Эа дает здесь такое пред-
писание:
<Возьми шкуру от самки верблюда, не знавшей ни разу самца. Волшебница станет пусть справа
больного, снаряды свои пусть налево положит, а шкуру разделит на дважды семь кусков и им передаст
то волшебство, что прямо из Эриду * исходит. Оберни голову больного одеждой, закутай и шею
* Эриду было главным местом почитания Эа.
29
больного, закутай седалище его жизни, закутай и руки и ноги его. Больного на одр вели посад
и вспрысни волшебной водою. Чтоб исчезла в небесном пространстве болезнь головы подо<
бушующей буре, чтобы исчезла она с земли подобно тому, как вода исчезает, поднявшись на вре
над берегами! Чтоб заклинание Эа его исцелило! Чтобы Давкина его излечила! Чтобы Мардук, э-
первенец моря, ему возвратил бы силу здоровья!>
Смысл этих операций, которые проделывались над больным, является для н
довольно загадочным. Халдеи же понимали вещи так: будто бы божество борето
злыми духами, болезнями, а действия, которые должны исполняться соглао
предписанию, были только средствами борьбы, избранными для данного случ<
самим божеством. Но почему именно эти средства избирались божеством, бьи
и для них так же таинственно и загадочно, как и для нас. Между прочим, у HI
были также заклинания болезней и магические операции, основанные на бол<
рациональных и ясных началах. Злые духи представлялись в виде страшных
безобразных существ, например в виде медведя с головой гиены и лапами льв
или в виде верблюда с бараньей головой на очень длинной шее и т. д. Халдеи в<
рили, что достаточно показать злому духу его собственный страшный обра:
чтобы он с ужасом тотчас же обратился в бегство. В качестве целебного средств
изготовляли такое изображение данного демона и прикладывали его к больны
местам тела, думая, что этим можно изгнать его. На Цейлоне до сих пор ещ
употребляется такое целебное средство; а что халдеи применяли его, это ясн
видно из следующего заклинания:
<Злобный Намтар, чума, сжигает страну, как огонь; Намтар на людей нападает, как Идпа, лихо
радка; Намтар ползет по равнине,^ как цепь. Намтар, поймавши человека, обращается с ним, ка1
с врагом; как пламя, сжигает Намтар человека; Намтар не имеет ни рук, ни ног; он на людей нападае
подобно змее; словно узлом, вяжет Намтар человека, который хворает>.
Описание страшных свойств Намтара продолжается в том же духе несколько
времени, причем рассказывается, как он напустился на данного человека и как
богини-защитницы должны были покинуть последнего; но тут выступают высшие
боги:
<На помощь к нему уж Мардук поспешил; в обитель Эа, отца своего, он вступил и обратился к нему
со словами: <Отец мой, злобный Намтар опустошает страну подобно огню>. Вторично он обратился к
нему со словами: <Что этот человек должен сделать, ему неизвестно; чем излечить его можно?>
Эа возразил своему сыну Мардуку: <Сын мой, что же тебе неизвестно, чему же я должен тебя
научить? Что знаю я, знаешь и ты; иди же, сын мой, Мардук. Вымеси ил океана, и образ, Намтару
подобный, вылепишь ты из него. Прикажи положить человека, затем очищенье над ним сотвори и
образ, Намтару подобный, ему на распухший живот возложи; волшебство ему сообщи, что прямо из
Эриду исходит. Взор его обрати на запад. Чтобы злобный Намтар, который в теле его обитает, тотчас
бы вышел оттуда!> Аминь. Тот образ, который подымает его главу, великой силой исполнен>.
При раскопках в Ниневии и других местах находили множество глиняных
статуэток крайне странного вида, голова, шея, корпус и члены которых отно-
сились к разным животным. Едва ли подлежит сомнению, что эти глиняные ста-
туэтки изображали демонов различных болезней и что они употреблялись при
известных нам заклинаниях.
