Центром религиозного
мировоззрения Юлиана является культ Солнца, создавшийся под
непосредственным влиянием культа персидского светлого бога Митры
и идей выродившегося к тому времени платонизма. Уже с самых юных
лет Юлиан любил природу, особенно же небо. В своем рассуждении
"О Царе-Солнце", [+92] главном источнике религии Юлиана, он
писал, что с юных лет был охвачен страстной любовью к лучам
божественного светила; он не только днем желал устремлять на
него свои взоры, но и в ясные ночи он оставлял все, чтобы идти
восхищаться небесными красотами; погруженный в это созерцание,
он не слышал тех, кто с ним говорил, и даже терял сознание.
Довольно темно изложенная Юлианом его религиозная теория
сводится к существованию трех миров в виде трех солнц. Первое
солнце есть высшее Солнце, идея всего существующего, духовное,
мыслимое (nohtoV) целое; это - мир абсолютной истины, царство
первичных принципов и первопричин. Видимый нами мир и видимое
солнце, мир чувственный, является лишь отражением первого мира,
но отражением не непосредственным. Между этими двумя мирами,
мыслимым и чувственным, лежит мир мыслящий (noeroV) со своим
солнцем. Получается, таким образом, троица (триада) солнц,
мыслимого, или духовного, мыслящего и чувственного, или
материального. Мыслящий мир является отражением мыслимого, или
духовного мира, но сам, в свою очередь, служит образцом для мира
чувственного, который является, таким образцом, отражением
отражения, воспроизведением во второй ступени абсолютного
образца. Высшее Солнце слишком недоступно для человека; солнце
чувственного мира слишком материально для обоготворения. Поэтому
Юлиан сосредоточивает все свое внимание на центральном мыслящем
Солнце, его называет "Царем-Солнцем" и ему поклоняется.
Несмотря на все свое увлечение, Юлиан понимал, что
восстановление язычества представляет громадные трудности. В
одном письме он писал: "Мне нужно много помощников, чтобы
восстановить то, что так жалко упало ". [+93] Но Юлиан не
понимал, что упавшее язычество уже не могло подняться, потому
что оно умерло. Поэтому попытка Юлиана заранее была обречена на
неудачу. "Его дело, - по словам Буасье, - могло потерпеть
крушение: мир от этого ничего не должен был потерять". [+94]
"Этот филэллин-энтузиаст, - писал Гефкен [+95] - наполовину
восточный человек, наполовину - ранневизантийский
(Fruhbyzantiner)". Другой биограф сказал: "Император Юлиан
представляется исчезающим и светлым явлением в нижней части
горизонта, на котором уже исчезла звезда той Греции, которая
была для него святой землей цивилизации, матерью всего
прекрасного и красивого в мире, той Греции, которую он с
сыновней и искренней признательностью называл своей истинной
родиной". [+96]
Примечания
[+54] Sveton. Caligula: nec multum afuit quin statim diadema
sumeret.
[+55] SHA. Lampridius. Antonini Heliogabali vita, 23, 5: quo
(diademate demmato) et usus est domi.
[+56] L. Homo. Essai sur ie regne de l'empereur Aurelien. Paris,
1904 pp. 191-193.
[+57] Между 426 и 437 годами. См.: J. В. Bury. The Notitia
dignitatum. - JRS, vol. X, 1920, p. 153; J. В. Bury. The
Provincial List of Verona. - JRS, vol. XIII, 1923, pp. 127-151.
[+58] О сложной истории Иллирика в конце IV века, когда Иллирик
иногда объединялся с Praefectura praetoris Italiae et Africae;
см.: E. Stein. Untersuchungen zur spatromischen
Verwaltungsgeschichte. - Rheinisches Museum fur Philologie, N.
F. См. также карту у Э. Штайна: Geschichte des spatromischen
Reiches, Bd. I, "Imperium Romanum anno 390 P. Ch. N." (три
префектуры). См.: J.-R. Palanque. Essai sur la prefecture du
pretoire du Bas-Empire. Paris, 1933; критика Э. Штайна -
Byzantion, t. IX, 1934, pp. 327-353. Ответ Ж.-P. Паланка - "Sur
la liste des prefets du pretoire du IVe siecle. Reponse a M.
Ernest Stein". - Byzantion, t. IX, 1934, pp. 703-713.
