Проанализируйте
поведение своих, особенно единственных детей, но сделай-
те это с большевистской беспощадностью, и вы убедитесь
в этом.
<...> Когда одной нежной матери мы сказали:
«А знаете, ваша дочь обязательно будет жить на даче за
счет труда своей двоюродной сестры. Сестра будет уби-
рать, готовить, гладить и мыть посуду, а ваша дочь бу-
дет лежать в лесу или читать книгу». Мать возмутилась:
«Нет, моя дочь никогда этого не допустит. Она очень
деликатна и чутка».
На деле вышло, что дочь пользовалась трудом своей
сестры, пользовалась не потому, что она плохая, а потому,
что она даже не умеет видеть многих работ, которые
делает ее сестра. В данном случае никакая деликатность
и утонченность не имеют значения, и мы не сомневались,
что будет именно так: личность дочери в этой области
усечена, ограничена; она не видит, что, когда и кем де-
лается. Она не замечает, что ее обслуживают,— какая
же здесь возможность упражняться в деликатности. По-
могает еще и то, что людям, не знающим этого напряжен-
ного труда, кажется, что работа по хозяйственному об-
служиванию — работа очень легкая, особенно для тех,
«кто привык и умеет». Между тем такое «неравенство»
людей в быту, в общежитии ведет к обидам и раздраже-
ниям и с той и с другой стороны. Всей этой путаницы не
должно быть в отношениях новых людей — наших детей.
В них необходимо воспитывать правильное отношение к
труду и возможно большее количество трудовых навыков.
Т. 5. С. 285—286
Ответы на вопросы
Вопрос. Вы предлагаете ученикам натирать пар-
кет. Но ведь, утомляясь натиранием, ученики не смогут
продуктивно учиться.
Ответ. Вот видите, вот уже испугались! А как же
мои коммунары учились? Ведь они заканчивали полную
десятилетку и четыре часа выполняли на заводе серьез-
ную работу, с нормой, и с самообслуживанием, и с са-
68
моуправлением, и с физкультурой, и иностранные деле-
гации принимали, и в походы ездили. Нет, товарищи, мы
слишком балуем наших ребят. Натирать полы в течение
часа — это им нисколько не повредит.
Т. 4. С. 362
Из письма М. М. Букшпану:
«Утверждение, что никакого воспитания не нужно, что
воспитывает только работа на производстве,— одна из
завиральных идей, которыми так полна педагогическая
кустарщина».
Т. 8. С. 49
МОРАЛЬНЫЙ ОПЫТ
<.. .> Надо думать, что в школах еще недостаточно
занимаются вопросами систематического морального вос-
питания и даже образование (именно в этой области) за-
висит от неизжитых еще до конца педагогических догма-
тов: веры в абсолютное влияние среды и самотек.
Между тем многие трудности работы в школе и вос-
питания в семье зависят только от того, что учителя, ро-
дители и дети не всегда знают, как нужно поступить со-
гласно новой моральной норме.
И действительно, мы еще не занялись отбором нуж-
ных нам и вредных, принесенных из прошлого, морально-
этических норм, не привели их в порядок, в соответствие
с нашими потребностями.
Можно привести массу примеров: умение жертвовать
своими интересами ради других и общих, забота и неж-
ность относительно малых и старых, рыцарское отноше-
ние к женщине, отсутствие какой бы то ни было лжи, вер-
ность другу, жене, мужу и вообще нужна ли эта верность
и как ее сочетать с интересами общественными и госу-
дарственными? Путали в этих вопросах до того, что под
сомнение ставились уже такие неоспоримые ценности, как
честь, долг, патриотизм, доблесть, нежность и многое
другое. А семейные добродетели огулом признавались
мещанством и буржуазными пережитками. Много лишне-
го принесло это в нашу жизнь, немало вскружило сырых
голов.
69
<.. .> Надо много писать но всем вопросам морали,
надо создавать общественное мнение, традиции. Есть
совершенно новые вопросы, способные поставить в тупик
не только детей и молодежь: личная собственность, от-
ношение к личной и государственной собственности, за-
житочная жизнь у нас и в буржуазном обществе; имуще-
ство, предоставленное государством в личное пользова-
ние (автомобили, дачи, квартиры и пр.). Разделение
труда и отношение к труду умственному и физическому и
многие другие вопросы, с которыми приходится сталки-
ваться воспитателю ежедневно и на которые надо уметь
дать ответ молодежи и детям.