Жрецы-чародеи. Заклинатели и врачи освобождали людей из власти демонов,
коль скоро они были настигнуты ими, жрецы же чародеи охраняли людей от их
козней. Следовательно, таких жрецов можно рассматривать как гигиенистов-
магов; при этом они защищали, разумеется, не только здоровье людей, но и их дви-
жимое и недвижимое имущество - короче сказать, все их благосостояние. И едва
ли надо еще говорить, что все их мероприятия находились в полном согласии
с общим представлением халдеев о сущности и причине зла: жрецы-чародеи
прибегали к талисманам и амулетам, которые должны были изгонять демонов.
Талисманы были изображениями богов, и их ставили всюду: перед домом и в са-
мом доме; амулетами были небольшие глиняные или каменные плитки, лоскутки
холста и т, п. предметы, на которых было написано сильное заклинание. Эти
амулеты носили постоянно или только при известных обстоятельствах.
30
У нас имеется одно заклинание, но, к сожалению, плохо разбираемое, в ко-
тором говорится о талисманах и амулетах. Судя по его содержанию, можно
предположить, что оно чаще всего употреблялось при освящении новых домов.
В нем говорится, между прочим, следующее:
<Поставь у ограды дома образ бога Унгал-нирра, который равного себе не имеет, поставь образ
бога, который сияет блеском храбрости, который равного себе не имеет, и образ бога Наруди, владыки
могучих богов, поставь его на пол под кроватью. Чтобы удержать всякое близкое зло, поставь бога........и
бога Латарока у двери. Чтоб отвратить всякое зло в виде пугала, к двери поставь......... Поставь
образы богов-стражей Эа и Мардука у порога; поставь их вправо и влево>.
Рис. 8. Халдейский талисман.
Рис. 9. Халдейские амулеты.
Для примера мы приведем еще содержание двух амулетов; один из них, ве-
роятно, носила женщина во время беременности; в нем говорится:
<О, Битнур, прогони болезни далеко, далеко; укрепи зародыш; доведи голову человека до полного
развития>.
Второй, как кажется, должен воспрепятствовать новому заболеванию челове-
ка, исцеленного от чумы. Содержание его следующее:
<Злобный демон, злая чума, дух земли изгнал тебя из тела. Да соединятся все вместе, гений-
хранитель, защитник-колосс и демон-хранитель, с духом земли. Заклинание великого, великого, вели-
кого бога. Аминь>.
31
Однако заклинания, с которыми мы сейчас познакомились, не всегда были
ствительны; могущественные демоны не пугались их. Но была одна власть,
которой преклонялось все в мире, как добрые, так и злые духи: это было со
венное божественное имя, <высочайшее имя>, всемогущее божеское, имя, кот
знал только Эа. Даже боги подчинялись ему, а потому имя это никогда не
износилось в заклинаниях; потому что всякий, кто узнал бы его, получш
власть, равную власти богов. Если даже Эа дает приказание Мардуку или как'
либо другому вестнику совершить заклинание от высочайшего имени, то п
упреждает не называть его имя. Так в рассказе о том, как Сфинкс Асузу-на
был послан к богине ада Аллат, чтобы потребовать от нее возвращения Ис
утренней звезды, говорится:
<Эа скрыл приказание в сокровенном тайнике своего сердца; он создал Асузу-nai
сфинкса с четырьмя головами. <Ступай туда, Асузу-намир; у ворот той страны, откуда никто не
ходит обратно, покажешь свой облик! Да увидит тебя Аллат и да почувствует радость при
твоем! Она успокоится в глубине ее сердца, ее гнев исчезнет. Закляни ее именем всемогущих бо
ЧАРОДЕЙСТВО
До сих пор мы занимались исключительно священной магией, которая исл
нялась жрецами и защищала человека от преследований его злыми духами.
порядок вещей таков, что если человек может искать помощи у добрых ду
против злых, то он должен обращаться также и к демонам, чтобы купить у i
помощь или заставить их помочь ему. Так как задачей демонов было твор:
по возможности больше зла, то все дело сводилось к тому, чтобы склонить их
приносить вреда личным выгодам того человека, который со своей стороны о
щал помогать им вредить другим. Что должен для этого делать человек, об Э1
ему, разумеется, сообщал сам демон. Такие действия были, следовательно, i
гические, ибо они совершались по указанию высших существ; а так как в этом с.
чае высшими существами являлись злые духи, то эти* действия становились '
родейством, или черной магией.
