Учитель
должен, не стесняясь, сказать своим ученикам:
— С меня требуют, я отвечаю, я ошибаюсь, я за свою
ошибку отвечаю. Вы видели, что я отвечаю?
— Видели.
— С меня требуют, поэтому и я требую с вас.
Нет ничего позорного, если директор объявит выго-
вор учителю. Пусть учитель считает, что он не совсем
виноват, но раз директор объявил ему выговор, он дол-
жен этим выговором воспользоваться для поднятия свое-
го авторитета. Он должен сказать:
— Да, я ошибаюсь. Я наказан, потому что я отвечаю
за свою работу. И вы извольте отвечать за свою работу.
Я требую этого от вас.
У меня был Иван Петрович Городич. Это было еще
в колонии им. Горького. Он что-то не так сделал в по-
ходе. Он дежурил по колонии. Я разозлился. Спраши-
ваю:
— Кто дежурный? 5 часов ареста!
— Есть 5 часов ареста.
Слышу голос Ивана Петровича, педагога. Мне даже
холодно немножко стало. Он снял с себя пояс, отдал
дежурному, пришел ко мне в кабинет:
— Я прибыл под арест.
Я сначала хотел было сказать ему «брось». А потом
думаю: «Ладно, садись». И просидел пять часов под
арестом. Ребята заглядывают в кабинет — Иван Петро-
вич сидит под арестом.
Когда кончился арест, он вышел на улицу. Ну, ду-
маю, что-то будет. Слышу гомерический хохот. Ребята
его качают.
— За что?
— За то, что сел под арест и не спорил.
А другой на его месте начал бы: «Как это так, меня,
педагога, под арест. Ни за что. Мой авторитет пропа-
дет».
Авторитет, товарищи, нужно создавать самим, поль-
зуясь для «того всякими случаями жизни. В хорошем
коллективе авторитет нельзя подорвать. Сам коллектив
поддерживает его. <...>
Т. 4. С. 302—304
<...> Надо по-настоящему обратить педагогику в
активную, целеустремленную, политическую науку.
Т. 4. С. 51
21
<...;> Я представляю, что педагогика есть полити-
ческое искусство и что это есть проявление политичес-
кого кредо, а вовсе не его теоретических знаний, теоре-
тические знания являются только подсобным в этом вос-
питании.
Т. 4. С. 368
<...>Мы не можем просто воспитывать человека,
мы не имеем права проводить работу воспитания, не
ставя перед собой определенную политическую цель.
Работа воспитания, не вооруженная ясной, развернутой,
детально известной целью, будет работой аполитичного
воспитания, и в нашей общественной советской жизни
мы на каждом шагу встречаем доказательства в под-
тверждение этого положения.
Т. 4. С. 126
...Коммунистическое воспитание — не проект, не пред-
видение, это уже существующая реальность.
Т. 4. С. 316
...Я совершенно не могу понять, как можно говорить
о воспитании в Советском Союзе, предполагая, что оно
поставлено правильно, и думать, что политическое вос-
питание где-то отсутствует. Каждый воспитательный
шаг у нас должен быть проникнут политическим воспи-
танием, и если это не так, то наше воспитание просто
вредительство и никуда не годится. Политическое вос-
питание — это не отдельный участок в коммуне, а это
именно и есть наше воспитание. Если мне говорят, что
у меня все хорошо, но нет политического воспитания,
то я должен понимать это так, что вся работа вообще
ничего не стоит...
Т. 1. С. 133
<...> Буквально можно сказать: нет ни одного ак-
та, ни одного слова, ни одного факта в нашей истории,
которые, кроме своего прямого хозяйственного или во-
енного, или политического значения, не имели бы и зна-
чения воспитательного, которые не были бы вкладом в
новую этику и не вызывали бы наростания нового мо-
рального опыта.
Т. 4. С. 317
Таким образом, разговоры о классовой установке —
простое недоразумение16. Я эту классовую установку
22
ищу в каждом моменте конструкции детского коллекти-
ва, и, собственно говоря, только о ней говорю.
Т. 8. С. 248
Я не считал возможным строить всю науку о воспи-
тании на науке о праве, я только говорил о необходи-
мости опереться на науку о праве. Это было бы далеко
не вредно, тем более что нужно понимать не право бур-
жуазии, а наше, советское. Я, конечно, имел в виду не
изучение в школе науки о праве, а воспитание правовой
эмоции в ее высшей форме эмоции долга.
