновенно.
У многих народов существуют также интересные мнения на счет того, откуда
происходят все эти знания. Так, индейцы племени Дакота думают, что они были
им переданы водяным богом Унк-та-ге. Он и его спутники являются знахарям во
сне. Он есть глава всех духов и передает знахарям их сверхъестественные силы.
Прилагаемый здесь рисунок изображает жилище этого бога и его спутников. Он объясняется
следующим образом: внутренний круг означает воду. № 7 есть главный бог. №№ 3, 4, 5, б - его
спутники. № 2 - индеец. NS 8 есть мир, занимающий все пространство между двумя кругами.
№ 1 - река с индейской деревней на берегу. № 11 - ворота, соединяющие богов с миром. № 9 пред-
19
ставляет молнию, употребляемую спутниками бога для их защиты. № 10 - деревья, растущие
лесах по берегам.
Индеец, сделавший этот рисунок, рассказывает, что Унк-та-ге вышел из озера и еще до е
рождения взял его из деревни на берегу реки и унес с собой в глубину. Когда он во время это
путешествия проходил мимо прочих богов, то каждый из них давал ему хорошие советы, а последи!
№ 3, дал ему барабан и сказал ему, что все будет делаться по его желанию, когда он будет бить в и
рабан и произносить волшебные слова, которым он научился в глубине от богов. После этого в
ставления Унк-та-ге отнес его снова на сушу, где он и был рожден женщиной в виде индей!
Таково представление знахарей об источнике их сверхъестественной сил)
Им стоит только выразить свои пожелания и при этом ударить в барабан и вь
полнить предписанные богами обряды, чтобы подействовать на богов в жела(
мом направлении. Поэтому они могут помочь и в таких обстоятельства;
когда обыкновенный человек не видит никакого исхода.
Теперь мы подробнее рассмотри
Рис. 2. Жилище Унк-та-ге.
---^^^^--^^^-^^^^^^^^и магические операции, применяемы
ими в различных случаях. Недоста
ток дождя есть, конечно, одно из ху,в
ших бедствий, которое может посе
тить дикарей, будут ли они, подобн
южноафриканским племенам, зани
маться скотоводством или же это. бу
дут охотники, как индейцы. Когд
скот не находит себе достаточно кор
ма или дичь вследствие засухи ухо
дит в другие местности, тогда знахар)
должны вызвать дождь. Для этой цел)
они, удалившись в уединение, произ
носят различные заклинания, содер
жание которых никому, кроме них
неизвестно, но в то же время они уст
раивают целый ряд общественны?
празднеств в честь богов. Это послед-
нее обыкновение имеет, по-видимому
вполне разумное и практическое зна-
чение, так как если им удастся занят!
народ этими праздниками достаточно
долго, то дождь может, наконец, и сам
собой пойти. Если же терпение наро-
да истощается раньше, то естественно,
что со знахарем поступают не лучше,
чем с тем фетишем, который не оправ-
дал возложенных на него надежд. Его
жизнь подвергается опасности, если
он заблаговременно не позаботится о
сохранении своей драгоценной особы.
Последнее, впрочем, обыкновенно
удается ему, так как народ полагает,
что он может сделаться невидимым
или невредимым, или же принять вид какого-нибудь животного. Все это дости-
гается с помощью одного травянистого растения, которое Дакота называют
пецхикавуск. Колдуны носят его всегда при себе, и когда воины отправляются
на войну, то оружие их окропляется настоем этого растения. Тогда они делаются
невидимыми для врагов и не могут быть ранены даже ружейной пулей. Надо по-
лагать, что это верование было потрясено до основания после битв с войсками
Соединенных Штатов.
