Он, как
известно, черпал свои силы именно из восточных провинций; но
одна часть последних в середине VII века ушла из-под власти
империи, другая же часть подвергалась опасности. В связи с этими
новыми создавшимися условиями должен быть рассматриваем план
императора Константа II покинуть Константинополь и возвратить
столицу в старый Рим или во всяком случае в какой-либо
итальянский центр.
Хронисты объясняют отъезд императора из столицы тем, что он,
убив одного из своих братьев и сделавшись вследствие этого
ненавистным народу, вынужден был бежать. [+76] Но это объяснение
едва ли может быть принято с исторической точки зрения.
Дело было в том, что император не считал себя более в
безопасности в Константинополе и поэтому обратил свое внимание
на Запад. Кроме того, вполне возможно, что он, сознавая грядущую
угрозу Италии и Сицилии со стороны арабов из Африки, решил
личным присутствием укрепить власть империи в западной части
Средиземного моря и не позволить арабам распространить их
завоевания за пределы Египта. Может быть, император не имел в
виду окончательно покинуть Константинополь, но хотел, ввиду
новых условий, лишь дать империи второй центр на Западе, как то
было в IV веке, чем и надеялся положить конец дальнейшему
наступлению арабов на Запад. Во всяком случае, в современной
исторической литературе в последнее время это стремление
Константа II на Запад, несколько непонятное на первый взгляд,
объясняется не расстроенным болезненным воображением императора,
а условиями создавшейся тогда политической обстановки на
востоке, юге и севере.
Между тем дела в Италии также не обещали спокойных условий
жизни. Равеннские экзархи, не чувствуя над собой из-за дальности
расстояния и сложности восточных событий крепкой власти
императора, явно стремились к отпадению. С другой стороны,
лангобарды владели большей частью Италии. Для императора
оставался Рим, Неаполь, самый юг Италии с преобладающим
греческим населением и остров Сицилия.
Констант II, покинув Константинополь, через Афины отправился в
Италию и после пребывания в Риме, Неаполе и на юге обосновался в
сицилийском городе Сиракузах. В Италии он и провел последние
пять лет своего царствования. Планы императора не удались. Его
борьба с лангобардами успеха не имела. Сицилии начинали грозить
арабы. Против императора составился заговор, и Констант II
жалким образом был убит в одной из сиракузских бань (668 г.).
С его смертью план перенесения столицы на Запад был оставлен, и
сын Константа II, Константин IV, остался в Константинополе.
Религиозная политика династии. Монофелитство и "Изложение веры"
(экфесис)
Персидские походы Ираклия, возвратившие империи монофизитские
области, Сирию, Палестину и Египет, снова поставили на очередь
вопрос об отношении византийского правительства к монофизитам.
Еще во время походов Ираклий уже вступил в переговоры с
монофизитскими епископами восточных провинций, чтобы путем
известных догматических уступок сделать возможным церковное
примирение. Последнее казалось достижимым, если православная
церковь согласится признать в Иисусе Христе при двух естествах
одно действование (энергию, energeia) или одну волю (Jelhma). От
последнего греческого слова и самое учение о единой воле
получило название монофелитства. [+77] Антиохия и Александрия в
лице своих назначенных Ираклием патриархов-монофизитов готовы
были пойти навстречу подобному примирению. Константинопольский
патриарх Сергий должен был также способствовать выполнению этого
плана. Но против монофелитского учения восстал живший в
Александрии палестинский монах Софроний, слова которого
производили большое впечатление и угрожали нарушением
примирительной политики Ираклия. Папа римский Гонорий, признавая
вообще опасными споры о догматических вопросах, нерешенных
вселенскими соборами, тем не менее признал правильным учение о
единой воле. Между тем Софроний, возведенный в сан
иерусалимского патриарха и получивший таким образом возможность
иметь еще более сильное и широкое влияние, в своем синодальном
послании к константинопольскому епископу со всей богословской
ученостью доказывал несостоятельность монофелитского учения.