Т. 8. С. 249
Такой человек, который живет интересами коллек-
тива,— если он еще политически образован, подкован
марксистско-ленински, то это есть настоящий больше-
вистский характер. Без такой закалки, без воспитания
чувства преданности к коллективу и простого ясного по-
нимания внутриколлективных отношений политическое
воспитание невозможно.
Т. 4. С. 277
...Остановлюсь еще на одном общем вопросе. Я имею
в виду вопрос, который я ставил в самом начале,— о
том, что наша советская педагогика должна отправля-
ться от политических целей, а в нашем представлении
это значит от того, каким должен быть новый человек.
«Педагогическая поэма» открывается разговором с
завгубнаробразом 17, где сразу ставится вопрос о новом
человеке, о том, что все надо делать по-новому.
А что же такое новый человек? Мало сказать — но-
вый, надо его знать в подробностях, и вот это в моей
книге, вероятно, показано слабо. А между тем я пре-
красно знаю, что надо делать, я это делаю на живых лю-
дях, я это вижу в моем представлении, а в книге пока-
зать не сумел. Это потому, что я увлекся главной
целью — показать прекрасный коллектив. В будущей
книге я должен показать образец воспитания, образец,
к которому мы должны стремиться как к нашей педаго-
гической политической цели.
Три дня назад я получил письмо от бывшего своего
воспитанника, которое меня очень растрогало, несмотря
на то, что я обычно растрагиваюсь с трудом. Он пишет,
что за один свой подвиг, сущность которого он в письме
рассказать не может, но который заключался в том, что
23
он Не дрогнул перед смертью, за этот подвиг он получил
орден 18. Он мне об этом сообщает и благодарит. Гово-
рит просто: «Спасибо вам за то, что научили нас не бо-
яться смерти».
Тут для меня проглянуло лицо нового человека в
простом выражении. <...> При старом режиме такое
качество рассматривалось как данное человеку от рож-
дения. Вот я родился храбрым, это мне присуще. А этот
юноша утверждает, что его этому научили.
Может быть, он от природы храбрый человек, но уве-
ренность в том, что это достоинство, которому его на-
учили, благодарность за это — все это качество нашего
нового, социалистического общества. Когда он пишет:
вы меня научили, то он не меня лично благодарит, а Со-
ветскую власть, коллектив дзержинцев, которые ему
это свойство дали.
Я убежден, что если в будущем кто-нибудь даст в
литературе образ идеального человека, то и работа всех
нас, педагогов, будет значительно облегчена.
Т. 7. С. 42
В вопросах любви и семейной жизни решающими
всегда будут общие способности человека, его полити-
ческое и нравственное лицо, его развитие, его работо-
способность, его честность, его преданность своей стра-
не, его любовь к обществу. <...>
Т. 4. С. 103—104
...Вам предстоит большой путь впереди. На этом пу-
ти вы всегда должны быть прежде всего большевиками
(партийными и беспартийными). <•••> Где бы вы ни
были, будете ли вы рабочими, инженерами, летчиками,
студентами, в какие бы условия вас ни бросила жизнь,
будьте в каждый момент вашей жизни верными сына-
ми партии... <...> Главное, надо быть гражданином
нашей великой Родины! Идя вперед по указаниям на-
шей партии, всегда будьте преданными, искренними и
горячими большевиками!
Т. 8. С. 179
В своей практике я различал и различаю теперь по-
литическое образование и политическое воспитание и
думаю, что большую ошибку делают педагоги, которые
ставят перед собой только вопрос политического обра-
зования. Есть много таких педагогов, комсомольцев,
24
пионервожатых, которые считают, если мальчик или де-
вочка знает политграмоту, если знает историю Октябрь-
ской революции, историю гражданской войны, ...знает
историю последних лет построения социализма, наше
могущество военное и промышленное, то эти дети, по
их мнению, политически воспитаны.
К сожалению, мне приходилось и в своей и в чужой
практике наблюдать, что эти знания сами по себе не
делают еще человека политически воспитанным. Быва-
ли случаи, когда мальчик прекрасно знает, что полага-
ется ему знать по школьной программе, читает газеты,
может делать доклады и выражаться в своих речах
весьма приятно, а по своему поведению, по своему от-
ношению к коллективу, коллективу колонии или комму-
ны, коллективу всего государства проявляет лицо несо-
ветское. Мне приходилось это наблюдать.
