231
Концы были связаны обыкновенным узлом; концы эти, находившиеся (после их соединения) от
узла на расстоянии около полутора сантиметров, были положены на кусок бумаги и запечатаны
обыкновенным сургучом таким образом, что узел был виден у самого края печати. Бумага вокруг
печати была обрезана, как это показано на рисунке.

Этим способом я лично запечатал два таких шнурка своей собственной печатью в своей комнате
вечером 16-го декабря в присутствии нескольких друзей; Слэда при этом не было. Два подобных
шнурка такого же качества и длины были запечатаны Вильгельмом Вебером его печатью и в его
собственной комнате утром 17-го декабря. С этими четырьмя шнурками я отправился в находив-
шийся по соседству дом, где жил один из моих друзей; последний предложил Слэду поместиться у него
на квартире, чтобы тот мог находиться в ис-
ключительном распоряжении меня и моих дру-
зей и на некоторое время укрыться от внимания
публики. Упомянутый сеанс имел место в по-
мещении Слэда тотчас по моем прибытии. Я сам
выбрал один из четырех запечатанных шнур-
ков и, чтобы не терять его из глаз, пока мы
сидели за столом, накануне накинул его себе
на шею, так что печать свешивалась спереди и
постоянно была на виду. Когда надо было при-
ступить к опыту, я положил оставшуюся без
изменения печать перед собой на стол так, как
упомянуто выше. Руки Слэда все время были на
виду; левой рукой он часто проводил по лбу,
жалуясь на боль. Часть шнурка, свешивавшаяся
со стола, лежала у меня на коленях и потому
не была видна, но я всегда мог видеть руки
Слэда. Особенно я смотрел за тем, чтобы они не
меняли своего положения. Сам он казался со-
вершенно пассивным, так что никак нельзя
предполагать, чтобы он сознательно и намерен-
но завязал эти узлы. Можно лишь утверждать,
что они образовались в его присутствии при
описанных здесь условиях без всякого види-
мого прикосновения, и это произошло в ком-
нате, ярко освещенной дневным светом>.
Теперь легко понять, почему Цельнер счи-
тает причиной этих и тому подобных явлений
Рис. 91. <четырехмерные> существа. Именно здес^> бы-
ло произведено действие, которое хотя и не-
возможно для нас, людей, с нашими тремя из-
мерениями, но, по теории Цельнера, должно
быть возможным для существ, имеющих в сво-
ем распоряжении еще четвертое измерение.
То же самое приложимо и к явлениям писания
на внутренней стороне связанных вместе досок; их тоже легко можно было бы объяснить с помощью
четвертого измерения, не прибегая к признанию проницаемости материи, т. е. к низвержению законов
природы. Таким образом, предположение Цельнера о существовании четырехмерных разумных
существ есть гипотеза, предназначенная именно для такого объяснения медиумических явлений,
которое не было бы в противоречии с физическими законами. Называть ли эту гипотезу спиритизмом
или нет, это будет, очевидно, спор лишь о слове.
В каком же положении находится дело с упомянутым опытом? При чтении цельнеровского по-
дробного отчета, несомненно, получается такое впечатление, что ошибка здесь была совершенно невоз-
можной: Цельнер должен был, в самом деле, наблюдать нечто такое, что не могло быть объяснено
как фокус со стороны Слэда и потому обусловливалось действием каких-то неведомых сил. С этим,
бесспорно, надо согласиться; если дело действительно происходило так, как оно описано, т. е. если бы
Слэд мог произвести требуемые узлы тотчас без всякого приготовления. Но это не так. Цельнер сам
сообщает по другому поводу (Научные сообщения - Wissenschaftliche Mitteilungen, т. 2, стр. 1191),
что он неоднократно, однако безуспешно, пытался получить узлы на запечатанных шнурках. Те,
которые он получал, постоянно имели такой вид, что их могли завязать люди, не повреждая печати.
