См. также: А. А. Васильев. Греческий текст жития сорока двух
аморийских мучеников по рукописи Парижской Национальной
библиотеки, N 1534. - Записки Академии наук, VIII сер., т. III,
1898, N 3, с. 16.
[+137] А. А. Васильев. Византия и арабы, т. 1, с. 199-201; J. В.
Bury. A History of the Eastern Roman Empire, vol. III, pp.
283-284.
[+138] Constantini Porphyrogenitis De cerimoniis aulae
byzantinae, Bonn. ed., pp. 332-333. См. также: J. В. Bury. The
Ceremonial Book of Constantine Porphyrogenetos. - English
Historical Review, vol. XXII, 1907, p. 434.
[+139] Anecdota Bruxellensia. I. Chronique byzantines du
Manuscrit 11376. Ed. F. Cumont. Bruxelles, 1894.
[+140] J. B. Assemani. Calendaria Ecclesiae Universae. Romae,
1755, vol. I, pp. 240-241; Romae, 1765, vol. IV, p. 9.
[+141] E. E. Голубинский. История русской церкви. М., 1901, т.
1, с. 21-22.
[+142] Photii in Rossorum incursionern Homiliae, I-II; Lexicon
Vindobonense, ed. A. Nauck, pp. 201, 209, 221.
[+143] Не ясно, был ли Крит завоеван арабами в 823 или 825 году.
См.: А. А. Васильев. Византия и арабы, т. 1, с, 45-53 (о дате -
с. 49, прим. 1); во (французском издании - с. 49-61; J. В. Bury.
A History of the Eastern Roman Empire, pp. 287-291. Брукс, в
весьма важной с точки зрения критического подхода к источникам
статье, относит завоевание к 828 году. E. Brooks. The Arab
occupation of Crete. - English Historical Review, vol. XXVIII,
1913, p. 432.
[+144] По поводу восстания Евфимия см.: F. Gabotto. Eufemio il
movimento separatista nella Italia bizantina. Torino, 1890. cm,
также: А. А. Васильев. Византия и арабы, т. 1, с. 56-75; во
французском издании - pp. 294- 302, 478-480.
[+145] F. Gabotto. Op. cit., pp. 6-7; А. А. Васильев. Ук. соч.,
с. 73-74 (в русском издании); р. 85 (во французском издании);
см. также: М. Amari. Storia dei musulmani di Sicilia. Catania,
1933, vol. I, p. 412.
[+146] J. Gay. L'ltalie meridionale et l'empire byzantin depuis
l'avenement de Basile F" jusqu'a la prise de Bari par les
normands, 867-1071. Paris, 1904, pp. 5-6.
[+147] Theophanes. Chronographia, ed. C. de Boor, vol. I, p. 486.
[+148] Ibid., p. 491; Cedrenus. Historiarum compendium, Bonn.
ed., vol. II, p. 42.
[+149] Theophanes. Chronographia, ed. С. de Boor, p. 503.
[+150] J. B. Bury. A History of the Eastern Roman Empire, pp.
339-354; Ф. И. Успенский. История Византийской империи. Л.,
1927, т. 2, с. 259- 263; S. Runciman. A History of the First
Bulgarian Empire. London 1930 pp. 51-70.
[+151] Ф. И. Успенский.. История Византийской Империи. Л., 1927
т. 2 с. 263.
[+152] См.: J. В. Bury. The Bulgarian Treaty of A. D. 814 and
the Great Fence of Thrace. - English Historical Review, vol. XXV
1910 pp. 276- 287.
[+153] См.: Известия Русского археологического института в
Константинополе, т. X, 1905, с. 197. См. также: Ф. И. Успенский.
История Византийской Империи. Л., 1927, т. 2, с. 453.
[+154] Последние исследования об обращении Болгарии в
христианство: F. Dvornik. Les slaves, Byzance et Rome au IXe
siecle. Paris, 1926, pp. 184- 185; В. Златарски. История на
българската държава през сродните векове. София, 1918, т. 1, с.
31-152; S. Runciman. A History of the First Bulgarian Empire.
London, 1930, p. 104. Co ссылкой на Златарского Рансимен пишет
об обращении Болгарии в сентябре 865 года. См. также: A.
VaIIIant, М. Lascaris. La Date de la conversion des Bulgares. -
Revue des etudes slaves, vol. XIII, 1933, p. 13 (у этих авторов
дата обращения - 864 год); Ф. И. Успенский. История Византийской
империи. Л., 1929, т. 2, с. 451- 479 (у него обращение относится
к 865 году).