Конечно, приходилось наблюдать и противополож-
ные случаи, когда юноши и девушки, казалось бы, от-
стали в деле политического образования, путают даты
съездов, не разбираются часто в легких вопросах поли-
тической истории, а по своему характеру, по своей душе,
по своей личности они явно для меня были «нашими».
Вот такие случаи первого и второго рода мне приходи-
лось наблюдать, и, естественно, я задумался над этим,
в чем дело, почему мальчик не только знает все, что ему
нужно знать, но и других учит, а по своему характеру
и поведению меня не удовлетворяет.
Я помню, как однажды одно событие остановило мое
внимание. <...>
Событие заключалось в том, что у нас, в коммуне
им. Дзержинского, вечером был киносеанс (у нас было
свое кино). Сидело коммунаров 500 человек и педагоги.
И вот на картине трудно было разобрать (картина изо-
бражала военное событие), что за войска приближают-
ся с горизонта, и тут все в зале начали спорить (музыки
у нас не было). Спорили не так — белые или красные,
а спорили — белые или наши. И вот эта терминология
«наши», а не красные для меня много показала. Когда
люди в горячем споре, где они не выбирают слов, не
беспокоятся о точности выражения, а говорят как душа
подсказывает, когда говорят «наши», значит, действи-
тельно видна родственная связь с людьми, которые
приближаются с горизонта, и людьми, которые сидят
в зале.
25
С этого случая я поставил целью — проводить такое
политическое воспитание, чтобы в душе моего воспитан-
ника, в его личности и разуме это слово «наши» возни-
кало без борьбы, без напряжения, без дипломатии, без
хитрости, чтобы оно шло от самой души. И воспитать
такую способность человека быть преданным нашему
обществу, нашей революционной истории, нашему де-
лу — я поставил себе целью.
<...> Что такое политически воспитать характер?
Как раз этот вопрос в нашей теперешней школе нахо-
дится в загоне. Вопросу воспитания характера не уде-
ляется внимания ни Наркомпросом, ни педагогической
литературой. Я считаю что это самый важный вопрос.
Воспитать настоящий большевистский характер — зна-
чит воспитать человеческое чувство. Я уверен, что если
мы не воспитаем человеческого чувства как нужно, то,
значит, мы ничего не воспитаем. А чувство и воспитание
чувства лежит в известном вопросе, который можно на-
звать «личность — коллектив».
Вот этому вопросу — личности и коллективу — тоже
почти никакого внимания не уделяет педагогическая ли-
тература.
Каждый человек стремится к лучшей жизни. Каж-
дому хочется жить лучше, богаче, красивее и веселее.
Совершенно естественное стремление.
Это стремление есть и в нашем советском обществе
и в буржуазном обществе. Но как это желание и стрем-
ление удовлетворить?
В нашем обществе это стремление удовлетворяется
совсем не так, как в буржуазном. Это различие, как
удовлетворить стремление к лучшей жизни, должно вы-
зывать и различие в воспитательном процессе.
В буржуазном обществе говорят: «Ты свободен, т. е.
ты можешь какими угодно способами бороться, ты мо-
жешь сталкивать своих противников, ты можешь доби-
ваться такой силы, чтобы получить способность эксплуа-
тировать других людей и за счет их труда улучшать
свою жизнь, ты можешь сваливать в кучу и эксплуати-
ровать десятки и сотни тысяч и наживаться на них, ты
не имеешь никаких обязательств перед этими людьми,
кроме самого необходимого приличия. Но ты имеешь
право бороться не только с эксплуатируемыми, ты име-
ешь право валить на землю своих конкурентов, таких
же буржуев, как и ты».
Вот закон капиталистического общества. Закон бег-
26
пощадной борьбы за благополучие со всеми остальны-
ми людьми.
Надо сказать, что и в нашей среде, в среде нашего
юношества и детства, приходится наблюдать такие ин-
стинкты — силой пробить дорогу себе. Если воспитать
такую энергию — это значит воспитать пренебрежение
к интересам другого человека, полное презрение к ин-
тересам коллектива, это значит воспитать хитрого, силь-
но вооруженного эгоиста. Такого эгоиста, который мог
бы всех побеждать, такого сверхчеловека, жадного,
сильного животного, мы воспитать не можем. Это не
значит, что мы должны воспитать слюнтяев, мягоньких,
добреньких ангелочков, которые всем уступают и кла-
няются. Христианское воспитание тоже не в нашем духе.