[+59] Eutrop. Breviarium Historiae Romanae, X, 8.
[+60] A Dictionnary of Christian Biography, t. 1, 1877,
"Constantine I", p. 644. См. также: V. Duruy. Histoire des
Remains... vol. VII, p. 88.
[+61] H. Gregoire. La "conversion" de Constantin... p. 270.
[+62] Euseb. De laudibus Constantini, XVI, 3-5.
[+63] Oros. Historiae adversum paganos, VII, 36, 1.
[+64] Силенциарии были "швейцарами" при дверях императорского
дворца.
[+65] Cod. Theod., XVI, 10, 2.
[+66] Cod. Theod., XVI, 10, 3-6.
[+67] Hieronyrni Altercatio Luciferiani et Orthodoxi, 19 (PL, t.
XXIII, col.
[+68] Эта церковь приписывается некоторыми источниками времени
Константина Великого, другими - времени Констанция. G. Downey.
The Builder of the Original Church of the Apostles at
Constantinople. - Dumbarton Oaks Papers, vol. VI, 1951, pp.
51-80.
[+69] P. Allard. Julien l'Apostat. Paris, 1906, vol. I, p. 269.
[+70] Julian. Quae supersunt omnia. Ed. F. C. Hertlein, vol. I,
p. 328, 335; The Works of Emperor Julian, ed. W. Wright, vol.
II, 217.
[+71] G. Boissier. La fin du paganisme, vol. I, p. 98. См.
также: Geffcken. Kaiser Julian. Leipzig, 1914, SS. 21-22. Автор
не сомневается в приобщении Юлиана. См. также: Negri. Julian the
Apostate. New York 1905 vol I, p. 47.
[+72] P. Allard. Julien, vol. I, p. 330. О ранних годах Юлиана
см.: N. Н. Baynes. The Early Life of Julian the Apostate. -
Journal of Hellenic Studies, vol. XLIV, 1925, pp. 251-254.
[+73] Julian. Opera, II, 438; ed. Wright, II, p. 429.
[+74] Ibid., 1, 361; ed. Wright, II, p. 273.
[+75] Атт. Marc. Res Gestae, XXI, 5, 1-2.
[+76] Sог. Hist. eccl., V, 4; Socrat. Hist. eccl. III, 2.
[+77] Oratio EiV 'Ioulianon autokratora upaton, XII, 82; ed. R.
Forster vol. II, 38.
[+78] Атт. Marc. Res Gestae, XXV, 4, 17.
[+79] Ibid., XXII, 5, 3-4.
[+80] Hieronyrni Chronicon ad olympiad., 285 (PL, t. XXVII, col.
691-692).
[+81] Julian. Opera, II, 544 ff.; Epistola 42, ed. Wright, III,
117-123.
[+82] Ibidem.
[+83] Res Gestae, XXV, 4, 20.
[+84] De civitate Dei, XVIII, 52.
[+85] History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Ed.
J. B. Bury. London, 1897, vol. I, chap. 23. См. также: Negri.
Julian... vol. II, pp. 411- 414.
[+86] Res gestae, XXII, 10, 7.
[+87] Julian. Opera, П, 461; ed. Wright, II, 476.
[+88] Юлиан имел длинную бороду, что было весьма нетипично для
императора, и народ часто смеялся над ним. По поводу
"Мисопогона" см.: Negri. Julian... vol. II, pp. 430-470, где
переведена его большая часть.
[+89] Julian. Opera, II, 467; ed. Wright, II, 487-489.
[+90] Theodoret. Hist. eccl.. III, 7.
[+91] Oratio EpitajioV epi 'Ioulianj, XVIII, 272, ed. Forster.
См. также: N. H. Baynes. The Death of Julian the Apostate in a
Christian Legend. - Journal of Roman Studies, vol. XXVII, 1937,
pp. 22-29.
[+92] Julian. Opera, 1, 168-169; Oratio, IV, ed. Wright, I,
353-355.
[+93] Julian. Opera, II, 520; Epistola, 21, ed. Wright, III, 17.
[+94] G. Boissier. La fin du paganisme... vol. I, s. 142.
[+95] J. Geffchen. Kaiser Julian... p. 126.