При этом очень важно помнить, что наши дети растут
и выросли после Октября, эксплуатация человека челове-
ком для них уже история, которую они изучают, как и
другие исторические факты и события. Между тем со-
вершенно необходимо, чтобы классовая ненависть отцов,
их революционная непримиримость не ослабевали в де-
тях. Этой классовой ненависти, физическому отвращению
к мещанству, какое было у Горького, мы должны научить
наших детей, как учат арифметике, воспитать эту нена-
висть и взращивать ее.
К счастью, надо сказать, что у наших детей очень лег-
ко создать непримиримость, нужное нам мировоззрение,
создать необходимую в этом деле страсть. И это потому,
что наша мораль, наши идеалы находятся в полной гар-
монии с нашим бытом, общественным и личным, с жиз-
нью.
Т. 5. С. 309
В нашей школе нет теории морали, нет такого пред-
мета, нет такого лица, которое бы эту теорию морали
преподавало или было бы обязано по известной програм-
ме сообщать детям. <.. .>
В своей практике я пришел к убеждению, что и для
нас необходимо изложение теории морали32. В наших
современных школах такого предмета нет. Есть воспи-
тательский коллектив, есть комсорги, пионервожатые, ко-
торые имеют возможность при желании систематическую
теорию морали, теорию поведения ученикам преподнести.
Я уверен, что в развитии нашей школы в будущем мы
необходимо придем к такой форме. В своей практике я
принужден был теорию морали в определенном виде, в
программном виде своим ученикам предлагать. Я сам не
имел права ввести такой предмет—мораль, но я имел
70
перед собой программу, мною лично составленную, кото-
рую я излагал моим воспитанникам на общих собраниях,
пользуясь различными поводами.
Я в своем опыте даже имел разработанные конспекты
таких бесед теоретического морального типа, имел время
несколько совершенствовать свою работу в этом направ-
лении, и я видел очень хорошие, большие результаты та-
кой морали, конечно, несравненно большие, чем могли
быть результаты в старой школе в руках какого-нибудь,
хотя бы и просвещенного, батюшки.
<.. •> Я могу утверждать, что коллектив, перед ко-
торым такая теория морали излагается, несомненно вос-
примет все это, и в каждом отдельном случае каждый
отдельный ученик и воспитанник сам для себя найдет
какие-то обязательные формы и формулы морали...
Я помню, как быстро и радостно возрождался мой
коллектив в отдельных случаях и проблемах после един-
ственной беседы на такую моральную тему. Целый ряд
бесед, целый цикл таких бесед производил просто боль-
шое философское оздоровление в моем коллективе.
Т. 4. С. 141—142
Всем нам очень хорошо известны слова Ленина:
«...нравственность — это то, что служит разрушению
старого эксплуататорского общества и объединению
всех трудящихся вокруг пролетариата, созидающего но-
вое общество коммунистов»33.
Все то, что служит этой задаче трудящихся, задачам
революции, будет нравственно, а что не служит этой за-
даче, будет безнравственно. Это общий критерий для по-
ложения о коммунистической нравственности. А вот кос-
немся частного случая, такой мелочи: «Почему ты не
сделал того-то?» — «Забыл, выскочило из головы».
Третий человек говорит: «Безобразие, что ты забываешь».
А четвертый возражает: «Ну чего ты к нему пристал, он
не виноват, он забыл». И действительно, человек что-то
помнил, помнил, а потом забыл. Ведь естественно, можно
же забыть. Это естественный поступок. Имеет это отно-
шение к формуле товарища Ленина? Конечно, имеет.
В нашем ^обществе точное выполнение обязанностей —
нравственная категория.
У человека семья, жена, дети, а потом он встретил
красивую женщину и влюбился. Бросил жену, бросил де-
тей...
71
Могут найтись люди, которые скажут: «Какие могут
быть разговоры, что такое поведение идет против рево-
люции, когда именно революция освободила меня от се-
мейных цепей и я хожу без цепей, в кого хочу, в того
влюбляюсь». Я отвечаю: «Нет, не цепей я хочу, я хочу
коммунистического поведения». Но некоторые вступают
со мной в спор, доказывают, что человек по характеру
коммунист, должен жить счастливо, свободно, не должен
быть рабом ни своих действий, ни своей жены.