Лишь 17-го декабря удалось добыть описанные выше настоящие узлы. Сообщение это имеет, очевид-
но, величайшую важность. Прежде всего мы узнаем из него, что Цельнер не один раз повторял этот
опыт, не достигая цели. Затем нам известно, что в тот раз, когда опыт удался, он принес с собой
четыре новых шнурка. Где же остались прежние? Сохранил их Цельнер или уничтожил? Совершенно
ли устранена возможность предположения, что Слэд присвоил себе один или несколько из них? Если
он это сделал, то он мог также изготовить слепок с печатей, и для него ничего не стоило снабдить
какой-нибудь шнурок узлом и потом запечатать его. Затем, разве впоследствии, на сеансе Цельнера,
он ни одного мгновения не имел в руках нового шнурка? Если же имел, то ему также легко было
подменить шнурки и тот, который был заранее им заготовлен, положить на стол таким образом, что
узлы незаметно помещались на коленях Цельнера. Тогда фокус был бы выполнен.
232
В описании Цельнера все эти вопросы совершенно обойдены молчанием. Сле-
довательно, у нас нет также никакой гарантии в том, что все дело не произошло
чисто естественным путем, в роде предположенного выше. Лишь тогда, если на
указанные выше вопросы будут даны такие ответы, которые устранят всякое пред-
положение об обмане со стороны Слэда, можно считать цельнеровский опыт за
действительно новое явление, для которого надо искать какое-либо другое объяс-
нение. А так как Цельнер совершенно не касается этих различных пунктов, да,
очевидно, и не подозревает, насколько важно то обстоятельство, что раньше было
уже произведено несколько неудачных опытов такого же рода, то его исследова-
ния не могут считаться выполненными с надлежащей тщательностью. Поэтому
нам совсем нелегче от того, что впоследствии он различным образом видоизменял
опыт с узлами, что он удачно оперировал с кишечными шнурками, деревянными
кольцами и многими другими вещами. Все это теряет свое значение, раз описания
не надежны. Возможно, конечно, что дело происходило так, как он рассказывает,
но невозможно также, что он просто опустил многие обстоятельства, которые
могли бы дать основание для вполне естественного объяснения. Это опущение
сделано им в одном случае, следовательно, оно могло иметь место и в других.
Следует, однако, упомянуть еще один опыт, так как он не удался. Между тем
как Слэд легко производил узлы на кишечных шнурках, концы которых были свя-
заны вместе и запечатаны, ему не удалось сделать это со шнурком, который был
вырезан из кишки таким образом, что представлял одно непрерывное кольцо.
И это очень подозрительно. На действительно бесконечном шнурке, на замкнутом
кольце человек может завязывать узлы только в том случае, если шнурок будет
перерезан; но тогда его нельзя соединить опять таким образом, чтобы это место
осталось незамеченным. Если же дело идет о том, чтобы завязать узлы на шнурке,
концы которого связаны и запечатаны, то это легко сделать, если иметь слепок с
печати, так что можно наложить такую же печать, когда узлы будут завязаны.
Таким образом, Слэд, по-видимому, совершал лишь то, что можно произвести
обыкновенными человеческими средствами.
Теософия и факиризм
Г-ЖА БЛАВАТСКАЯ И ТЕОСОФИЯ
Особое промежуточное положение между популярным спиритизмом и более
научным оккультизмом занимает теософия. Подобно спиритизму она представ-
ляет собой преимущественно религиозную систему, но имеет с оккультизмом то
общее, что отрицает вторжение духов в человеческий мир и объясняет медиуми-
ческие явления как действия еще неизвестных нам естественных сил. Но далее
этих главных пунктов согласие теософии с обоими названными направлениями
не простирается: во всех остальных вопросах она занимает особое положение и
обнаруживает здесь лишь весьма незначительное сродство с какой-нибудь другой
европейской религиозной или философской системой. Основные мысли теософии,
очевидно, заимствованы скорее из азиатских религий, особенно из буддизма.
Этим в развитие европейского духа был внесен новый момент, который мы также
не должны обходить молчанием, как не можем оставить без внимания и высоко-
даровитую, во многих отношениях замечательную родоначальницу всего этого
учения.