[+96] Negri. Julian... vol. II, p. 632. По поводу финансовой
политики Юлиана см. интересную статью: Е. Condurachi. La
politique financiere de l'Empereur Julien. - Bulletin de la
section historique de l'Academie roumaine, vol. XXII, 2, 1941,
pp. 1-59.
Примечания научного редактора
[*4] В соответствующем месте русской версии (с. 64) здесь стоит
фраза, не включенная А. А. Васильевым в последующие издания.
Между тем она представляется важной. "Рим, древняя столица
мировой державы, сделался обыкновенным провинциальным городом".
Церковь и государство в конце IV века
Феодосии Великий и торжество христианства. При преемнике Юлиана
Иовиане (363-364), убежденном христианине в никейском смысле,
христианство было восстановлено. Но последнее обстоятельство не
обозначало гонений против язычников, опасения которых, при
вступлении на престол нового императора, оказались
неосновательными. Целью Иовиана было установить в государстве
порядок, существовавший до Юлиана. Была объявлена свобода
совести. Он разрешил открыть языческие храмы и приносить жертвы.
Несмотря на свои никейские убеждения, Иовиан не принимал
принудительных мер против других церковных партий. Христианские
изгнанники различных направлений вернулись из ссылки. Лабарум
снова появился в войсках. Иовиан правил всего несколько месяцев,
но его деятельность в области церкви оставила немалое
впечатление, и христианский историк арианского направления,
писавший в V веке, Филосторгий, отметил: "Иовиан восстановил в
церквах прежний порядок, избавив их от всех оскорблений, какие
нанес им Отступник". [+97]
Иовиан внезапно умер в феврале 364 г. Его преемниками стали два
брата - Валентиниан I (364-375) и Валент (364-378), которые
разделили управление империей. Валентиниан стал правителем
западной половины империи, Валенту доверили управлять восточной.
Братья в делах веры придерживались разных направлений: в то
время как Валентиниан был горячим сторонником никеизма, Валент
был арианин. Но никеизм не делал Валентиниана нетерпимым, и в
его время фактически существовала наилучшая, наиболее
гарантированная свобода совести. В начале правления им был издан
закон, "на основании которого каждому предоставлялась свободная
возможность почитать то, что он имеет в душе". [+98] Язычество
пользовалось полной терпимостью. Но несмотря на это Валентиниан
целым рядом мер показал, что он был христианским государем; так,
например, он восстановил привилегии, дарованные духовенству
Константином Великим. По иному пути пошел Валент. Сделавшись
сторонником арианского направления, он нетерпимо относился к
другим христианам, и хотя его гонение не отличалось особой
суровостью и систематичностью, тем не менее население восточной
половины империи переживало при нем очень тревожные времена.
Во внешних делах братьям пришлось вести упорную борьбу с
германцами. Валент преждевременно погиб во время своей кампании
против готов. На Западе Валентиниану I наследовали его сын
Грациан (375-383) и одновременно провозглашенный войском сводный
брат последнего, четырехлетний Валентиниан II (375- 392). После
же смерти Валента (378 г.) Грациан назначил августом Феодосия,
которому поручил управление восточной половиной империи и
Иллирик.
Если не считать безвольного и юного Валентиниана II, не
игравшего роли, но склонного к арианству, государство при
Грациане и Феодосии совершенно определенно сошло с пути
религиозной терпимости и перешло на сторону никейского символа.
Особенно крупное значение имел в этом вопросе государь восточной
половины империи Феодосии, прозванный Великим (379-395), с
именем которого всегда связывается представление о торжестве
христианства. При таком направлении о терпимости к язычеству не
могло быть и речи.
Фамилия Феодосия выдвинулась во второй половине IV века
благодаря его отцу, также Феодосию, который был одним из
блестящих полководцев на Западе во время Валентиниана I. До
получения им высокого ранга августа Феодосии лишь слегка
интересовался христианскими идеями, однако на следующий год
после назначения он был крещен в Фессалонике епископом города
Асхолием, сторонником никеизма.
На долю Феодосия выпало две трудные задачи: 1) установить
единство внутри империи, раздираемой религиозными смутами
благодаря существованию многочисленных религиозных партий
разнообразных направлений и 2) спасти империю от упорного
натиска варваров-германцев, а именно готов, которые ко времени
Феодосия грозили самому существованию государства.