Знахари пользуются большим почетом также и в качестве врачей, но в действи-
20
тельности лишь в очень редких случаях выказывают знание врачебных средств
и умение целесообразно ими пользоваться. Если же они в самом деле обладают
таким знанием, то, во всяком случае, скрывают это от народа, который верит
исключительно в магическую силу знахаря. Впрочем, в последнее время эта вера
в Северной Америке, по-видимому, значительно ослабела; там, где индейцы на-
ходятся в постоянных сношениях с белыми, они скоро научились тому, что
<врачевание бледнолицых> сильнее и действеннее ихнего. Они предпочитают те-
перь опиум и хинин кусочку кости великого врачебного животного. И это не
удивительно, так как самое существенное, что делает знахарь, являясь в каче-
стве врача, состоит в том, что он пляшет и поет заклинания. Правда, он пред-
писывает также холодное или горячее купанье, если пациент страдает от жара
или озноба, а также дает лекарственные средства и внутрь; но главное дело при
лечении составляет все-таки магическая пляска. У многих индейских племен эта
пляска считается столь целительной и столь важной, что она изображена при
помощи их оригинального фигурного письма для того, чтобы ничего из нее
не было позабыто.
Пляска знахарей - это настоящее представление, исполняемое ими у постели больного в
присутствии зрителей, полных благоговения. Ударяя в свой маленький барабан или звеня погремуш-
кой, знахарь двигается в кругу, показывая, что он таинственным образом беседует с духами, выни-
мает у пациента болезнь из желудка или из шеи, выгоняет злых духов из различных частей тела
и т. п. Продолжая таким образом, он постепенно приводит в состояние экстаза не только себя са-
мого, но и пациента и зрителей, которые глядят на него со страхом и трепетом, и когда он машет
своей погремушкой или ударяет в свой бубен, то им кажется, что земля и небо слушают его голос
и вся вселенная склоняется перед ним. Нет ничего невероятного в том, что пациент после этого
выздоравливает, так как мы знаем, что и у нас исцеление часто бывает следствием веры во врача,
а не лекарства.
Руководящей нитью во всех действиях знахаря является, очевидно, как мы уже
говорили, та мысль, что само желание при помощи богов приводит к исполнению
этого желания. Знахарь своими действиями только разъясняет духам, чего он от
них ожидает, а затем полагается на их заботу об исполнении желаемого. Маги-
ческая пляска у постели больного указывает на убеждение, которое составляет
верование всех диких народов, что то, что делается с изображением какого-ни-
будь живого существа, происходит действительно и с самим изображенным че-
ловеком или животным. Этим способом дикарь мстит своим личным врагам;
подарками и просьбами он убеждает какого-нибудь могущественного колдуна
сделать изображение его .зрага и затем сжечь его, проколоть ему сердце или
каким-либо другим образом уничтожить его. И вера в это магическое искусство
так велика, что когда тот человек, который при этом имелся в виду, узнает об
этих действиях, то часто от страха действительно умирает.
Таким же образом поступают многие индейские племена, когда они хотят обе-
спечить себе удачу, напр. на медвежьей охоте. Знахарь рисует на березовой коре
самое грубое изображение медведя и проводит черту от сердца этой фигуры к
морде, обозначая таким образом тот путь, которым жизнь должна выйти из зверя.
При этом он поет следующее заклинание:
<Слушай, как я могущественен! Я проворен и мстителен, как орел. Я слышу все, что делается
на свете. Медведь должен повиноваться снадобьям моего вигвама *. Поэтому бойся человека; улитка
попадет в твои внутренности. Какой медведь может избежать моей стрелы? Река? Хе, хе! Разве
медведь может избежать моей чародейской силы? Мои снадобья сильны>. История умалчивает о
том, какое действие производит на американских медведей это страшное заклинание.
Колдуны предсказывают также будущие события, объясняют приметы и т. п.
Впрочем, для этого не всегда требуется содействие знахаря. Искусство гадания
настолько распространено между дикарями, что, по крайней мере в наиболее
обыкновенных случаях, всякий сам старается помочь себе. Так, очень распростра-
нена беломантия, гадание по полету стрел. Когда какой-нибудь индейский герой
отправляется на подвиги, то он предварительно пускает стрелу на удачу в воздух;
* Вигвам - шалаш индейцев.
21
направление упавшей стрелы указывает тот путь, который он должен избра1
Это очень похоже на существующий у нас обычай <счета пуговиц>. В ocol
торжественных случаях, или когда требуется определенное указание на будущ<
обращаются к знахарю. Последний, разумеется, действует различно, смотря i
времени и обстоятельствам; так как мы не можем здесь описать всех гадательнь
Рис. 3. Сибирский шаман.