Примечания научного редактора
[*14] В соответствующем месте исходной русской версии (с. 253)
есть несколько слов, очень важных для истории науки. А. А.
Васильев в 1917 году писал о выходе четвертого тома "Истории
Византии" Ю. А. Кулаковского как о само собой разумеющемся
событии: "Не вышедшие еще второй том истории Ф. И. Успенского и
четвертый том Ю. А. Кулаковского должны будут начинаться именно
с эпохи императоров-иконоборцев". Сопоставление в этой фразе
вероятности появления очередного тома сочинения Ф. И. Успенского
и Ю. А. Кулаковского может свидетельствовать, что Ю. А.
Кулаковский не просто намеревался написать четвертый том своей
истории, но и в какой-то мере пытался осуществить этот проект.
Как известно, обобщающая работа Ю. А. Кулаковского в своем
воплощенном варианте состоит из трех томов. В то же время
известно, что первая половина второго тома "Истории Византийской
империи" Ф. И. Успенского была в конце концов опубликована в
1927 году.
Приходится признать, что это, видимо, единственное свидетельство
современника о научных планах и намерениях Ю. А. Кулаковского. К
сожалению, проверить сообщение А. А. Васильева практически
невозможно, ибо архив Ю. А. Кулаковского не обнаружен.
[*15] Этих слов в английском тексте нет. Вставка их, однако,
представлялась необходимой для правильного построения русской
фразы.

Второй период иконоборчества и Восстановление Православия.
Разделение церквей в IX веке
Первые государи периода 802-867 годов не являлись сторонниками
иконоборчества и поэтому казалось, что иконопочитание,
восстановленное Ириной, может постепенно укрепиться и не будет
подвергнуто новым испытаниям. Император Никифор придерживался
политики религиозной терпимости, сочетавшейся с идеей временного
[*16] господства над церковью. Признавая постановления
Никейского собора и победу иконопочитателей, он в то же время не
был ярко выраженным иконопочитателем. Подобная терпимая политика
Никифора в глазах истинных ревнителей почитания икон граничила с
ересью. По всей вероятности, религиозные вопросы интересовали
императора весьма незначительно. Они имели для него значение
лишь с точки зрения государства. Монашество при нем переживало
иногда тяжелые моменты, особенно когда весьма уважаемый и
любимый народом патриарх Тарасий был заменен новым патриархом
Никифором, который был поставлен волей императора
непосредственно из мирян. Этому назначению сильно воспротивился
знаменитый Феодор Студит и его последователи студиты, [*17]
которые были позднее отправлены в ссылку.
Михаил I Рангаве правил только короткое время (811-813) и был
под постоянным влиянием патриарха и монахов. Он был послушным
сыном церкви и защитником ее интересов. Во время его правления
Феодор и студиты были возвращены из ссылки.
Четверть века прошло с тех пор, как при Ирине было восстановлено
иконопочитание. Однако иконоборческое направление продолжало
жить в восточных областях Малой Азии и в рядах войска. В 813
году Лев, военачальник, по происхождению армянин, сделался
императором. Будучи вынужденным скрывать свои иконоборческие
взгляды во времена предшествовавших государей, при которых он
пользовался большим влиянием как энергичный и талантливый
военачальник, как только он низложил Михаила Рангаве и укрепил
свое положение на престоле, стал проводить открыто свою
иконоборческую политику. Источник вкладывает в уста императора
такие слова: "Вы видите, что все государи, которые признавали
иконы и поклонялись им, умерли или в изгнании, или на войне.
Только не почитавшие иконы (государи) умерли своей смертью на
престоле и, будучи с почетом перенесены в императорские
усыпальницы, были погребены в храме Апостолов. Я также хочу им
подражать и уничтожить иконы, чтобы после долгой жизни моей и
моего сына царство наше удержалось до четвертого и пятого
поколения ". [+155]
Иконоборческим мероприятиям Льва V со всей решимостью
воспротивился патриарх Никифор, который позже был низложен
императором. Ранг первосвященника Константинополя был возложен
на Феодота, который был в полном согласии с религиозной
политикой Льва. В 815 году второй иконоборческий собор собрался
в храме Св. Софии в Константинополе. Акты этого собора были
уничтожены после восстановления почитания икон, но постановление
собора сохранилось в одном из апологетических сочинений
патриарха Никифора и было опубликовано. [+156]
Собор, "укрепив и утвердив услышанное Богом учение святых отцов
и следуя шести Вселенским соборам", "осудил несогласное с
преданием или, еще вернее, бесполезное производство икон и
поклонение им, предпочитая этому служение в духе и истине".