Видя надвигавшуюся церковную смуту, Ираклий в 638 году издал
составленный в христологической части патриархом Сергием указ,
так называемый "экфесис" (ekJesiV) или "Изложение веры",
который, как полагал император, мог бы примирить православных с
монофизитами. "Экфесис" признавал в Иисусе Христе при двух
природах одну волю. Однако, эта императорская мера не достигла
желаемых результатов. С одной стороны, новый папа не одобрил
"экфесиса" и, защищая в Иисусе Христе две воли и два
действования, признал монофелитское учение ересью, что вносило
совершенно неожиданную остроту в отношения императора к папе. С
другой стороны, по самому времени опубликования "Изложение веры"
уже не могло иметь того значения, на которое рассчитывал
Ираклий. Главной целью императора было примирить восточные
монофизитские провинции с православием. Но в 638 году, когда
появился указ Ираклия, Сирия, Палестина и византийская часть
Месопотамии уже не принадлежали Византии и находились во власти
арабов. Оставался Египет, но и его дни были сочтены. Таким
образом, монофизитский вопрос уже терял для Византии свою
государственную важность, а вместе с этим терял значение и указ
Ираклия; тем более, что подобные попытки религиозных
компромиссов, при упорной неуступчивости большинства обеих
сторон, никогда не давали удовлетворительных результатов и,
конечно, вопроса не решали.
"Образец веры" Константа II
Церковная политика после смерти Ираклия, при Константе II,
сводилась к следующему: после потери Египта, перешедшего в
сороковых годах VII века к арабам, император, оставаясь
сторонником монофелитства, несмотря на то, что этот вопрос
потерял уже свое государственное значение и расстраивал
отношения с папским престолом, встал на путь попыток примирения
с папой при помощи некоторых уступок в монофелитском учении. В
этих целях Констант II издал в 648 году "типос" (tupoV), или
"Образец веры", запрещавший всем "подданным, в православии
находящимся, в непорочной христианской вере пребывающим и к
кафолической и апостольской церкви принадлежащим, иметь впредь
какие-либо споры о единой воле или едином действовании
(энергии), или о двух действованиях и двух волях". [+78] Помимо
запрещения дальнейших споров об одной или двух волях, "типос"
повелевал снять выставленные в притворе храма св. Софии
написанные рассуждения по данному вопросу, то есть, другими
словами, "экфесис" Ираклия. Но это мероприятие Константа II не
дало желанного церковного мира. Папа Мартин на Латеранском
соборе, при участии представителей греческого духовенства,
осудил "нечестивейший экфесис" (impilssima Ecthesis) и
"злодейский типос" (scelerosus Typus) и объявил еретиками тех
лиц, имена которых связаны были с составлением этих указов.
[+79] Наиболее выдающийся богослов VII века Максим Исповедник
решительно выступил против типоса и вообще против монофелитства.
В восточной церкви также стало замечаться неудовольствие по
поводу церковной политики императора.
Разгневанный на папу из-за Латеранского собора Констант II
приказал равеннскому экзарху арестовать его и доставить в
Константинополь. Папа Мартин был привезен в столицу, где суд
обвинил его в стремлении поднять против императора западные
области. Подвергнутый тяжелым унижениям папа был заключен в
темницу, откуда через некоторое время отправлен в далекий
Херсон, на южный берег Крыма, обычное место ссылки для опальных
лиц в византийское время. В своих письмах из Херсона папа
жаловался на трудные условия тамошней жизни и просил прислать
ему туда съестных припасов, особенно хлеба, который "известен
там разве по названию, а его и видом не видать". [+80] Немногие,
к сожалению, строки, посвященные в письмах Мартина Херсону, дают
интересный материал для вопроса о культурном и экономическом
положении Херсона в VII веке. Вскоре по прибытии на место ссылки
папа там умер.