Елена Петровна ф.-Ган-Роттенштерн, дочь русского полковника графа Петра
Ф.-Г.-Р., родилась в 1831 г. в южнорусском городе Екатеринославе. С самого ран-
него детства она была предоставлена на попечение прислуги. Таким образом, ее
фантазия получила себе пищу в нянькиных сказках о всевозможных духах:
сверх того, ей рано привили веру в то, что она в качестве <воскресного дитяти>
должна быть особенно способна видеть духов и иметь с ними общение. Затем это
233
был очень нервный сомнамбул-ребенок, страдавший галлюцинациями и истери-
ческими припадками. В результате она считала себя постоянно окруженной
существами, которые хотя и были невидимы для других, но в обществе которых
она чувствовала себя особенно хорошо. Сверх того, в детстве, говорят, она была,
с одной стороны, в высшей степени нелюбезна, сварлива и упряма, а с другой -
обнаруживала наклонность к мистическим умствованиям. Легко понять, что из
таких задатков, в связи с неукротимой энергией, должно было развиться нечто
особенное.
В 1848 г. Елена Петровна вышла замуж за генерала Блаватского, но спустя
три года брак был расторгнут, и г-жа Блаватская в течение двенадцати лет путе-
шествовала по Европе, Америке, Египту и Индии. Во время этой кочевой жизни
она развила и свои способности как медиума. Относительно последующих семи
лет, вплоть до 1870 г., ее биография не содержит никаких указаний. По ее соб-
ственным словам, она провела это время у махатм в Гималае. Эти Махатмы, честь
отыскания которых принадлежит г-же Блаватской, представляют, как оказывает-
ся, общество мудрых мужей, которые живут в самых недоступных местностях
Тибета и своей святой жизнью и прилежным исследованием тайн природы до-
стигли почти божественной прозорливости и мощи. Махатма, или адепт, обладает
способностью читать мысли людей и оказывать внушение на каком угодно отда-
ленном расстоянии. Он может разнимать или разлагать материальные предметы
на их составные части; с помощью тайных сил он в состоянии <устремлять> эти
части в любое место, где он снова собирает их в первоначальную форму: таким
путем какой-нибудь предмет может внезапно появиться в замкнутом простран-
стве. Далее, адепт может вызывать звуки, приводить тела в движение, не касаясь
их, и с помощью невидимой силы препятствовать перемещению предметов. Он
может на всяком расстоянии без материального посредства делать сообщения
другим адептам и, наконец, на некоторое время отделять душу от тела, так что
она получает возможность по собственной инициативе предпринимать экскурсии
независимо от времени и пространства.
При этом (вымышленном) братстве мудрых мужей, которое, по ее словам,
существует многие тысячелетия, г-жа Блаватская будто бы провела семь лет, была
посвящена в его тайны и сама сделалась адепткой. Между тем как до сих пор
Махатмы хранили свою мудрость при себе как глубокую тайну, теперь, по их
определению, настало время выступить с нею перед людьми; поэтому они отпра-
вили хелу-женщину, или ученицу, чтобы она возвестила миру <учение посвя-
щенных>. В 1870 г. г-жа Блаватская возвратилась из Индии и сначала основала
в Каире спиритическое общество, которое, однако, скоро распалось, а затем, по
приказанию своего учителя, Махатмы Кута Хуми, проехала через Европу в Нью-
Йорк. Здесь она сошлась с ревностным спиритом полковником Генри Олькоттом
и в 1875 г. учредила совместно с ним теософическое общество. Последнее имело
своей целью: 1) положить основание всеобщему братству, которое охватывало бы
собой все человечество без различия народности, цвета и вероисповедания; 2) со-
действовать изучению арийских и других сочинений по религии и науке и отстаи-
вать значение древней азиатской литературы, особенно же браманской, буддий-
ской и зороастровской философии; 3) исследовать сокровенные тайны природы,
особенно психические силы, дремлющие в человеке. Полковник Олькотт был
первым президентом этого общества и перевел его <главную квартиру> в пред-
местье Адьяр около Мадраса в Индии.
Несколько лет спустя, в 1877 г., г-жа Блаватская издала в Бостоне свое боль-
шое главное произведение <Раскрытая Изида> (The Isis Unveiled, в двух толстых
томах). Здесь она старается доказать, что так называемая <теософия> есть лишь
тайная, внутренняя сущность, содержащаяся в религиозных и философских
системах древних времен, в магии, спиритизме и т. д. Иными словами, предлагае-
мое ею учение представляет собой экстракт из самых разнообразных систем;
она обнаруживает при случае свою большую начитанность в древних, редких
234

Рис. 92. Елена Петровна Блаватская.