А я спрашиваю: но имел ли он право быть рабом сво-
их чувств?
Формула товарища Ленина нужна нам для того, что-
бы в каждом отдельном случае, на каждом шагу, в каж-
дом движении уметь этой формулой проверить свое по-
ведение и узнать — коммунистически я поступаю или
некоммунистически. И совершенно ясно, что для того,
чтобы эту формулу расширить до мельчайших деталей
наших поступков, нужно большое усилие всех, нужна
мысль, нужно искать, анализировать проблемы. Но и
этого мало. Еще нужно так привыкнуть к новым требова-
ниям новой нравственности, чтобы соблюдать эти требо-
вания, уже не обременяя наше сознание каждый раз
отдельными поисками...
Мы идем к коммунизму, к принципу «от каждого по
способностям, каждому по потребностям».
Но что значит «каждому по потребностям?»...
Для того чтобы выяснить, что такое потребности и как
они будут действительно удовлетворяться, для этого
сознательно, умно относиться к своему поведению недо-
статочно. Необходима привычка правильно поступать.
Наша задача не только воспитывать в себе правиль-
ное, разумное отношение к вопросам поведения, но еще и
воспитывать правильные привычки, т. е. такие привычки,
когда мы поступали бы правильно вовсе не потому, что
сели и подумали, а потому, что иначе мы не можем, по-
тому, что мы так привыкли. И воспитание этих привы-
чек — гораздо более трудное дело, чем воспитание со-
знания.
В моей работе воспитания характеров организовать
сознание было очень легко. Все же человек понимает,
человек сознает, как нужно поступать. Когда же прихо-
дится действовать, то он поступает иначе, в особенности
в тех случаях, когда поступок совершается по секрету,
без свидетелей. Это очень точная проверка сознания: по-
ступок по секрету. Как человек ведет себя, когда его
72
никто не видит, не слышит и никто не проверяет'!1 И я"
потом над этим вопросом должен был очень много рабо-
тать. Я понял, что легко научить человека поступать
правильно в моем присутствии, в присутствии коллектива,
а вот научить его поступать правильно, когда никто не
слышит, не видит и ничего не узнает,— это очень трудно...
Я несколько раз наблюдал, как коммунары вели себя
в трамвае. Вот сидит коммунар. Он меня не видит. Смот-
рю, в трамвай входит человек, коммунар осторожно
сдвинулся с места, чтобы никто не заметил, ушел в сто-
рону, и никто не заметил. Вот, товарищи, поступок здо-
ровый, красивый поступок. Сделать для себя, ради идеи,
принципа — это уже трудно, и научиться так поступать —
трудно, и трудно научить так поступать. Например, вы
идете по берегу реки, тонет девочка, вы прыгнули, выта-
щили девочку и ушли. Что такое, если вас увидят 3-4 че-
ловека и будут вам аплодировать? Пустяки. А хочется.
Помните случай в Москве, когда был пожар? Какой-то
молодой человек проезжал в трамвае, увидел девушку
на четвертом этаже, полез, вытащил девушку и скрылся.
Никто не знал, как его найти. Вот это идеальный посту-
пок. Поступок для правильной идеи. В каждом случае
мне приходилось работать над этой проблемой. Мы на-
тирали полы каждый день. Натерли пол, зал блестит, и
кто-то прошел в грязных ботинках по полу. Пустяковый
случай. Уверяю вас, никакое воровство, никакое хулиган-
ство не доводило меня так до белого каления, как эти
грязные следы. Почему нагрязнил? Потому что никто не
видел. Ведь это, может быть, тот самый лучший комму-
нар, который от других требует правильного поведения,
сам прекрасный ударник, идет впереди. И когда он ос-
тался один, наедине, когда его никто не видел,— он плю-
нул на работу своих товарищей, на свой собственный уют,
на свою эстетику и красоту потому, что никто не видел.
Таково противоречие между сознанием, как нужно по-
ступить, и привычным поведением. Между ними есть
какая-то маленькая канавка, и нужно эту канавку запол-
нить опытом. <.. .>
Вот общие положения о задачах коммунистического
воспитания. Перед нами стоят эти задачи. Мы должны в
ближайшие пять лет пройти этот путь коммунистического
воспитания34. Кто будет нас воспитывать? Конечно, будет
воспитывать партия, советская жизнь, школа, советское
движение вперед, советские победы, которые и до сих пор
нас воспитывали. Мы будем воспитывать сами себя.