После некоторых переговоров с преемниками папы Мартина его
второй преемник Виталиан примирился с императором и
константинопольским патриархом. Раскол между церквами
прекратился. Подобное церковное примирение с Римом имело для
Византии и политическое значение, укрепляя в Италии влияние
византийского императора.
Знаменитый противник монофелитства, Максим Исповедник,
арестованный экзархом в Италии, был доставлен в Константинополь
и, будучи по приговору суда подвергнут тяжелому увечью,
страдальцем умер в далекой ссылке.
Шестой Вселенский собор и церковный мир
Хотя монофелитство уже потеряло, как мы знаем, государственный
интерес, однако оно, даже после запрещения типоса, продолжало
сеять смуту в умах населения. Тогда преемник Константа II,
Константин IV, желая дать государству церковный мир, созвал в
680 году шестой Вселенский собор в Константинополе, который
вынес осуждение монофелитству. Собор признал два естества Иисуса
Христа, проявившиеся в одной Его ипостаси, и "две естественные
воли и действования, согласно сочетавшиеся между собой для
спасения рода человеческого". [+81]
Мир с Римом был восстановлен. Послание от шестого собора,
отправленное папе, называло его "предстоятелем первого престола
вселенской церкви, стоящим на твердом камне веры" и объявляло,
что послание папы к императору излагало истинное исповедание.
[+82]
Таким образом, во время Константина IV византийское
правительство стояло определенно против монофизитства и
монофелитства. Александрийское, иерусалимское и антиохийское
патриаршества, оторванные от империи арабским завоеванием,
принимали тем не менее участие в шестом Вселенском соборе,
послав своих представителей. Антиохийский патриарх Макарий,
который, очевидно, жил в Константинополе и имел под своей
юрисдикцией только Киликию и Исаврию, [+83] выступал на соборе
защитником монофелитства, за что был лишен сана и отлучен от
церкви. Постановления шестого собора показали Сирии, Палестине и
Египту, что Константинополь отказался от желания найти путь к
религиозному примирению с провинциями, которые не входили более
в состав Византийской империи. Религиозный мир с Римом был
достигнут путем решительного отчуждения от монофизитского и
монофелитского населения восточных провинций. Последнее
обстоятельство способствовало дальнейшему укреплению власти
арабов в этих провинциях. Сирия, Палестина и Египет окончательно
обособились от Византийской империи.
Нельзя сказать, что соглашение, достигнутое с Римом на шестом
Вселенском соборе, длилось очень долго. Даже в царствование
Юстиниана II, преемника Константина IV, отношения между
Византией и Римом снова обострились. Желая дополнить решения
пятого и шестого Вселенских соборов, Юстиниан II созвал в 691
году в Константинополе синод, собравшийся в Купольном зале. Этот
собор называется Трулльским, по месту его проведения, [+84] или
Пятошестым (Quinisextum), ввиду того, что он дополнил решения
двух предыдущих Вселенских соборов. Этот синод сам себя
провозгласил Вселенским собором. Папа Сергий отказался
подписывать акты собора из-за некоторых параграфов, таких как
запрещение праздновать субботу и разрешение священникам
жениться. Следуя примеру Константа II, который выслал папу
Мартина в Крым, Юстиниан приказал арестовать Сергия и доставить
его в Константинополь. Однако итальянская армия защитила папу от
императорского посланника, который не поплатился жизнью только
благодаря вмешательству папы. [+85]
Во время второго царствования Юстиниана II (705-711) папа
Константин посетил по приглашению императора Константинополь.
Это был последний папа, приглашенный в столицу Византийской
империи. Юстиниан принимал его с высшим почетом, самолично, как
утверждает биограф папы, пал ниц перед папой с императорской
короной на голове и целовал его ноги. [+86] Юстиниан и папа
достигли взаимоудовлетворяющего компромисса, однако точной
информации об этом нет. [*12] Папа Константин, как утверждает
немецкий церковный историк Хефеле, последовал, без сомнения,
тому пути "золотой середины", которого придерживался
впоследствии папа Иоанн VIII (872-882), заявляя, что "он готов
принять все те каноны, которые не противоречат истинной вере,
добрым нравам и декретам Рима". [+87] Папа Константин вернулся в
Рим в безопасности и народ приветствовал его с большой радостью.