Так как чародейство благодаря своему происхождению должно принос!
страдания другим, то во всяком благоустроенном обществе его считали за п]
ступление. Поэтому нечего и думать найти в священных магических сочинени
халдеев прямое указание на применение черной магии. Но мы получаем мнол
ство косвенных объяснений относительно волшебства, так как жрецы, конеч!
должны были бороться и с ним, как и со всеми другими вредными влияния>
заклинания против черной магии дают нам понятия не только о ее действии, нс
о самих магических операциях. Как и следовало ожидать, на основании всего пр
дыдущего халдейские сочинения говорят о действии чар, что едва ли существу
такое зло, которого бы нельзя было вызвать при помощи чар. Как далеко пр
стирается власть демонов, так же далеко, разумеется, простирается и влас
чародея, так как он все исполняет от их имени. Всевозможные несчастья, кас
лись ли они чести, здоровья, или имущества людей, рассматривались в свяще
ных заклинаниях как вызванные чарами.
Как были разнообразны действия чар, так же разнообразны были и магич
ские операции, посредством которых совершалось околдование. Одно небольпк
заклинание, по-видимому, содержит в себе именно перечень средств, которьпм
пользуются при чародействе. Оно гласит:
<Того, кто околдовывает чье-нибудь изготовленное изображение, злой лик, злой взгляд, злой р<
злой язык, злые губы, вредный яд, о, дух неба, закляни их! Дух земли, закляни их!>
Это заклинание мы можем сопоставить со следующими строками другог
<Тот, кто сделал изображение совершенно похожее на мой вид, тот околдовал весь мой вид, (
взял приготовленный для меня волшебный напиток и осквернил мое платье>.
32
После этого невозможно сомневаться, что халдейские волшебники применяли
те же приемы, как и знахари-врачеватели дикарей: они изготовляли изображение
того, на жизнь кого покушались, и так или иначе портили это изображение;
после этого, как полагали, несчастье должно было постигнуть изображенное
лицо. Здесь же имеется вполне определенное указание на применение волшеб-
ного напитка; к нему же, разумеется, относятся и слова первого заклинания
<вредный яд>. Но для волшебника все эти действия не представляли необходи-
мости - он мог портить людей одним взглядом. Вера в <недобрый взгляд>, или
в <нехороший глаз>, о чем была речь выше, еще и теперь очень распространенная
не только по всей Азии, но также и в Южной Европе. Далее в заклинании упоми-
нается <злой рот, злые губы и язык>. Это относится, вероятно, к сильнейшим и
самым страшным волшебным средствам, именно к проклятию, которое действует
даже на богов-хранителей. В другом месте говорится об этом:
<Гнусное проклятие действует на людей подобно злому демону; приговор проклятия тяготеет над
человеком; приговор гибели тяготеет над ним; гнусное проклятие, оно есть волшебство, которое
вызвало безумие. Гнусное проклятие, оно душит этого человека, как ягненка; его бог удалился из
его тела; богиня его рассердилась и перешла в другое место>.
Едва ли найдется еще более сильное доказательство веры в силу чародейства.
АВГУРАЛЬНЫЕ НАУКИ
Вера в духов, которую мы рассматривали сейчас, сохранялась в Халдее без
существенных изменений в течение многих тысячелетий. Первоначально она разви-
валась у древнейших обитателей страны, аккадов, затем перешла к ассиро-ва-
вилонским народам, которые несколько времени спустя боролись между собой за
обладание странами по Тигру и Евфрату; вместе -с религиозными и суеверными
представлениями сохранилось, разумеется, и возникшее из них искусство закли-
нания. Если бы ко времени царя Ассурбанипала не сохранилось ни веры в духов,
ни искусства заклинаний, то что же побудило бы его приказать приготовить ко-
пию с древнего магического произведения и притом даже перевести оригинал на
ассирийский язык? Этот факт указывает на то, что древние сочинения употребля-
лись еще в их первоначальной форме, что подкрепляется и различными другими
фактами, о чем мы будем говорить позднее.