Мы должны воспитать борцов, а не слюнтяев.
Вот цель воспитания у нас и может быть так сфор-
мулирована — воспитать борца-коллективиста.
Это слова старые, и в педагогике давно говорились,
но как воспитать зтого борца, об этом не говорили. И те-
перь вы можете услышать еще среди некоторых педа-
гогов такие слова, что нужно воспитать советского ге-
роя, способного на героизм. Трудно ли это? Приведите
им в школу Папанина, Кренкеля 19, устройте беседу, уже
вы кое-что сделали. Прочитайте о папанинцах, о челюс-
кинцах — тоже воспитали. Прочитайте о гражданской
войне — тоже пример. Вот на таких примерах советско-
го героизма, говорят, можно воспитать таких борцов.
Правда здесь есть, но не вся.
Представьте себе, что в нашем советском обществе,
в самой нашей революции, в деятельности Коммунисти-
ческой партии... можно найти блестящие образцы геро-
изма, гениального творчества, больших исторических
действий. И поэтому среди нашей молодежи есть по-
рыв к героизму, любовь к героическому поступку. Никто
из этих детей никогда не скажет, что им не нравится
героический поступок, и каждый мечтает, что он будет
героем. Я уверен, что если бы вдруг неожиданно при-
шлось нашим детям сегодня проявить свою любовь к
Советскому Союзу, пожертвовать жизнью, то они по-
жертвовали*бы.
К такому служению нашей Родине наша молодежь
всегда готова. Нельзя сказать, что это мы, педагоги, вос-
питываем. Их воспитывает вся наша история, и, конеч-
но, Папанин и его четверка должны быть признаны са-
мыми выдающимися педагогами Советской страны, на-
27
столько они много принесли пользы нашему школьному
делу.
Но хуже дело обстоит, когда от человека требуется
не героическая вспышка, не героический неожиданный
подвиг, а длительная, мучительная нажимная работа,
часто даже очень тяжелая, неинтересная, грязная и да-
же причиняющая неприятные ощущения в организме.
Для такой работы наш характер не очень воспитан, а
между тем, если бы в тех же Папанине, Кренкеле не
только увидели людей , живущих на льдине, а обратили
внимание на всю их биографию, то увидели бы, что
раньше, чем совершить подвиг, они прошли дополните-
льный путь неизвестных, терпеливых, молчаливых и тем
не менее героических усилий. Они не могли бы взойти
на высший гребень героизма, если бы вся их биография,
весь их труд не были тоже по существу героическими.
Такой героичности, мало заметной, терпеливой, на-
стойчивой, протекающей медленно, незаметно для всех,
которая потом увенчается всемирной известностью, в
Советском Союзе много, и мы должны воспитывать ее
в наших детях.
Т. 4. С. 269-272
Например, приезжает Эррио20. Его надо принять.
Ты должен чувствовать, что за нами стоит СССР, и каж-
дый это понимает. Ребята чувствовали себя дипломати-
ческими представителями СССР, а перед ними Фран-
ция — буржуазный мир. Нужно вести себя деликатно,
вежливо, не сдавая ни на копейку уважения в себе.
Я не могу вам советовать делать такие же вещи на
следующий же день после организации вашего учре-
ждения, но добейтесь солидности вашего учреждения,
добейтесь красоты, добейтесь того, чтобы это было круп-
ное государственное учреждение. И тогда много можно
выиграть... Для этого нужно 2—3 года хорошей работы
и хорошей борьбы.
Т. 8. С. 182
Все чаще и чаще начали привозить к нам иностран-
цев. Хорошо одетые джентльмены вежливо щурились
на примитивное наше богатство, на древние монастыр-
ские своды, на бумажные спецовки ребят. Коровником
нашим мы тоже не могли их удивить. Но живые хлоп-
чачьи морды, деловой сдержанный гомон и чуть-чуть
иронические молнии взглядов, направленные на рябые
28
чулки и куцые куртки, на выхоленные лица и крошеч-
ные записные книжечки, удивляли гостей.