Церковный мир казался наконец установленным внутри сильно
сократившихся границ империи.
Возникновение и развитие фемного строя
В византийской истории организация фем обычно связывается со
временем ираклейской династии. Фемный строй означает вызванную
обстоятельствами времени областную организацию, отличительным
признаком которой является возрастание военной власти
провинциальных наместников, приведшее в конце концов к полному
подчинению им гражданских должностных лиц. Процесс этот не был
внезапным, но шел постепенно. Само греческое слово "фема" (то
qema) в течение долгого времени обозначало военный отряд,
поставленный в провинции; и только позднее этим словом стали
называть не только военную часть, но и провинцию, где эта часть
находилась. Таким образом, под фемами начали разуметь
административные деления империи.
Главным византийским источником для данного вопроса является
сочинение "О фемах", принадлежащее перу императора Х века
Константина Багрянородного, т. е. источник, далеко не
современный для эпохи ираклейской династии. Кроме того, в основу
этого сочинения положены использованные чисто внешним образом и
частью буквально списанные географические сочинения V и VI
веков. Поэтому для истории фемного строя в VII веке сочинение
венценосного писателя дает немного сведений, хотя и у него
начало фемной организации связывается с именем Ираклия.
Император говорит: "Со времени царствования Ираклия Ливийца
Ромейская империя уменьшилась в размере и была искалечена как с
Востока, так и с Запада". [+88] Много интересного, но местами
еще не вполне разъясненного материала по данному вопросу дают
арабские географы, Ибн-Хордазбех, в первой половине IX века, и
Кудама, в начале Х века. Но, как видно, и эти два географа не
современники для эпохи Ираклия. Для более раннего времени
приходится пользоваться случайными замечаниями хронистов и
особенно латинским посланием Юстиниана II к папе по вопросу об
утверждении шестого Вселенского собора, где дается перечень
военных округов того времени, которые еще не называются фемами,
а обозначаются латинским словом "войско" (exercitus). [+89] В
исторических источниках этого времени латинское слово exercitus
и греческое stratoV, или иногда strateuma, часто употреблялись в
смысле территории, или провинции, с военной администрацией.
Настоящим прообразом позднейшей фемной организации явились два
основанные в конце VI века экзархата, равеннский и африканский,
или карфагенский. Как известно, столь важные изменения в
управлении Италией были вызваны нападениями лангобардов, а в
Северной Африке нападениями туземных берберских племен, которых
источники иногда называют маврами. Таким образом, центральное
правительство в наиболее угрожаемых, большей частью пограничных
районах империи, для большей успешности борьбы с врагами, стало
на путь образования крупных территорий с сильной военной властью
в своих пограничных провинциях. [*13] Персидские и затем
арабские завоевания VII века, отнявшие у Византии восточные
провинции, совершенно изменили положение вещей в Малой Азии,
которая из страны, до тех пор почти не нуждавшейся в защите,
превратилась в территорию, наиболее угрожаемую со стороны новых
соседей-мусульман. Византийское правительство было вынуждено
принять на восточной границе решительные меры: произвести
перегруппировку военных сил и установить новые административные
деления, дав преобладающее Значение столь важным в то время
военным властям. Такая же опасность грозила со стороны недавно
созданного арабского флота, который уже в VII веке становился
хозяином Средиземного моря и грозил малоазиатскому побережью,
островам Архипелага и даже берегам Италии и Сицилии. На
северо-западе империи славяне занимали значительную часть
Балканского полуострова, проникнув далеко на юг в Грецию, до
Пелопонесса включительно. На северной границе образовалось во
второй половине VII века болгарское ханство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
известно, черпал свои силы именно из восточных провинций; но
одна часть последних в середине VII века ушла из-под власти
империи, другая же часть подвергалась опасности. В связи с этими
новыми создавшимися условиями должен быть рассматриваем план
императора Константа II покинуть Константинополь и возвратить
столицу в старый Рим или во всяком случае в какой-либо
итальянский центр.