Указав далее на то, что во время правления, перешедшего от
мужчины к женщине, т. е. Ирине, "благодаря женской простоте",
было восстановлено почитание "бездушного дерева", "бездушных
икон", возжигание перед ними свечей и курение благовоний, собор
запретил "не имеющее за собой никакого основания производство
лжеименных икон католической [*18] церкви", отменил поклонение
иконам, установленное патриархом Тарасием, и осудил возжигание
свечей и светильников и приношение благовоний. В конце своего
определения собор 815 года, подтвердив иконоборческий собор 754
года, и еще раз провозгласив запрещение поклоняться иконам и
бесполезность их производства, "воздержался от названия их
идолами: ибо одно зло отличается от другого". [+157] Итак, собор
815 года, восстановив в общем решения предыдущего
иконоборческого собора, высказал, однако, сравнительно с
последним, некоторую умеренность. Недавно,
однако, было выдвинуто мнение, что второй период
иконоборчества, особенно при Льве V и Феофиле, не был ни более
умеренным, ни более терпимым, чем при Льве III и Константине V,
но "только интеллектуально более бедным". [+158]
Императоры-иконоборцы второго периода. Лев V Армянин, Михаил II
Косноязычный и Феофил, должны были проводить свою политику уже в
иных условиях, по сравнению с теми, что преобладали в первом
периоде. Второй период длился только около тридцати лет
(815-843). [*19] Это объясняется отчасти тем, что иконоборцы
первого периода настигли, так сказать, иконопочитателей
врасплох. Последние не были ни достаточно организованы, ни
объединены. Беспощадная борьба против икон заставила их
сплотиться, укрепиться в вере, выработать приемы борьбы, собрать
весь их догматический и полемический материал. Иконоборцы
второго периода встретили поэтому гораздо более сильное
сопротивление, чем их предшественники. Борьба для иконоборцев
стала гораздо труднее. Особенно упорное противодействие им
оказывали игумен Студийского монастыря Феодор и его
последователи студиты, убежденные защитники икон, имевшие
большое влияние на народ. Мало того, Феодор открыто говорил и
писал против вмешательства императорской власти в дела церкви,
отстаивая начала церковной независимости и свободы веры.
Император, разгневанный взглядами Феодора и его деятельностью,
отправил его в дальнюю ссылку. Высланы были и многие из его
последователей.
Согласно сохранившимся источникам, которые практически все без
исключения враждебны иконоборцам, преследование икон и их
почитателей было весьма жестким (severe) во времена Льва V. Эти
источники называют мучеников, которые пострадали в это время. С
другой стороны, даже самые непримиримые противники Льва V
признают, что его деятельность была очень эффективной и искусной
по защите империи и мудрой в его административной деятельности.
Согласно одному историку, патриарх Никифор, низложенный Львом,
"сказал после смерти Льва, что государство ромеев потеряло
весьма великого, хотя и нечестивого правителя". [+159] Однако
другие современники называли Льва "пресмыкающейся змеей" и
сравнивали его время с "зимой и густым туманом". [+160]
Мнения очень различаются между собой, когда речь заходит о
религиозных взглядах преемника Льва, Михаила II. Тогда как одни
историки считают его нейтральным, индифферентным человеком,
который "стал на дорогу веротерпимости и провозгласившим свободы
совести", [+161] другие называют его "убежденным иконоборцем,
хотя и не фанатичным", "решившим поддерживать иконоборческую
реформу Льва, гармонировавшую с его личными убеждениями, но в то
же время отказавшимся от дальнейшего преследования
иконопочитателей". [+162] Современный исследователь полагал, что
политическая программа Михаила состояла в попытке усмирения
религиозного спора, хотя бы путем принудительного замалчивания
спорного вопроса, и терпимости к каждой из споривших сторон.
[+163]
Во всяком случае, несмотря на свои иконоборческие склонности,
Михаил не открывал преследований иконопочитателей, хотя, когда
Мефодий, ставший впоследствии патриархом Константинопольским,
доставил императору послание от папы и взывал к восстановлению
иконопочитания, последний был подвергнут жестокому бичеванию и
заключению в гробнице. Сравнивая время Льва V и царствование
Михаила II, современники употребляли такие фразы: "огонь погас,
но дым остался", "с пресмыкающейся змеей еще не был умерщвлен
хвост ереси и корчился", "зима прошла, но не наступила
совершенная весна" и т. д. [+164] При Михаиле скончался
знаменитый защитник икон и свободы церкви Феодор Студит.