К переводчикам они приставали с вредными вопро-
сами и ни за что не хотели верить, что мы разобрали
монастырскую стену, хотя стены и на самом деле уже
не было.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47
должен, не стесняясь, сказать своим ученикам:
— С меня требуют, я отвечаю, я ошибаюсь, я за свою
ошибку отвечаю. Вы видели, что я отвечаю?
— Видели.
— С меня требуют, поэтому и я требую с вас.
Нет ничего позорного, если директор объявит выго-
вор учителю. Пусть учитель считает, что он не совсем
виноват, но раз директор объявил ему выговор, он дол-
жен этим выговором воспользоваться для поднятия свое-
го авторитета. Он должен сказать:
— Да, я ошибаюсь. Я наказан, потому что я отвечаю
за свою работу. И вы извольте отвечать за свою работу.
Я требую этого от вас.
У меня был Иван Петрович Городич. Это было еще
в колонии им. Горького. Он что-то не так сделал в по-
ходе. Он дежурил по колонии. Я разозлился. Спраши-
ваю:
— Кто дежурный? 5 часов ареста!
— Есть 5 часов ареста.
Слышу голос Ивана Петровича, педагога. Мне даже
холодно немножко стало. Он снял с себя пояс, отдал
дежурному, пришел ко мне в кабинет:
— Я прибыл под арест.
Я сначала хотел было сказать ему «брось». А потом
думаю: «Ладно, садись». И просидел пять часов под
арестом. Ребята заглядывают в кабинет — Иван Петро-
вич сидит под арестом.
Когда кончился арест, он вышел на улицу. Ну, ду-
маю, что-то будет. Слышу гомерический хохот. Ребята
его качают.
— За что?
— За то, что сел под арест и не спорил.
А другой на его месте начал бы: «Как это так, меня,
педагога, под арест. Ни за что. Мой авторитет пропа-
дет».
Авторитет, товарищи, нужно создавать самим, поль-
зуясь для «того всякими случаями жизни. В хорошем
коллективе авторитет нельзя подорвать. Сам коллектив
поддерживает его. <...>
Т. 4. С. 302—304
<...> Надо по-настоящему обратить педагогику в
активную, целеустремленную, политическую науку.
Т. 4. С. 51
21
<...;> Я представляю, что педагогика есть полити-
ческое искусство и что это есть проявление политичес-
кого кредо, а вовсе не его теоретических знаний, теоре-
тические знания являются только подсобным в этом вос-
питании.
Т. 4. С. 368
<...>Мы не можем просто воспитывать человека,
мы не имеем права проводить работу воспитания, не
ставя перед собой определенную политическую цель.
Работа воспитания, не вооруженная ясной, развернутой,
детально известной целью, будет работой аполитичного
воспитания, и в нашей общественной советской жизни
мы на каждом шагу встречаем доказательства в под-
тверждение этого положения.
Т. 4. С. 126
...Коммунистическое воспитание — не проект, не пред-
видение, это уже существующая реальность.
Т. 4. С. 316
...Я совершенно не могу понять, как можно говорить
о воспитании в Советском Союзе, предполагая, что оно
поставлено правильно, и думать, что политическое вос-
питание где-то отсутствует. Каждый воспитательный
шаг у нас должен быть проникнут политическим воспи-
танием, и если это не так, то наше воспитание просто
вредительство и никуда не годится. Политическое вос-
питание — это не отдельный участок в коммуне, а это
именно и есть наше воспитание. Если мне говорят, что
у меня все хорошо, но нет политического воспитания,
то я должен понимать это так, что вся работа вообще
ничего не стоит...
Т. 1. С. 133
<...> Буквально можно сказать: нет ни одного ак-
та, ни одного слова, ни одного факта в нашей истории,
которые, кроме своего прямого хозяйственного или во-
енного, или политического значения, не имели бы и зна-
чения воспитательного, которые не были бы вкладом в
новую этику и не вызывали бы наростания нового мо-
рального опыта.
Т. 4. С. 317
Таким образом, разговоры о классовой установке —
простое недоразумение16. Я эту классовую установку
22
ищу в каждом моменте конструкции детского коллекти-
ва, и, собственно говоря, только о ней говорю.
Т. 8. С. 248
Я не считал возможным строить всю науку о воспи-
тании на науке о праве, я только говорил о необходи-
мости опереться на науку о праве. Это было бы далеко
не вредно, тем более что нужно понимать не право бур-
жуазии, а наше, советское. Я, конечно, имел в виду не
изучение в школе науки о праве, а воспитание правовой
эмоции в ее высшей форме эмоции долга.