Конечно, религия, с которой мы встречаемся в древних сочинениях, в течение
времени не могла сохраниться, совершенно не изменяясь. Уже в древние време-
на, именно в эпоху царя Саргона I, приблизительно за 2000 лет до нашей эры, име-
ла место в высшей степени своеобразная реформация, которая внесла нечто но-
вое, но не произвела в древней религии каких-либо существенных изменений.
Халдеи путем изучения астрономии и истории установили тогда совершенно
новый взгляд на то, что собственно должно управлять миром. Вероятно, по пове-
лению царя Саргона на этих началах был написан целый ряд сочинений, часть
которых дошла до нас в списках; из них мы и черпаем наши данные. Эти списки
были приготовлены по повелению царя Саргона II, т. е. приблизительно за 700 лет
до нашей эры, и списаны не с древних оригиналов, а с их списков, относящихся
к XII веку до Р. X. Последними, по всей вероятности, пользовались довольно
часто, так что в различных местах их уже невозможно было читать, когда Сар-
гон II счел нужным заменить их новыми, существующими до настоящего времени;
в этих списках во многих местах среди текста стоит слово <стерто>, очевидно,
переписчик не мог в этом месте прочесть оригинал. Наиболее замечательные из
этих сочинений суть большое сочинение по астрологии на 70-80 таблицах и
большое авгуральное произведение приблизительно на 100 таблицах; кроме них
имеется еще на 25 таблицах оглавление небольшого астрологического сочине-
ния, разделенного на 25 глав, но от его текста, кажется, ничего уже не со-
хранилось.
33
Основная религиозная мысль, выступающая в астрологических сочинен]
есть вера в то, что небесные тела являются настоящей причиной всего проис
дящего на земле. На основании астрономических наблюдений халдеи рано узн.
что смена времен года, а также и влияние их на все живущее обусловливаю
положением солнца относительно других небесных тел. Отсюда они сделали,
нечно, слишком поспешный вывод, что все явления как в жизни людей, так
природе определялись взаимным положением звезд. Так как они заметили,
данное положение небесных тел правильно и периодически появляется вновь
отсюда следовало, что все явления в природе и человеческой жизни также не
менно должны повторяться по истечении более короткого или длинного перис
Если отметить события, происходящие при данной фигуре, образуемой звезда
т. е. при данном положении разных небесных тел, то можно предсказать, ко
должно повториться это событие, а именно: когда на небе покажется то же
мое положение звезд или тот же самый аспект. Отсюда явилось требование
уметь заблаговременно вычислять наступление данного аспекта. Согласно Э1
воззрениям занятия астрономией давали средства предсказывать все событ
коль скоро раньше было замечено, что именно происходило на земле однов
менно с данным явлением на небе. А для этой цели было достаточно сопостав.
ние астрономических и исторических записей, обнимающих довольно прод<
жительный промежуток времени. Такой труд, вероятно, бьш исполнен еще г
Саргоне I, и с того времени при всевозможных случаях обращались за совет
к астрологическим таблицам, возникшим таким образом. Этим мы легко мож
объяснить себе такое сильное стирание таблиц, что через известный про>
жуток времени требовались новые списки с них.
Астрология, учение об определении будущих явлений при помощи зве;
была для халдеев единственной наукой, побуждавшей их всегда к новым аст{
номическим наблюдениям и записям, чтобы посредством их можно было с на
большей точностью вычислять, когда наступят на небе данные явления. Но э
мудрецы имели в своем распоряжении еще и другое средство для предсказан
хода вещей. Если все, что происходит на земле, имеет свою причину в движени
небесных тел, то и все одновременные явления должны стоять в известш
взаимных соотношениях, так как они возникают из одной и той же причин
Следовательно, отмечая все замечательные и необыкновенные события, одновр
менно происходившие на земле, отмечая их в пределах довольно продолжится
ного периода времени, можно с помощью этих записей предсказывать будущс
Если вновь наступает известная группа одновременно бывших когда-то событи
то за ними должны последовать те же события, которые выступали прежд
ибо ничего не происходит случайно, но все зависит от небесных тел и все п<
риодично, все повторяется вновь, потому что повторяется само движение небе>
ных тел. Из этих наблюдений возникла мантика, учение о предсказаниях грл
дущих явлений посредством земных событий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92
писание:
<Возьми шкуру от самки верблюда, не знавшей ни разу самца. Волшебница станет пусть справа
больного, снаряды свои пусть налево положит, а шкуру разделит на дважды семь кусков и им передаст
то волшебство, что прямо из Эриду * исходит. Оберни голову больного одеждой, закутай и шею
* Эриду было главным местом почитания Эа.