Как известно, при предшественнике Феодосия на Востоке, Валенте,
арианство играло преобладающую роль. С его смертью, особенно при
временном до избрания Феодосия отсутствии власти, религиозные
споры снова разгорелись и принимали
иногда очень грубые формы. Особенно отзывались эти тревожные
настроения Восточной церкви в Константинополе. Догматические
споры, выйдя за пределы тесного круга духовенства, захватили все
тогдашее общество, проникли в толпу, на улицу. Вопрос о природе
Сына Божия, уже с половины IV века, с необыкновенной
страстностью обсуждался повсюду: на соборах, в церквах, во
дворце императора, в хижинах отшельников, на площадях и рынках.
Григорий, епиксоп Нисский, не без сарказма пишет во второй
половине IV века создавшемся положении следующее: "Все полно
таких людей, которые рассуждают о непостижимых предметах, -
улицы, рынки, площади, перекрестки; спросишь, сколько нужно
заплатить оболов, - (в ответ) философствуют о рожденном и
нерожденном; хочешь узнать о цене хлеба, - отвечают: Отец больше
Сына; справишься, готова ли баня, - говорят: Сын произошел из
ничего ". [+99]
При вступлении на престол Феодосия обстоятельства изменились.
Прибыв в Константинополь, он предложил арианскому епископу
отречься от арианства и примкнуть к никейству. Однако, епископ
отказался исполнить волю Феодосия и предпочел удалиться из
столицы за городские ворота, где и продолжил арианские собрания.
Все константинопольские церкви были переданы никейцам.
Перед Феодосием стоял вопрос об урегулировании отношений к
еретикам и язычникам. Еще при Константине Великом католическая
(т. е. вселенская) церковь (ecclesia catholica)
противополагалась еретикам (haeretici). При Феодосии же отличие
кафолика от еретика было окончательно установлено законом, а
именно: под кафоликом стал разуметься сторонник никейской веры;
представители других религиозных направлений были еретиками.
Язычники (pagani) стояли особо.
Объявив себя убежденным никейцем, Феодосии открыл ожесточенную
борьбу с еретиками и язычниками; причем наказания, налагаемые на
них, постепенно усиливались. На основании указа 380 г. только
те, кто согласно апостольскому наставлению и евангельскому
учению верят в единое Божество Отца, Сына и Св. Духа, должны
называться кафолическими христианами; все же прочие, эти
"сумасбродные безумцы", придерживавшиеся "позора еретического
учения ", не имели права называть свои собрания церквами и
должны были подвергнуться строгим наказаниям. [+100] Этим указом
Феодосии, по словам одного исследователя, "первый из государей
от своего лица, а не от лица Церкви, регламентировал кодекс
христианских истин, обязательных для подданных". [+101]
Несколько указов Феодосия запрещают еретикам все религиозные
собрания публичного или частного характера; допускались только
собрания приверженцев никейского символа, которым должны быть
переданы церкви в столице и во всем государстве. Еретики
подвергались серьезным ограничениям в гражданских правах,
например в области завещаний, наследства.
Желая внести мир и согласие в христианскую церковь, Феодосии
созвал в 381 году в Константинополе собор при участии лишь
представителей восточной церкви, который известен под названием
второго Вселенского собора. Ни об одном из вселенских соборов мы
не имеем столь скудных известий; деяния (акты) его неизвестны.
Он вначале не признавался даже Вселенским собором, и только на
Вселенском соборе 451 года получил официально санкцию собора
Вселенского. Главным вопросом второго собора в области веры был
вопрос о ереси Македония, который, продолжая идти по пути
дальнейшего развития арианства, доказывал творение Св. Духа.
Собор, установив учение о единосущии Св. Духа с Отцом и Сыном и
осудив ересь Македония (македонианство) и целый ряд других
находившихся в связи с арианством ересей, подтвердил никейский
символ об Отце и Сыне и добавил к нему часть о Св. Духе. Этим
добавлением был утвержден догмат о равенстве и единосущии Св.