Т. 8. С. 249
Такой человек, который живет интересами коллек-
тива,— если он еще политически образован, подкован
марксистско-ленински, то это есть настоящий больше-
вистский характер. Без такой закалки, без воспитания
чувства преданности к коллективу и простого ясного по-
нимания внутриколлективных отношений политическое
воспитание невозможно.
Т. 4. С. 277
...Остановлюсь еще на одном общем вопросе. Я имею
в виду вопрос, который я ставил в самом начале,— о
том, что наша советская педагогика должна отправля-
ться от политических целей, а в нашем представлении
это значит от того, каким должен быть новый человек.
«Педагогическая поэма» открывается разговором с
завгубнаробразом 17, где сразу ставится вопрос о новом
человеке, о том, что все надо делать по-новому.
А что же такое новый человек? Мало сказать — но-
вый, надо его знать в подробностях, и вот это в моей
книге, вероятно, показано слабо. А между тем я пре-
красно знаю, что надо делать, я это делаю на живых лю-
дях, я это вижу в моем представлении, а в книге пока-
зать не сумел. Это потому, что я увлекся главной
целью — показать прекрасный коллектив. В будущей
книге я должен показать образец воспитания, образец,
к которому мы должны стремиться как к нашей педаго-
гической политической цели.
Три дня назад я получил письмо от бывшего своего
воспитанника, которое меня очень растрогало, несмотря
на то, что я обычно растрагиваюсь с трудом. Он пишет,
что за один свой подвиг, сущность которого он в письме
рассказать не может, но который заключался в том, что
23
он Не дрогнул перед смертью, за этот подвиг он получил
орден 18. Он мне об этом сообщает и благодарит. Гово-
рит просто: «Спасибо вам за то, что научили нас не бо-
яться смерти».
Тут для меня проглянуло лицо нового человека в
простом выражении. <...> При старом режиме такое
качество рассматривалось как данное человеку от рож-
дения. Вот я родился храбрым, это мне присуще. А этот
юноша утверждает, что его этому научили.
Может быть, он от природы храбрый человек, но уве-
ренность в том, что это достоинство, которому его на-
учили, благодарность за это — все это качество нашего
нового, социалистического общества. Когда он пишет:
вы меня научили, то он не меня лично благодарит, а Со-
ветскую власть, коллектив дзержинцев, которые ему
это свойство дали.
Я убежден, что если в будущем кто-нибудь даст в
литературе образ идеального человека, то и работа всех
нас, педагогов, будет значительно облегчена.
Т. 7. С. 42
В вопросах любви и семейной жизни решающими
всегда будут общие способности человека, его полити-
ческое и нравственное лицо, его развитие, его работо-
способность, его честность, его преданность своей стра-
не, его любовь к обществу. <...>
Т. 4. С. 103—104
...Вам предстоит большой путь впереди. На этом пу-
ти вы всегда должны быть прежде всего большевиками
(партийными и беспартийными). <•••> Где бы вы ни
были, будете ли вы рабочими, инженерами, летчиками,
студентами, в какие бы условия вас ни бросила жизнь,
будьте в каждый момент вашей жизни верными сына-
ми партии... <...> Главное, надо быть гражданином
нашей великой Родины! Идя вперед по указаниям на-
шей партии, всегда будьте преданными, искренними и
горячими большевиками!
Т. 8. С. 179
В своей практике я различал и различаю теперь по-
литическое образование и политическое воспитание и
думаю, что большую ошибку делают педагоги, которые
ставят перед собой только вопрос политического обра-
зования. Есть много таких педагогов, комсомольцев,
24
пионервожатых, которые считают, если мальчик или де-
вочка знает политграмоту, если знает историю Октябрь-
ской революции, историю гражданской войны, ...знает
историю последних лет построения социализма, наше
могущество военное и промышленное, то эти дети, по
их мнению, политически воспитаны.
К сожалению, мне приходилось и в своей и в чужой
практике наблюдать, что эти знания сами по себе не
делают еще человека политически воспитанным. Быва-
ли случаи, когда мальчик прекрасно знает, что полага-
ется ему знать по школьной программе, читает газеты,
может делать доклады и выражаться в своих речах
весьма приятно, а по своему поведению, по своему от-
ношению к коллективу, коллективу колонии или комму-
ны, коллективу всего государства проявляет лицо несо-
ветское. Мне приходилось это наблюдать.