Хронисты объясняют отъезд императора из столицы тем, что он,
убив одного из своих братьев и сделавшись вследствие этого
ненавистным народу, вынужден был бежать. [+76] Но это объяснение
едва ли может быть принято с исторической точки зрения.
Дело было в том, что император не считал себя более в
безопасности в Константинополе и поэтому обратил свое внимание
на Запад. Кроме того, вполне возможно, что он, сознавая грядущую
угрозу Италии и Сицилии со стороны арабов из Африки, решил
личным присутствием укрепить власть империи в западной части
Средиземного моря и не позволить арабам распространить их
завоевания за пределы Египта. Может быть, император не имел в
виду окончательно покинуть Константинополь, но хотел, ввиду
новых условий, лишь дать империи второй центр на Западе, как то
было в IV веке, чем и надеялся положить конец дальнейшему
наступлению арабов на Запад. Во всяком случае, в современной
исторической литературе в последнее время это стремление
Константа II на Запад, несколько непонятное на первый взгляд,
объясняется не расстроенным болезненным воображением императора,
а условиями создавшейся тогда политической обстановки на
востоке, юге и севере.
Между тем дела в Италии также не обещали спокойных условий
жизни. Равеннские экзархи, не чувствуя над собой из-за дальности
расстояния и сложности восточных событий крепкой власти
императора, явно стремились к отпадению. С другой стороны,
лангобарды владели большей частью Италии. Для императора
оставался Рим, Неаполь, самый юг Италии с преобладающим
греческим населением и остров Сицилия.
Констант II, покинув Константинополь, через Афины отправился в
Италию и после пребывания в Риме, Неаполе и на юге обосновался в
сицилийском городе Сиракузах. В Италии он и провел последние
пять лет своего царствования. Планы императора не удались. Его
борьба с лангобардами успеха не имела. Сицилии начинали грозить
арабы. Против императора составился заговор, и Констант II
жалким образом был убит в одной из сиракузских бань (668 г.).
С его смертью план перенесения столицы на Запад был оставлен, и
сын Константа II, Константин IV, остался в Константинополе.
Религиозная политика династии. Монофелитство и "Изложение веры"
(экфесис)
Персидские походы Ираклия, возвратившие империи монофизитские
области, Сирию, Палестину и Египет, снова поставили на очередь
вопрос об отношении византийского правительства к монофизитам.
Еще во время походов Ираклий уже вступил в переговоры с
монофизитскими епископами восточных провинций, чтобы путем
известных догматических уступок сделать возможным церковное
примирение. Последнее казалось достижимым, если православная
церковь согласится признать в Иисусе Христе при двух естествах
одно действование (энергию, energeia) или одну волю (Jelhma). От
последнего греческого слова и самое учение о единой воле
получило название монофелитства. [+77] Антиохия и Александрия в
лице своих назначенных Ираклием патриархов-монофизитов готовы
были пойти навстречу подобному примирению. Константинопольский
патриарх Сергий должен был также способствовать выполнению этого
плана. Но против монофелитского учения восстал живший в
Александрии палестинский монах Софроний, слова которого
производили большое впечатление и угрожали нарушением
примирительной политики Ираклия. Папа римский Гонорий, признавая
вообще опасными споры о догматических вопросах, нерешенных
вселенскими соборами, тем не менее признал правильным учение о
единой воле. Между тем Софроний, возведенный в сан
иерусалимского патриарха и получивший таким образом возможность
иметь еще более сильное и широкое влияние, в своем синодальном
послании к константинопольскому епископу со всей богословской
ученостью доказывал несостоятельность монофелитского учения.