29
больного, закутай седалище его жизни, закутай и руки и ноги его. Больного на одр вели посад
и вспрысни волшебной водою. Чтоб исчезла в небесном пространстве болезнь головы подо<
бушующей буре, чтобы исчезла она с земли подобно тому, как вода исчезает, поднявшись на вре
над берегами! Чтоб заклинание Эа его исцелило! Чтобы Давкина его излечила! Чтобы Мардук, э-
первенец моря, ему возвратил бы силу здоровья!>
Смысл этих операций, которые проделывались над больным, является для н
довольно загадочным. Халдеи же понимали вещи так: будто бы божество борето
злыми духами, болезнями, а действия, которые должны исполняться соглао
предписанию, были только средствами борьбы, избранными для данного случ<
самим божеством. Но почему именно эти средства избирались божеством, бьи
и для них так же таинственно и загадочно, как и для нас. Между прочим, у HI
были также заклинания болезней и магические операции, основанные на бол<
рациональных и ясных началах. Злые духи представлялись в виде страшных
безобразных существ, например в виде медведя с головой гиены и лапами льв
или в виде верблюда с бараньей головой на очень длинной шее и т. д. Халдеи в<
рили, что достаточно показать злому духу его собственный страшный обра:
чтобы он с ужасом тотчас же обратился в бегство. В качестве целебного средств
изготовляли такое изображение данного демона и прикладывали его к больны
местам тела, думая, что этим можно изгнать его. На Цейлоне до сих пор ещ
употребляется такое целебное средство; а что халдеи применяли его, это ясн
видно из следующего заклинания:
<Злобный Намтар, чума, сжигает страну, как огонь; Намтар на людей нападает, как Идпа, лихо
радка; Намтар ползет по равнине,^ как цепь. Намтар, поймавши человека, обращается с ним, ка1
с врагом; как пламя, сжигает Намтар человека; Намтар не имеет ни рук, ни ног; он на людей нападае
подобно змее; словно узлом, вяжет Намтар человека, который хворает>.
Описание страшных свойств Намтара продолжается в том же духе несколько
времени, причем рассказывается, как он напустился на данного человека и как
богини-защитницы должны были покинуть последнего; но тут выступают высшие
боги:
<На помощь к нему уж Мардук поспешил; в обитель Эа, отца своего, он вступил и обратился к нему
со словами: <Отец мой, злобный Намтар опустошает страну подобно огню>. Вторично он обратился к
нему со словами: <Что этот человек должен сделать, ему неизвестно; чем излечить его можно?>
Эа возразил своему сыну Мардуку: <Сын мой, что же тебе неизвестно, чему же я должен тебя
научить? Что знаю я, знаешь и ты; иди же, сын мой, Мардук. Вымеси ил океана, и образ, Намтару
подобный, вылепишь ты из него. Прикажи положить человека, затем очищенье над ним сотвори и
образ, Намтару подобный, ему на распухший живот возложи; волшебство ему сообщи, что прямо из
Эриду исходит. Взор его обрати на запад. Чтобы злобный Намтар, который в теле его обитает, тотчас
бы вышел оттуда!> Аминь. Тот образ, который подымает его главу, великой силой исполнен>.
При раскопках в Ниневии и других местах находили множество глиняных
статуэток крайне странного вида, голова, шея, корпус и члены которых отно-
сились к разным животным. Едва ли подлежит сомнению, что эти глиняные ста-
туэтки изображали демонов различных болезней и что они употреблялись при
известных нам заклинаниях.