Конечно, приходилось наблюдать и противополож-
ные случаи, когда юноши и девушки, казалось бы, от-
стали в деле политического образования, путают даты
съездов, не разбираются часто в легких вопросах поли-
тической истории, а по своему характеру, по своей душе,
по своей личности они явно для меня были «нашими».
Вот такие случаи первого и второго рода мне приходи-
лось наблюдать, и, естественно, я задумался над этим,
в чем дело, почему мальчик не только знает все, что ему
нужно знать, но и других учит, а по своему характеру
и поведению меня не удовлетворяет.
Я помню, как однажды одно событие остановило мое
внимание. <...>
Событие заключалось в том, что у нас, в коммуне
им. Дзержинского, вечером был киносеанс (у нас было
свое кино). Сидело коммунаров 500 человек и педагоги.
И вот на картине трудно было разобрать (картина изо-
бражала военное событие), что за войска приближают-
ся с горизонта, и тут все в зале начали спорить (музыки
у нас не было). Спорили не так — белые или красные,
а спорили — белые или наши. И вот эта терминология
«наши», а не красные для меня много показала. Когда
люди в горячем споре, где они не выбирают слов, не
беспокоятся о точности выражения, а говорят как душа
подсказывает, когда говорят «наши», значит, действи-
тельно видна родственная связь с людьми, которые
приближаются с горизонта, и людьми, которые сидят
в зале.
25
С этого случая я поставил целью — проводить такое
политическое воспитание, чтобы в душе моего воспитан-
ника, в его личности и разуме это слово «наши» возни-
кало без борьбы, без напряжения, без дипломатии, без
хитрости, чтобы оно шло от самой души. И воспитать
такую способность человека быть преданным нашему
обществу, нашей революционной истории, нашему де-
лу — я поставил себе целью.
<...> Что такое политически воспитать характер?
Как раз этот вопрос в нашей теперешней школе нахо-
дится в загоне. Вопросу воспитания характера не уде-
ляется внимания ни Наркомпросом, ни педагогической
литературой. Я считаю что это самый важный вопрос.
Воспитать настоящий большевистский характер — зна-
чит воспитать человеческое чувство. Я уверен, что если
мы не воспитаем человеческого чувства как нужно, то,
значит, мы ничего не воспитаем. А чувство и воспитание
чувства лежит в известном вопросе, который можно на-
звать «личность — коллектив».
Вот этому вопросу — личности и коллективу — тоже
почти никакого внимания не уделяет педагогическая ли-
тература.
Каждый человек стремится к лучшей жизни. Каж-
дому хочется жить лучше, богаче, красивее и веселее.
Совершенно естественное стремление.
Это стремление есть и в нашем советском обществе
и в буржуазном обществе. Но как это желание и стрем-
ление удовлетворить?
В нашем обществе это стремление удовлетворяется
совсем не так, как в буржуазном. Это различие, как
удовлетворить стремление к лучшей жизни, должно вы-
зывать и различие в воспитательном процессе.
В буржуазном обществе говорят: «Ты свободен, т. е.
ты можешь какими угодно способами бороться, ты мо-
жешь сталкивать своих противников, ты можешь доби-
ваться такой силы, чтобы получить способность эксплуа-
тировать других людей и за счет их труда улучшать
свою жизнь, ты можешь сваливать в кучу и эксплуати-
ровать десятки и сотни тысяч и наживаться на них, ты
не имеешь никаких обязательств перед этими людьми,
кроме самого необходимого приличия. Но ты имеешь
право бороться не только с эксплуатируемыми, ты име-
ешь право валить на землю своих конкурентов, таких
же буржуев, как и ты».
Вот закон капиталистического общества. Закон бег-
26
пощадной борьбы за благополучие со всеми остальны-
ми людьми.
Надо сказать, что и в нашей среде, в среде нашего
юношества и детства, приходится наблюдать такие ин-
стинкты — силой пробить дорогу себе. Если воспитать
такую энергию — это значит воспитать пренебрежение
к интересам другого человека, полное презрение к ин-
тересам коллектива, это значит воспитать хитрого, силь-
но вооруженного эгоиста. Такого эгоиста, который мог
бы всех побеждать, такого сверхчеловека, жадного,
сильного животного, мы воспитать не можем. Это не
значит, что мы должны воспитать слюнтяев, мягоньких,
добреньких ангелочков, которые всем уступают и кла-
няются. Христианское воспитание тоже не в нашем духе.