Видя надвигавшуюся церковную смуту, Ираклий в 638 году издал
составленный в христологической части патриархом Сергием указ,
так называемый "экфесис" (ekJesiV) или "Изложение веры",
который, как полагал император, мог бы примирить православных с
монофизитами. "Экфесис" признавал в Иисусе Христе при двух
природах одну волю. Однако, эта императорская мера не достигла
желаемых результатов. С одной стороны, новый папа не одобрил
"экфесиса" и, защищая в Иисусе Христе две воли и два
действования, признал монофелитское учение ересью, что вносило
совершенно неожиданную остроту в отношения императора к папе. С
другой стороны, по самому времени опубликования "Изложение веры"
уже не могло иметь того значения, на которое рассчитывал
Ираклий. Главной целью императора было примирить восточные
монофизитские провинции с православием. Но в 638 году, когда
появился указ Ираклия, Сирия, Палестина и византийская часть
Месопотамии уже не принадлежали Византии и находились во власти
арабов. Оставался Египет, но и его дни были сочтены. Таким
образом, монофизитский вопрос уже терял для Византии свою
государственную важность, а вместе с этим терял значение и указ
Ираклия; тем более, что подобные попытки религиозных
компромиссов, при упорной неуступчивости большинства обеих
сторон, никогда не давали удовлетворительных результатов и,
конечно, вопроса не решали.
"Образец веры" Константа II
Церковная политика после смерти Ираклия, при Константе II,
сводилась к следующему: после потери Египта, перешедшего в
сороковых годах VII века к арабам, император, оставаясь
сторонником монофелитства, несмотря на то, что этот вопрос
потерял уже свое государственное значение и расстраивал
отношения с папским престолом, встал на путь попыток примирения
с папой при помощи некоторых уступок в монофелитском учении. В
этих целях Констант II издал в 648 году "типос" (tupoV), или
"Образец веры", запрещавший всем "подданным, в православии
находящимся, в непорочной христианской вере пребывающим и к
кафолической и апостольской церкви принадлежащим, иметь впредь
какие-либо споры о единой воле или едином действовании
(энергии), или о двух действованиях и двух волях". [+78] Помимо
запрещения дальнейших споров об одной или двух волях, "типос"
повелевал снять выставленные в притворе храма св. Софии
написанные рассуждения по данному вопросу, то есть, другими
словами, "экфесис" Ираклия. Но это мероприятие Константа II не
дало желанного церковного мира. Папа Мартин на Латеранском
соборе, при участии представителей греческого духовенства,
осудил "нечестивейший экфесис" (impilssima Ecthesis) и
"злодейский типос" (scelerosus Typus) и объявил еретиками тех
лиц, имена которых связаны были с составлением этих указов.
[+79] Наиболее выдающийся богослов VII века Максим Исповедник
решительно выступил против типоса и вообще против монофелитства.
В восточной церкви также стало замечаться неудовольствие по
поводу церковной политики императора.
Разгневанный на папу из-за Латеранского собора Констант II
приказал равеннскому экзарху арестовать его и доставить в
Константинополь. Папа Мартин был привезен в столицу, где суд
обвинил его в стремлении поднять против императора западные
области. Подвергнутый тяжелым унижениям папа был заключен в
темницу, откуда через некоторое время отправлен в далекий
Херсон, на южный берег Крыма, обычное место ссылки для опальных
лиц в византийское время. В своих письмах из Херсона папа
жаловался на трудные условия тамошней жизни и просил прислать
ему туда съестных припасов, особенно хлеба, который "известен
там разве по названию, а его и видом не видать". [+80] Немногие,
к сожалению, строки, посвященные в письмах Мартина Херсону, дают
интересный материал для вопроса о культурном и экономическом
положении Херсона в VII веке. Вскоре по прибытии на место ссылки
папа там умер.