Жрецы-чародеи. Заклинатели и врачи освобождали людей из власти демонов,
коль скоро они были настигнуты ими, жрецы же чародеи охраняли людей от их
козней. Следовательно, таких жрецов можно рассматривать как гигиенистов-
магов; при этом они защищали, разумеется, не только здоровье людей, но и их дви-
жимое и недвижимое имущество - короче сказать, все их благосостояние. И едва
ли надо еще говорить, что все их мероприятия находились в полном согласии
с общим представлением халдеев о сущности и причине зла: жрецы-чародеи
прибегали к талисманам и амулетам, которые должны были изгонять демонов.
Талисманы были изображениями богов, и их ставили всюду: перед домом и в са-
мом доме; амулетами были небольшие глиняные или каменные плитки, лоскутки
холста и т, п. предметы, на которых было написано сильное заклинание. Эти
амулеты носили постоянно или только при известных обстоятельствах.
30
У нас имеется одно заклинание, но, к сожалению, плохо разбираемое, в ко-
тором говорится о талисманах и амулетах. Судя по его содержанию, можно
предположить, что оно чаще всего употреблялось при освящении новых домов.
В нем говорится, между прочим, следующее:
<Поставь у ограды дома образ бога Унгал-нирра, который равного себе не имеет, поставь образ
бога, который сияет блеском храбрости, который равного себе не имеет, и образ бога Наруди, владыки
могучих богов, поставь его на пол под кроватью. Чтобы удержать всякое близкое зло, поставь бога........и
бога Латарока у двери. Чтоб отвратить всякое зло в виде пугала, к двери поставь......... Поставь
образы богов-стражей Эа и Мардука у порога; поставь их вправо и влево>.
Рис. 8. Халдейский талисман.
Рис. 9. Халдейские амулеты.
Для примера мы приведем еще содержание двух амулетов; один из них, ве-
роятно, носила женщина во время беременности; в нем говорится:
<О, Битнур, прогони болезни далеко, далеко; укрепи зародыш; доведи голову человека до полного
развития>.
Второй, как кажется, должен воспрепятствовать новому заболеванию челове-
ка, исцеленного от чумы. Содержание его следующее:
<Злобный демон, злая чума, дух земли изгнал тебя из тела. Да соединятся все вместе, гений-
хранитель, защитник-колосс и демон-хранитель, с духом земли. Заклинание великого, великого, вели-
кого бога. Аминь>.
31
Однако заклинания, с которыми мы сейчас познакомились, не всегда были
ствительны; могущественные демоны не пугались их. Но была одна власть,
которой преклонялось все в мире, как добрые, так и злые духи: это было со
венное божественное имя, <высочайшее имя>, всемогущее божеское, имя, кот
знал только Эа. Даже боги подчинялись ему, а потому имя это никогда не
износилось в заклинаниях; потому что всякий, кто узнал бы его, получш
власть, равную власти богов. Если даже Эа дает приказание Мардуку или как'
либо другому вестнику совершить заклинание от высочайшего имени, то п
упреждает не называть его имя. Так в рассказе о том, как Сфинкс Асузу-на
был послан к богине ада Аллат, чтобы потребовать от нее возвращения Ис
утренней звезды, говорится:
<Эа скрыл приказание в сокровенном тайнике своего сердца; он создал Асузу-nai
сфинкса с четырьмя головами. <Ступай туда, Асузу-намир; у ворот той страны, откуда никто не
ходит обратно, покажешь свой облик! Да увидит тебя Аллат и да почувствует радость при
твоем! Она успокоится в глубине ее сердца, ее гнев исчезнет. Закляни ее именем всемогущих бо
ЧАРОДЕЙСТВО
До сих пор мы занимались исключительно священной магией, которая исл
нялась жрецами и защищала человека от преследований его злыми духами.
порядок вещей таков, что если человек может искать помощи у добрых ду
против злых, то он должен обращаться также и к демонам, чтобы купить у i
помощь или заставить их помочь ему. Так как задачей демонов было твор:
по возможности больше зла, то все дело сводилось к тому, чтобы склонить их
приносить вреда личным выгодам того человека, который со своей стороны о
щал помогать им вредить другим. Что должен для этого делать человек, об Э1
ему, разумеется, сообщал сам демон. Такие действия были, следовательно, i
гические, ибо они совершались по указанию высших существ; а так как в этом с.
чае высшими существами являлись злые духи, то эти* действия становились '
родейством, или черной магией.