Духа с Отцом и Сыном. Однако благодаря скудости и неясности
известий об этом соборе в науке некоторыми западными учеными
было высказано сомнение по поводу константинопольского символа,
сделавшегося не только господствующим, но и официальным символом
у всех христианских исповеданий, несмотря на всё разнообразие их
догматики. Стали утверждать, что данный символ не принадлежал
трудам второго собора, который не составлял и не мог составлять
его, - что он является "апокрифом"; другие говорили, что символ
был составлен или раньше, или после второго собора. Большинство
же, особенно русские церковные историки, доказывает, что
константинопольский символ был действительно составлен отцами
второго собора, но стал особенно известным после победы
православия на Халкидонском соборе.
Второй же собор установил для константинопольского патриарха
право чести в отношении римского епископа. Третий канон собора
гласит: "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести
после римского епископа, так как Константинополь есть новый
Рим". Итак, константинопольский патриарх занял среди патриархов
второе место после римского епископа; с подобным отличием его не
могли сразу согласиться другие, более древние восточные
патриархи. Интересно отметить аргументацию третьего канона,
который определяет церковный ранг константинопольского епископа
гражданским положением города, как столицы империи.
Избранный на константинопольскую епископскую кафедру Григорий
Назианзин (Богослов), игравший видную роль вначале правления
Феодосия в столице, не будучи в состоянии справиться с
многочисленными враждовавшими на соборе между собой партиями,
скоро вынужден был оставить кафедру и удалился с собора, а затем
и из Константинополя. На его место был избран Нектарий, человек
светский, не обладавший глубокими богословскими познаниями, но
умевший ладить с императором. Нектарий и сделался председателем
собора. Летом 381 года собор окончил свои заседания.
Что касается отношения Феодосия вообще к духовенству, т. е.
духовенству кафолическому (никейскому), то он сохранял, а иногда
и расширял привилегии епископов и клириков в области личных
повинностей, суда и т. д., дарованные им при предшествовавших
императорах; причем он старался, чтобы подобные привилегии не
отзывались вредно на государственных интересах. Так, одним
эдиктом Феодосии наложил на церковь несение чрезвычайных
государственных повинностей (extraordinaria munera). [+102]
Причем был ограничен обычай, ввиду частых злоупотреблений,
прибегать к церкви, как убежищу, спасавшему преступника от
преследования власти;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73
мировоззрения Юлиана является культ Солнца, создавшийся под
непосредственным влиянием культа персидского светлого бога Митры
и идей выродившегося к тому времени платонизма. Уже с самых юных
лет Юлиан любил природу, особенно же небо. В своем рассуждении
"О Царе-Солнце", [+92] главном источнике религии Юлиана, он
писал, что с юных лет был охвачен страстной любовью к лучам
божественного светила; он не только днем желал устремлять на
него свои взоры, но и в ясные ночи он оставлял все, чтобы идти
восхищаться небесными красотами; погруженный в это созерцание,
он не слышал тех, кто с ним говорил, и даже терял сознание.
Довольно темно изложенная Юлианом его религиозная теория
сводится к существованию трех миров в виде трех солнц. Первое
солнце есть высшее Солнце, идея всего существующего, духовное,
мыслимое (nohtoV) целое; это - мир абсолютной истины, царство
первичных принципов и первопричин. Видимый нами мир и видимое
солнце, мир чувственный, является лишь отражением первого мира,
но отражением не непосредственным. Между этими двумя мирами,
мыслимым и чувственным, лежит мир мыслящий (noeroV) со своим
солнцем. Получается, таким образом, троица (триада) солнц,
мыслимого, или духовного, мыслящего и чувственного, или
материального. Мыслящий мир является отражением мыслимого, или
духовного мира, но сам, в свою очередь, служит образцом для мира
чувственного, который является, таким образцом, отражением
отражения, воспроизведением во второй ступени абсолютного
образца. Высшее Солнце слишком недоступно для человека; солнце
чувственного мира слишком материально для обоготворения. Поэтому
Юлиан сосредоточивает все свое внимание на центральном мыслящем
Солнце, его называет "Царем-Солнцем" и ему поклоняется.