магических произведениях. Впрочем, по словам составительницы, книга эта
отнюдь не возникла чисто естественным путем; напротив, большая часть ее исхо-
дит от махатм, души которых посещали автора ночью в его рабочем кабинете;
на следующее утро она всегда находила множество исписанных листов, далеко
превышавшее то, что она могла бы написать за то же время.
Г-жа Блаватская и полковник Олькотт стали разъезжать по Индии и всюду
проповедовать новую религию, теософию. Они, на самом деле, приобрели множе-
ство приверженцев, которые распространяли затем это учение далее, так что в
последующие годы теософические общества стали основываться повсюду, в осо-
бенности же в странах с английской речью. То обстоятельство, что теософия
нашла себе немало последователей, объясняется, в сущности, теми же причинами,
как и распространение спиритизма. Прежде всего религиозные догматы теософии,
имеющие буддийское происхождение, обладают своеобразной прелестью в том
мистико-фантастическом отпечатке, которым они совершенно уклоняются от типа
западных религий. Уже одно то, что теософия не признает учения о вечном осуж-
235
дении, создало для нее немало сторонников. Вместе с тем г-жа Блаватская засви-
детельствовала истину своего учения и доказала свою собственную принадлеж-
ность к адептам с помощью ряда чудесных деяний. С потолка комнат, где она
находилась, падали письма от ее друзей, махатм, в особенности от ее учителя Кута
Хуми; в письмах этих содержались данные, подробные обсуждения глубоко-
мысленных проблем, о которых только что шли прения. Предметы, которые она
сейчас держала в руке, исчезали и оказывались в других домах, где она совсем не
была. Брошка, потерянная одной, совершенно неизвестной ей, особою в совсем
другом месте Индии, явилась по ее желанию к ней и оказалась в подушке, которая
совершенно произвольно была избрана среди других имевшихся у нее подушек.
Особенно часто случались эти чудесные вещи на главной квартире в Адьяре.
Здесь показал себя в астральном образе Кут Хуми, т. е. явилась его душа, снаб-
женная лишь тонкой материальной оболочкой, чтобы его могли видеть смертные.
Здесь же находился <ковчег> (the shrine), священный шкап, к которому туземцы
относились с религиозным благоговением. Разбитые предметы, положенные в
него, исчезали и заменялись новыми того же рода. Точно также в нем исчезали
письма с вопросами к Махатмам, а спустя несколько минут оказывались прост-
ранные ответы на них и т. д.
Все эти чудеса возбудили, конечно, большое внимание, но настоящим образом
они стали известны благодаря маленькой, мастерски написанной книжке Саннета
<Сокровенный мир> (The Occult World, 1881 г.), которая переведена на большин-
ство европейских языков. Автор обнаруживает здесь большую практичность. Он
не довольствуется передачей происшествий и утверждением, что все это случилось
вполне естественным путем, благодаря высшему разумению махатм и их учеников.
Он показывает в то же время, что эти кажущиеся чудеса вполне согласуются с
известными теперь законами природы, так что западные естествоиспытатели
нуждаются лишь в более глубоком знании естественных сил, чтобы получить
возможность производить то же самое. Книжка действительно написана так
хорошо и получает через это такую кажущуюся достоверность, что, во всяком
случае, не решаешься отрицать заранее возможности рассказываемых здесь чудес.
И все-таки, как оказывается, они были лишь утонченным обманом. Некто г-н
и г-жа Кулом, долгое время проживавшие на главной квартире в Адьяре, разо-
шлись однажды с г-жой Блаватской и стали всюду рассказывать, что они вместе
с двумя индийскими факирами были соучастниками г-жи Блаватской в соверше-
нии ею обманов. Это возбудило столь большое внимание, что лондонское <Обще-
ство психических изысканий> (Society for Psychical Research) послало одного из
самых выдающихся своих членов, м-ра Ходгсона, в Индию, чтоб он расследовал
дело на месте.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92