Так как чародейство благодаря своему происхождению должно принос!
страдания другим, то во всяком благоустроенном обществе его считали за п]
ступление. Поэтому нечего и думать найти в священных магических сочинени
халдеев прямое указание на применение черной магии. Но мы получаем мнол
ство косвенных объяснений относительно волшебства, так как жрецы, конеч!
должны были бороться и с ним, как и со всеми другими вредными влияния>
заклинания против черной магии дают нам понятия не только о ее действии, нс
о самих магических операциях. Как и следовало ожидать, на основании всего пр
дыдущего халдейские сочинения говорят о действии чар, что едва ли существу
такое зло, которого бы нельзя было вызвать при помощи чар. Как далеко пр
стирается власть демонов, так же далеко, разумеется, простирается и влас
чародея, так как он все исполняет от их имени. Всевозможные несчастья, кас
лись ли они чести, здоровья, или имущества людей, рассматривались в свяще
ных заклинаниях как вызванные чарами.
Как были разнообразны действия чар, так же разнообразны были и магич
ские операции, посредством которых совершалось околдование. Одно небольпк
заклинание, по-видимому, содержит в себе именно перечень средств, которьпм
пользуются при чародействе. Оно гласит:
<Того, кто околдовывает чье-нибудь изготовленное изображение, злой лик, злой взгляд, злой р<
злой язык, злые губы, вредный яд, о, дух неба, закляни их! Дух земли, закляни их!>
Это заклинание мы можем сопоставить со следующими строками другог
<Тот, кто сделал изображение совершенно похожее на мой вид, тот околдовал весь мой вид, (
взял приготовленный для меня волшебный напиток и осквернил мое платье>.
32
После этого невозможно сомневаться, что халдейские волшебники применяли
те же приемы, как и знахари-врачеватели дикарей: они изготовляли изображение
того, на жизнь кого покушались, и так или иначе портили это изображение;
после этого, как полагали, несчастье должно было постигнуть изображенное
лицо. Здесь же имеется вполне определенное указание на применение волшеб-
ного напитка; к нему же, разумеется, относятся и слова первого заклинания
<вредный яд>. Но для волшебника все эти действия не представляли необходи-
мости - он мог портить людей одним взглядом. Вера в <недобрый взгляд>, или
в <нехороший глаз>, о чем была речь выше, еще и теперь очень распространенная
не только по всей Азии, но также и в Южной Европе. Далее в заклинании упоми-
нается <злой рот, злые губы и язык>. Это относится, вероятно, к сильнейшим и
самым страшным волшебным средствам, именно к проклятию, которое действует
даже на богов-хранителей. В другом месте говорится об этом:
<Гнусное проклятие действует на людей подобно злому демону; приговор проклятия тяготеет над
человеком; приговор гибели тяготеет над ним; гнусное проклятие, оно есть волшебство, которое
вызвало безумие. Гнусное проклятие, оно душит этого человека, как ягненка; его бог удалился из
его тела; богиня его рассердилась и перешла в другое место>.
Едва ли найдется еще более сильное доказательство веры в силу чародейства.
АВГУРАЛЬНЫЕ НАУКИ
Вера в духов, которую мы рассматривали сейчас, сохранялась в Халдее без
существенных изменений в течение многих тысячелетий. Первоначально она разви-
валась у древнейших обитателей страны, аккадов, затем перешла к ассиро-ва-
вилонским народам, которые несколько времени спустя боролись между собой за
обладание странами по Тигру и Евфрату; вместе -с религиозными и суеверными
представлениями сохранилось, разумеется, и возникшее из них искусство закли-
нания. Если бы ко времени царя Ассурбанипала не сохранилось ни веры в духов,
ни искусства заклинаний, то что же побудило бы его приказать приготовить ко-
пию с древнего магического произведения и притом даже перевести оригинал на
ассирийский язык? Этот факт указывает на то, что древние сочинения употребля-
лись еще в их первоначальной форме, что подкрепляется и различными другими
фактами, о чем мы будем говорить позднее.