После некоторых переговоров с преемниками папы Мартина его
второй преемник Виталиан примирился с императором и
константинопольским патриархом. Раскол между церквами
прекратился. Подобное церковное примирение с Римом имело для
Византии и политическое значение, укрепляя в Италии влияние
византийского императора.
Знаменитый противник монофелитства, Максим Исповедник,
арестованный экзархом в Италии, был доставлен в Константинополь
и, будучи по приговору суда подвергнут тяжелому увечью,
страдальцем умер в далекой ссылке.
Шестой Вселенский собор и церковный мир
Хотя монофелитство уже потеряло, как мы знаем, государственный
интерес, однако оно, даже после запрещения типоса, продолжало
сеять смуту в умах населения. Тогда преемник Константа II,
Константин IV, желая дать государству церковный мир, созвал в
680 году шестой Вселенский собор в Константинополе, который
вынес осуждение монофелитству. Собор признал два естества Иисуса
Христа, проявившиеся в одной Его ипостаси, и "две естественные
воли и действования, согласно сочетавшиеся между собой для
спасения рода человеческого". [+81]
Мир с Римом был восстановлен. Послание от шестого собора,
отправленное папе, называло его "предстоятелем первого престола
вселенской церкви, стоящим на твердом камне веры" и объявляло,
что послание папы к императору излагало истинное исповедание.
[+82]
Таким образом, во время Константина IV византийское
правительство стояло определенно против монофизитства и
монофелитства. Александрийское, иерусалимское и антиохийское
патриаршества, оторванные от империи арабским завоеванием,
принимали тем не менее участие в шестом Вселенском соборе,
послав своих представителей. Антиохийский патриарх Макарий,
который, очевидно, жил в Константинополе и имел под своей
юрисдикцией только Киликию и Исаврию, [+83] выступал на соборе
защитником монофелитства, за что был лишен сана и отлучен от
церкви. Постановления шестого собора показали Сирии, Палестине и
Египту, что Константинополь отказался от желания найти путь к
религиозному примирению с провинциями, которые не входили более
в состав Византийской империи. Религиозный мир с Римом был
достигнут путем решительного отчуждения от монофизитского и
монофелитского населения восточных провинций. Последнее
обстоятельство способствовало дальнейшему укреплению власти
арабов в этих провинциях. Сирия, Палестина и Египет окончательно
обособились от Византийской империи.
Нельзя сказать, что соглашение, достигнутое с Римом на шестом
Вселенском соборе, длилось очень долго. Даже в царствование
Юстиниана II, преемника Константина IV, отношения между
Византией и Римом снова обострились. Желая дополнить решения
пятого и шестого Вселенских соборов, Юстиниан II созвал в 691
году в Константинополе синод, собравшийся в Купольном зале. Этот
собор называется Трулльским, по месту его проведения, [+84] или
Пятошестым (Quinisextum), ввиду того, что он дополнил решения
двух предыдущих Вселенских соборов. Этот синод сам себя
провозгласил Вселенским собором. Папа Сергий отказался
подписывать акты собора из-за некоторых параграфов, таких как
запрещение праздновать субботу и разрешение священникам
жениться. Следуя примеру Константа II, который выслал папу
Мартина в Крым, Юстиниан приказал арестовать Сергия и доставить
его в Константинополь. Однако итальянская армия защитила папу от
императорского посланника, который не поплатился жизнью только
благодаря вмешательству папы. [+85]
Во время второго царствования Юстиниана II (705-711) папа
Константин посетил по приглашению императора Константинополь.
Это был последний папа, приглашенный в столицу Византийской
империи. Юстиниан принимал его с высшим почетом, самолично, как
утверждает биограф папы, пал ниц перед папой с императорской
короной на голове и целовал его ноги. [+86] Юстиниан и папа
достигли взаимоудовлетворяющего компромисса, однако точной
информации об этом нет. [*12] Папа Константин, как утверждает
немецкий церковный историк Хефеле, последовал, без сомнения,
тому пути "золотой середины", которого придерживался
впоследствии папа Иоанн VIII (872-882), заявляя, что "он готов
принять все те каноны, которые не противоречат истинной вере,
добрым нравам и декретам Рима". [+87] Папа Константин вернулся в
Рим в безопасности и народ приветствовал его с большой радостью.