'ys3iw^
действий, то ограничимся тем, что приведем некоторые наиболее интересные из
них, употребляемые сибирскими шаманами. Интерес их заключается в том, что мы
видим из них, как иногда знахари диких народов умеют пользоваться такими
средствами, которые не только на их несведущих соплеменников, но и на цивили-
зованного человека могут производить впечатление чего-то мистического, сверхъ-
естественного. Известия разных путешественников об обрядах, производимых
шаманами, во всем существенном сходны между собой; поэтому я приведу лишь
один из этих рассказов.
22
Посредине юрты (жилище тунгусов) горел яркий огонь, кругом которого были разостланы в
виде круга черные овчины. По ним размеренными, ритмическими шагами медленно ходил вокруг огня
шаман, вполголоса произносивший свои заклинательные формулы. Его длинные, черные, растрепан-
ные волосы почти совсем закрывали его опухлое, темно-красное лицо. Сквозь эту занавесь, из-под
щетинистых бровей, сверкала пара горящих, налитых кровью глаз. Его одежда, вроде ризы, сшитая
из звериных шкур, была увешана сверху донизу ремнями, амулетами, цепочками, раковинами и ку-
сочками железа и меди. В правой руке он дер-
жал волшебный барабан в виде бубна, тоже
покрытый погремушками, а в левой - лук. Вид
у него был страшно дикий и свирепый. При-
сутствующие сидели молча, в напряженном
внимании. Постепенно огонь посредине юрты
погас, остались только тлеющие угли, распро-
странявшие в юрте таинственный полусвет.
Шаман бросился на землю и в течение пяти
минут лежал неподвижно, потом жалобно за-
стонал, испуская глухие, подавленные крики,
как будто производимые разными голосами.
Через несколько времени огонь снова был
зажжен и высоко запылал. Шаман вскочил,
поставил на землю свой лук и, придерживая
его рукой, а лбом упершись в верхний его конец,
начал бегать вокруг него, сначала тихо, а потом
все быстрее и быстрее. Потом, когда это верче-
ние продолжалось настолько долго, что от од-
ного смотрения на него начинала кружиться
голова, он вдруг остановился, не выказывая ни
малейшего признака головокружения, и начал
руками выделывать в воздухе разные фигуры.
Затем, как бы проникшись вдохновением, он
схватил свой барабан и стал бить в него, испол-
няя, как мне казалось, некоторую мелодию,
после чего он стал прыгать кругом то быстрее,
то тише, причем все его тело с невероятной
быстротой подергивалось самым странным об-
разом в разные стороны. В продолжение всей
этой операции шаман с жадностью выкурил
несколько трубок крепчайшего турецкого таба-
ка, а между ними выпивал по глотку водки.
От этого и от верчения у него, по-видимому, на-
конец, закружилась голова; он вдруг упал на
землю и лежал неподвижно, без признаков
жизни. Двое из присутствующих подняли его и
поставили на ноги. Вид его был ужасен: глаза
у него были широко раскрыты и выпучены;
Рис. 4. Африканский знахарь.
лицо его становилось все краснее. Он был, по-
видимому, совершенно без сознания и в течение
нескольких минут не делал никакого движения,
кроме легкого дрожания всего тела, и не пода-
вал никакого признака жизни. Наконец, он
как бы проснулся от своего оцепенения: опи-
раясь правой рукой на свой лук, левой он взял
свой волшебный бубен и стал им быстро ма-
хать и звонить у себя над головой и потом бро-
сил его на землю; это, как объяснили мне при-
сутствующие, обозначало, что он теперь вполне
проникнут духом и что к нему можно обращать-
ся с вопросами.
Ответы на вопросы давались им без долгого размышления, но таким образом,
как будто он и сам не знает, что такое происходит. Большей частью ответы эти
были выражены в неясном стиле изречений оракула, так что спрашивающий мог
истолковать их, как хотел. Самое интересное в этом рассказе, без сомнения, то,
что мы видим здесь применение опьяняющих и гипнотизирующих средств с
целью вызвать у шамана такое состояние, при котором он бессознательно может
давать ответы на такие вопросы, на которые он в нормальном состоянии, по
своему рассуждению, не мог бы отвечать.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92