Несмотря на все свое увлечение, Юлиан понимал, что
восстановление язычества представляет громадные трудности. В
одном письме он писал: "Мне нужно много помощников, чтобы
восстановить то, что так жалко упало ". [+93] Но Юлиан не
понимал, что упавшее язычество уже не могло подняться, потому
что оно умерло. Поэтому попытка Юлиана заранее была обречена на
неудачу. "Его дело, - по словам Буасье, - могло потерпеть
крушение: мир от этого ничего не должен был потерять". [+94]
"Этот филэллин-энтузиаст, - писал Гефкен [+95] - наполовину
восточный человек, наполовину - ранневизантийский
(Fruhbyzantiner)". Другой биограф сказал: "Император Юлиан
представляется исчезающим и светлым явлением в нижней части
горизонта, на котором уже исчезла звезда той Греции, которая
была для него святой землей цивилизации, матерью всего
прекрасного и красивого в мире, той Греции, которую он с
сыновней и искренней признательностью называл своей истинной
родиной". [+96]
Примечания
[+54] Sveton. Caligula: nec multum afuit quin statim diadema
sumeret.
[+55] SHA. Lampridius. Antonini Heliogabali vita, 23, 5: quo
(diademate demmato) et usus est domi.
[+56] L. Homo. Essai sur ie regne de l'empereur Aurelien. Paris,
1904 pp. 191-193.
[+57] Между 426 и 437 годами. См.: J. В. Bury. The Notitia
dignitatum. - JRS, vol. X, 1920, p. 153; J. В. Bury. The
Provincial List of Verona. - JRS, vol. XIII, 1923, pp. 127-151.
[+58] О сложной истории Иллирика в конце IV века, когда Иллирик
иногда объединялся с Praefectura praetoris Italiae et Africae;
см.: E. Stein. Untersuchungen zur spatromischen
Verwaltungsgeschichte. - Rheinisches Museum fur Philologie, N.
F. См. также карту у Э. Штайна: Geschichte des spatromischen
Reiches, Bd. I, "Imperium Romanum anno 390 P. Ch. N." (три
префектуры). См.: J.-R. Palanque. Essai sur la prefecture du
pretoire du Bas-Empire. Paris, 1933; критика Э. Штайна -
Byzantion, t. IX, 1934, pp. 327-353. Ответ Ж.-P. Паланка - "Sur
la liste des prefets du pretoire du IVe siecle. Reponse a M.
Ernest Stein". - Byzantion, t. IX, 1934, pp. 703-713.
[+59] Eutrop. Breviarium Historiae Romanae, X, 8.
[+60] A Dictionnary of Christian Biography, t. 1, 1877,
"Constantine I", p. 644. См. также: V. Duruy. Histoire des
Remains... vol. VII, p. 88.
[+61] H. Gregoire. La "conversion" de Constantin... p. 270.
[+62] Euseb. De laudibus Constantini, XVI, 3-5.
[+63] Oros. Historiae adversum paganos, VII, 36, 1.
[+64] Силенциарии были "швейцарами" при дверях императорского
дворца.
[+65] Cod. Theod., XVI, 10, 2.
[+66] Cod. Theod., XVI, 10, 3-6.
[+67] Hieronyrni Altercatio Luciferiani et Orthodoxi, 19 (PL, t.
XXIII, col.
[+68] Эта церковь приписывается некоторыми источниками времени
Константина Великого, другими - времени Констанция. G. Downey.
The Builder of the Original Church of the Apostles at
Constantinople. - Dumbarton Oaks Papers, vol. VI, 1951, pp.
51-80.
[+69] P. Allard. Julien l'Apostat. Paris, 1906, vol. I, p. 269.
[+70] Julian. Quae supersunt omnia. Ed. F. C. Hertlein, vol. I,
p. 328, 335; The Works of Emperor Julian, ed. W. Wright, vol.
II, 217.
[+71] G. Boissier. La fin du paganisme, vol. I, p. 98. См.
также: Geffcken. Kaiser Julian. Leipzig, 1914, SS. 21-22. Автор
не сомневается в приобщении Юлиана. См. также: Negri. Julian the
Apostate. New York 1905 vol I, p. 47.
[+72] P. Allard. Julien, vol. I, p. 330. О ранних годах Юлиана
см.: N. Н. Baynes. The Early Life of Julian the Apostate. -
Journal of Hellenic Studies, vol. XLIV, 1925, pp. 251-254.
[+73] Julian. Opera, II, 438; ed. Wright, II, p. 429.
[+74] Ibid., 1, 361; ed. Wright, II, p. 273.
[+75] Атт. Marc. Res Gestae, XXI, 5, 1-2.