Церковный мир казался наконец установленным внутри сильно
сократившихся границ империи.
Возникновение и развитие фемного строя
В византийской истории организация фем обычно связывается со
временем ираклейской династии. Фемный строй означает вызванную
обстоятельствами времени областную организацию, отличительным
признаком которой является возрастание военной власти
провинциальных наместников, приведшее в конце концов к полному
подчинению им гражданских должностных лиц. Процесс этот не был
внезапным, но шел постепенно. Само греческое слово "фема" (то
qema) в течение долгого времени обозначало военный отряд,
поставленный в провинции; и только позднее этим словом стали
называть не только военную часть, но и провинцию, где эта часть
находилась. Таким образом, под фемами начали разуметь
административные деления империи.
Главным византийским источником для данного вопроса является
сочинение "О фемах", принадлежащее перу императора Х века
Константина Багрянородного, т. е. источник, далеко не
современный для эпохи ираклейской династии. Кроме того, в основу
этого сочинения положены использованные чисто внешним образом и
частью буквально списанные географические сочинения V и VI
веков. Поэтому для истории фемного строя в VII веке сочинение
венценосного писателя дает немного сведений, хотя и у него
начало фемной организации связывается с именем Ираклия.
Император говорит: "Со времени царствования Ираклия Ливийца
Ромейская империя уменьшилась в размере и была искалечена как с
Востока, так и с Запада". [+88] Много интересного, но местами
еще не вполне разъясненного материала по данному вопросу дают
арабские географы, Ибн-Хордазбех, в первой половине IX века, и
Кудама, в начале Х века. Но, как видно, и эти два географа не
современники для эпохи Ираклия. Для более раннего времени
приходится пользоваться случайными замечаниями хронистов и
особенно латинским посланием Юстиниана II к папе по вопросу об
утверждении шестого Вселенского собора, где дается перечень
военных округов того времени, которые еще не называются фемами,
а обозначаются латинским словом "войско" (exercitus). [+89] В
исторических источниках этого времени латинское слово exercitus
и греческое stratoV, или иногда strateuma, часто употреблялись в
смысле территории, или провинции, с военной администрацией.
Настоящим прообразом позднейшей фемной организации явились два
основанные в конце VI века экзархата, равеннский и африканский,
или карфагенский. Как известно, столь важные изменения в
управлении Италией были вызваны нападениями лангобардов, а в
Северной Африке нападениями туземных берберских племен, которых
источники иногда называют маврами. Таким образом, центральное
правительство в наиболее угрожаемых, большей частью пограничных
районах империи, для большей успешности борьбы с врагами, стало
на путь образования крупных территорий с сильной военной властью
в своих пограничных провинциях. [*13] Персидские и затем
арабские завоевания VII века, отнявшие у Византии восточные
провинции, совершенно изменили положение вещей в Малой Азии,
которая из страны, до тех пор почти не нуждавшейся в защите,
превратилась в территорию, наиболее угрожаемую со стороны новых
соседей-мусульман. Византийское правительство было вынуждено
принять на восточной границе решительные меры: произвести
перегруппировку военных сил и установить новые административные
деления, дав преобладающее Значение столь важным в то время
военным властям. Такая же опасность грозила со стороны недавно
созданного арабского флота, который уже в VII веке становился
хозяином Средиземного моря и грозил малоазиатскому побережью,
островам Архипелага и даже берегам Италии и Сицилии. На
северо-западе империи славяне занимали значительную часть
Балканского полуострова, проникнув далеко на юг в Грецию, до
Пелопонесса включительно. На северной границе образовалось во
второй половине VII века болгарское ханство.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73