Конечно, религия, с которой мы встречаемся в древних сочинениях, в течение
времени не могла сохраниться, совершенно не изменяясь. Уже в древние време-
на, именно в эпоху царя Саргона I, приблизительно за 2000 лет до нашей эры, име-
ла место в высшей степени своеобразная реформация, которая внесла нечто но-
вое, но не произвела в древней религии каких-либо существенных изменений.
Халдеи путем изучения астрономии и истории установили тогда совершенно
новый взгляд на то, что собственно должно управлять миром. Вероятно, по пове-
лению царя Саргона на этих началах был написан целый ряд сочинений, часть
которых дошла до нас в списках; из них мы и черпаем наши данные. Эти списки
были приготовлены по повелению царя Саргона II, т. е. приблизительно за 700 лет
до нашей эры, и списаны не с древних оригиналов, а с их списков, относящихся
к XII веку до Р. X. Последними, по всей вероятности, пользовались довольно
часто, так что в различных местах их уже невозможно было читать, когда Сар-
гон II счел нужным заменить их новыми, существующими до настоящего времени;
в этих списках во многих местах среди текста стоит слово <стерто>, очевидно,
переписчик не мог в этом месте прочесть оригинал. Наиболее замечательные из
этих сочинений суть большое сочинение по астрологии на 70-80 таблицах и
большое авгуральное произведение приблизительно на 100 таблицах; кроме них
имеется еще на 25 таблицах оглавление небольшого астрологического сочине-
ния, разделенного на 25 глав, но от его текста, кажется, ничего уже не со-
хранилось.
33
Основная религиозная мысль, выступающая в астрологических сочинен]
есть вера в то, что небесные тела являются настоящей причиной всего проис
дящего на земле. На основании астрономических наблюдений халдеи рано узн.
что смена времен года, а также и влияние их на все живущее обусловливаю
положением солнца относительно других небесных тел. Отсюда они сделали,
нечно, слишком поспешный вывод, что все явления как в жизни людей, так
природе определялись взаимным положением звезд. Так как они заметили,
данное положение небесных тел правильно и периодически появляется вновь
отсюда следовало, что все явления в природе и человеческой жизни также не
менно должны повторяться по истечении более короткого или длинного перис
Если отметить события, происходящие при данной фигуре, образуемой звезда
т. е. при данном положении разных небесных тел, то можно предсказать, ко
должно повториться это событие, а именно: когда на небе покажется то же
мое положение звезд или тот же самый аспект. Отсюда явилось требование
уметь заблаговременно вычислять наступление данного аспекта. Согласно Э1
воззрениям занятия астрономией давали средства предсказывать все событ
коль скоро раньше было замечено, что именно происходило на земле однов
менно с данным явлением на небе. А для этой цели было достаточно сопостав.
ние астрономических и исторических записей, обнимающих довольно прод<
жительный промежуток времени. Такой труд, вероятно, бьш исполнен еще г
Саргоне I, и с того времени при всевозможных случаях обращались за совет
к астрологическим таблицам, возникшим таким образом. Этим мы легко мож
объяснить себе такое сильное стирание таблиц, что через известный про>
жуток времени требовались новые списки с них.
Астрология, учение об определении будущих явлений при помощи зве;
была для халдеев единственной наукой, побуждавшей их всегда к новым аст{
номическим наблюдениям и записям, чтобы посредством их можно было с на
большей точностью вычислять, когда наступят на небе данные явления. Но э
мудрецы имели в своем распоряжении еще и другое средство для предсказан
хода вещей. Если все, что происходит на земле, имеет свою причину в движени
небесных тел, то и все одновременные явления должны стоять в известш
взаимных соотношениях, так как они возникают из одной и той же причин
Следовательно, отмечая все замечательные и необыкновенные события, одновр
менно происходившие на земле, отмечая их в пределах довольно продолжится
ного периода времени, можно с помощью этих записей предсказывать будущс
Если вновь наступает известная группа одновременно бывших когда-то событи
то за ними должны последовать те же события, которые выступали прежд
ибо ничего не происходит случайно, но все зависит от небесных тел и все п<
риодично, все повторяется вновь, потому что повторяется само движение небе>
ных тел. Из этих наблюдений возникла мантика, учение о предсказаниях грл
дущих явлений посредством земных событий.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92