73
Вот что интересно. В книге «Флаги на башнях» я опи-
сал коммуну им. Дзержинского. Это была хорошая ком-
муна, образцовый коллектив. Могу без ложного стыда
это утверждать. Первыми не поверили критики. Один
сказал: Макаренко рассказывает сказки. Другой критик
добавил: это мечта Макаренко. А я подумал: чего от
критиков можно ждать? Сидят они в своих кабинетах,
ничего не видят, не слышат, пусть пишут...
Но вот я получил письмо от учащихся 379-й школы.
Длинное товарищеское письмо. Поздравляют меня и
говорят: «Читали вашу книгу «Флаги на башнях», она
нам очень нравится. Но только у вас там все какие-то
очень хорошие коммунары, а у человека есть достоинст-
ва и недостатки, так и нужно людей описывать».
Это — распространенное мнение, что у человека долж-
ны быть и достоинства и недостатки. Так думают даже
молодые люди, школьники. Как «удобно» становится
жить при сознании: достоинства имею, недостатки тоже
есть. А дальше идет само утешение: если бы не было не-
достатков, то это была бы схема, а не человек. Недостат-
ки должны быть для красочности.
Но с какой стати должны быть недостатки? А я го-
ворю: никаких недостатков не должно быть. И если у вас
20 достоинств и 10 недостатков, мы должны к вам при-
стать, а почему у вас 10 недостатков? Долой 5. Когда 5
останется — долой 2, пусть 3 останется. Вообще, от че-
ловека нужно требовать, требовать, требовать! И каждый
человек от себя должен требовать. Я бы никогда не
пришел к этому убеждению, если бы мне не пришлось в
этой области работать. Зачем у человека должны быть
недостатки! Я должен совершенствовать коллектив до
тех пор, пока не будет недостатков. И что вы думаете?
Получается схема? Нет! Получается прекрасный человек,
полный своеобразия, с яркой личной жизнью. А разве
это человек, если он хороший работник, если он замеча-
тельный инженер, но любит солгать, не всегда правду
сказать? Что это такое: замечательный инженер, но
Хлестаков?
А теперь мы спросим: а какие же недостатки можно
оставить?
Вот если вы хотите проводить коммунистическое вос-
питание активным образом и если при вас будут утвер-
ждать, что должны быть у каждого недостатки, вы спро-
сите— а какие? Вы посмотрите, что вам будут отвечать.
Какие недостатки могут оставаться? Тайно взять — нель«
74
зя, схулиганить — нельзя, украсть — нельзя, нечестно
поступить — нельзя. А какие же можно? Можно оставить
вспыльчивый характер? С какой стати? Среди нас будет
жить человек со вспыльчивым характером, и он может
обругать, а потом скажет: извините, у меня вспыльчивый
характер. Вот именно в советской этике должна быть
серьезная система требований к человеку, и только это и
сможет привести к тому, что у нас будет развиваться в
первую очередь требование к себе. Это самая трудная
вещь — требование к себе. Моя же «специальность» —
правильное поведение, я-то должен был во всяком слу-
чае правильно себя вести в первую очередь. С других
требовать легко, а от себя — на какую резину наталки-
ваешься, все хочешь себя чем-то извинить. И я очень
благодарен моему коммунарскому коллективу им. Горь-
кого и им. Дзержинского за то, что в ответ на мои требо-
вания к ним они предъявляли требования ко мне.
Например, такой случай. Я наказывал коммунаров,
сажал под арест у меня в кабинете. Бывало, посидит пол-
часа, а я говорю: иди. И думаю, какой я добрый человек,
наказал и через полчаса отпустил. Вот меня теперь будут
любить. Вообще благорастворение души. И вдруг на
общем собрании говорят: «У нас есть предложение. Антон
Семенович имеет право наказывать, поддерживаем, при-
ветствуем это право. Но предлагаем, чтобы он не имел
права прощать и отпускать. Что это такое — Антон Се-
менович накажет, а потом у него доброе сердце, попро-
сили — и он простил. Какое же он имел право прощать?
Иногда Антон Семенович с размаху скажет: под арест
на 10 часов, а потом через час отпускает.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47