Мы должны воспитать борцов, а не слюнтяев.
Вот цель воспитания у нас и может быть так сфор-
мулирована — воспитать борца-коллективиста.
Это слова старые, и в педагогике давно говорились,
но как воспитать зтого борца, об этом не говорили. И те-
перь вы можете услышать еще среди некоторых педа-
гогов такие слова, что нужно воспитать советского ге-
роя, способного на героизм. Трудно ли это? Приведите
им в школу Папанина, Кренкеля 19, устройте беседу, уже
вы кое-что сделали. Прочитайте о папанинцах, о челюс-
кинцах — тоже воспитали. Прочитайте о гражданской
войне — тоже пример. Вот на таких примерах советско-
го героизма, говорят, можно воспитать таких борцов.
Правда здесь есть, но не вся.
Представьте себе, что в нашем советском обществе,
в самой нашей революции, в деятельности Коммунисти-
ческой партии... можно найти блестящие образцы геро-
изма, гениального творчества, больших исторических
действий. И поэтому среди нашей молодежи есть по-
рыв к героизму, любовь к героическому поступку. Никто
из этих детей никогда не скажет, что им не нравится
героический поступок, и каждый мечтает, что он будет
героем. Я уверен, что если бы вдруг неожиданно при-
шлось нашим детям сегодня проявить свою любовь к
Советскому Союзу, пожертвовать жизнью, то они по-
жертвовали*бы.
К такому служению нашей Родине наша молодежь
всегда готова. Нельзя сказать, что это мы, педагоги, вос-
питываем. Их воспитывает вся наша история, и, конеч-
но, Папанин и его четверка должны быть признаны са-
мыми выдающимися педагогами Советской страны, на-
27
столько они много принесли пользы нашему школьному
делу.
Но хуже дело обстоит, когда от человека требуется
не героическая вспышка, не героический неожиданный
подвиг, а длительная, мучительная нажимная работа,
часто даже очень тяжелая, неинтересная, грязная и да-
же причиняющая неприятные ощущения в организме.
Для такой работы наш характер не очень воспитан, а
между тем, если бы в тех же Папанине, Кренкеле не
только увидели людей , живущих на льдине, а обратили
внимание на всю их биографию, то увидели бы, что
раньше, чем совершить подвиг, они прошли дополните-
льный путь неизвестных, терпеливых, молчаливых и тем
не менее героических усилий. Они не могли бы взойти
на высший гребень героизма, если бы вся их биография,
весь их труд не были тоже по существу героическими.
Такой героичности, мало заметной, терпеливой, на-
стойчивой, протекающей медленно, незаметно для всех,
которая потом увенчается всемирной известностью, в
Советском Союзе много, и мы должны воспитывать ее
в наших детях.
Т. 4. С. 269-272
Например, приезжает Эррио20. Его надо принять.
Ты должен чувствовать, что за нами стоит СССР, и каж-
дый это понимает. Ребята чувствовали себя дипломати-
ческими представителями СССР, а перед ними Фран-
ция — буржуазный мир. Нужно вести себя деликатно,
вежливо, не сдавая ни на копейку уважения в себе.
Я не могу вам советовать делать такие же вещи на
следующий же день после организации вашего учре-
ждения, но добейтесь солидности вашего учреждения,
добейтесь красоты, добейтесь того, чтобы это было круп-
ное государственное учреждение. И тогда много можно
выиграть... Для этого нужно 2—3 года хорошей работы
и хорошей борьбы.
Т. 8. С. 182
Все чаще и чаще начали привозить к нам иностран-
цев. Хорошо одетые джентльмены вежливо щурились
на примитивное наше богатство, на древние монастыр-
ские своды, на бумажные спецовки ребят. Коровником
нашим мы тоже не могли их удивить. Но живые хлоп-
чачьи морды, деловой сдержанный гомон и чуть-чуть
иронические молнии взглядов, направленные на рябые
28
чулки и куцые куртки, на выхоленные лица и крошеч-
ные записные книжечки, удивляли гостей.
К переводчикам они приставали с вредными вопро-
сами и ни за что не хотели верить, что мы разобрали
монастырскую стену, хотя стены и на самом деле уже
не было.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47