Феофил, преемник Михаила II и последний иконоборческий
император, был человеком хорошо образованным в теологических
вопросах, отличавшимся ревностным почитанием Богородицы и
угодников и автором нескольких церковных песнопений. В
исторической литературе мнения о Феофиле очень противоречивы,
начиная от самых отрицательных, до очень хвалебных. С точки
зрения иконоборчества царствование Феофила было самым суровым
временем во вторую эпоху этого движения. Главным советником и
руководителем иконоборческой политики императора был будущий
константинопольский патриарх Иоанн Грамматик, ученейший человек
своего времени, обвиненный, что часто случалось с просвещенными
людьми в Средние века, в чернокнижии и сношении с темными
силами. Монахи, среди которых было немало иконописцев,
подверглись жестоким преследованиям. Например, руки
монаха-иконописца Лазаря были сожжены раскаленным железом. За
ревностную защиту икон два брата, Феофан и Феодор, подверглись
палочным ударам и выжиганию на их лбах определенных
оскорбительных греческих стихов, которые были специально для
этой цели сочинены самим Феофилом. С этих пор они получили
прозвание "начертанных".
Однако более критическое рассмотрение сохранившихся источников
по Феофилу может заставить историков отказаться от утверждения,
что преследования в его время были чрезвычайно суровы. Известий
о жестоком обращении с иконопочитателями мало. Дж. Б. Бьюри
полагал, что религиозные преследования Феофила не выходили за
определенные границы, так как император настаивал на уничтожении
икон только в столице и в ближайших окрестностях. Бьюри также
полагал, что в течение всего второго периода иконоборчество
процветало в Греции, на островах и на побережье Малой Азии. Этот
факт не был полностью оценен историками. Английский
исследователь также полагал, что только в исключительных случаях
император прибегал к суровым наказаниям. [+165] Для надлежащей
исторической оценки второго периода, периода иконоборческого
движения, еще далеко не все сделано и выяснено.
Феодора, супруга Феофила, была ревностной сторонницей
иконопочитания и ее религиозные взгляды были хорошо известны ее
мужу. Когда Феофил умер в 842 году, Феодора сделалась
официальной правительницей государства за малолетством их сына
Михаила. Первой задачей Феодоры было восстановить
иконопочитание. Очевидно, сила сопротивления иконоборцев была
гораздо менее значительной, чем в эпоху первой
восстановительницы иконопочитания, так как Феодоре понадобился
всего год с небольшим, чтобы созвать собор по данному вопросу
для подтверждения ее религиозных устремлений, в то время как
Ирина вынуждена затратить семь лет для той же задачи. Патриарх
Иоанн Грамматик был низложен с патриаршего престола и
константинопольская кафедра была предоставлена Мефодию, который
очень пострадал во времена Михаила. Акты собора, созванного
Феодорой, не сохранились, однако другие источники показывают,
что они подтвердили каноны Никейского собора и восстановили
иконопочитание. Когда собор закончил свою работу, в храме Св.
Софии была Проведена торжественная служба в первое воскресенье
Великого Поста, II марта 843 года. Этот день до сих пор
отмечается как Праздник Православия в греческой православной
церкви. До недавнего времени истинной датой восстановления
иконопочитания, Как правило, рассматривался 842 год. [+166]
На Ближнем Востоке второй период иконоборчества был отмечен
публикацией совместного послания в защиту икон за подписями трех
восточных патриархов девятого века - Христофора
Александрийского, Иова Антиохийского и Василия Иерусалимского.
Подводя итоги всему иконоборческому движению, [*20] можно прийти
к таким заключениям: иконоборческая партия черпала свои силы в
придворной партии и армии, включая ее ведущих военачальников,
некоторые из которых сделались императорами, как Лев III, Лев V
и Михаил II. Иконоборческие настроения армии объясняются
некоторыми исследователями тем фактом, что большая часть солдат
была набрана среди восточных национальностей, по преимуществу
армян, которые, как известно, были переселены в большом
количестве в западные провинции, в основном во Фракию. Поэтому в
своем большинстве войско было настроено иконоборчески по
убеждению. Согласно одному исследователю, "на восточных солдат
православный культ производил впечатление чуждой религии, и им
казались законными всякие насилия против тех, кого они называли
идолопоклонниками". [+167] Что же касается придворной партии и
высшего духовенства, то гражданские власти и часть епископов
меняли, по большей части, свои взгляды не по убеждению, а из-за
страха или честолюбия.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73