[+76] Sог. Hist. eccl., V, 4; Socrat. Hist. eccl. III, 2.
[+77] Oratio EiV 'Ioulianon autokratora upaton, XII, 82; ed. R.
Forster vol. II, 38.
[+78] Атт. Marc. Res Gestae, XXV, 4, 17.
[+79] Ibid., XXII, 5, 3-4.
[+80] Hieronyrni Chronicon ad olympiad., 285 (PL, t. XXVII, col.
691-692).
[+81] Julian. Opera, II, 544 ff.; Epistola 42, ed. Wright, III,
117-123.
[+82] Ibidem.
[+83] Res Gestae, XXV, 4, 20.
[+84] De civitate Dei, XVIII, 52.
[+85] History of the Decline and Fall of the Roman Empire. Ed.
J. B. Bury. London, 1897, vol. I, chap. 23. См. также: Negri.
Julian... vol. II, pp. 411- 414.
[+86] Res gestae, XXII, 10, 7.
[+87] Julian. Opera, П, 461; ed. Wright, II, 476.
[+88] Юлиан имел длинную бороду, что было весьма нетипично для
императора, и народ часто смеялся над ним. По поводу
"Мисопогона" см.: Negri. Julian... vol. II, pp. 430-470, где
переведена его большая часть.
[+89] Julian. Opera, II, 467; ed. Wright, II, 487-489.
[+90] Theodoret. Hist. eccl.. III, 7.
[+91] Oratio EpitajioV epi 'Ioulianj, XVIII, 272, ed. Forster.
См. также: N. H. Baynes. The Death of Julian the Apostate in a
Christian Legend. - Journal of Roman Studies, vol. XXVII, 1937,
pp. 22-29.
[+92] Julian. Opera, 1, 168-169; Oratio, IV, ed. Wright, I,
353-355.
[+93] Julian. Opera, II, 520; Epistola, 21, ed. Wright, III, 17.
[+94] G. Boissier. La fin du paganisme... vol. I, s. 142.
[+95] J. Geffchen. Kaiser Julian... p. 126.
[+96] Negri. Julian... vol. II, p. 632. По поводу финансовой
политики Юлиана см. интересную статью: Е. Condurachi. La
politique financiere de l'Empereur Julien. - Bulletin de la
section historique de l'Academie roumaine, vol. XXII, 2, 1941,
pp. 1-59.
Примечания научного редактора
[*4] В соответствующем месте русской версии (с. 64) здесь стоит
фраза, не включенная А. А. Васильевым в последующие издания.
Между тем она представляется важной. "Рим, древняя столица
мировой державы, сделался обыкновенным провинциальным городом".
Церковь и государство в конце IV века
Феодосии Великий и торжество христианства. При преемнике Юлиана
Иовиане (363-364), убежденном христианине в никейском смысле,
христианство было восстановлено. Но последнее обстоятельство не
обозначало гонений против язычников, опасения которых, при
вступлении на престол нового императора, оказались
неосновательными. Целью Иовиана было установить в государстве
порядок, существовавший до Юлиана. Была объявлена свобода
совести. Он разрешил открыть языческие храмы и приносить жертвы.
Несмотря на свои никейские убеждения, Иовиан не принимал
принудительных мер против других церковных партий. Христианские
изгнанники различных направлений вернулись из ссылки. Лабарум
снова появился в войсках. Иовиан правил всего несколько месяцев,
но его деятельность в области церкви оставила немалое
впечатление, и христианский историк арианского направления,
писавший в V веке, Филосторгий, отметил: "Иовиан восстановил в
церквах прежний порядок, избавив их от всех оскорблений, какие
нанес им Отступник". [+97]
Иовиан внезапно умер в феврале 364 г. Его преемниками стали два
брата - Валентиниан I (364-375) и Валент (364-378), которые
разделили управление империей. Валентиниан стал правителем
западной половины империи, Валенту доверили управлять восточной.
Братья в делах веры придерживались разных направлений: в то
время как Валентиниан был горячим сторонником никеизма, Валент
был арианин. Но никеизм не делал Валентиниана нетерпимым, и в
его время фактически существовала наилучшая, наиболее
гарантированная свобода совести. В начале правления им был издан
закон, "на основании которого каждому предоставлялась свободная
возможность почитать то, что он имеет в душе". [+98] Язычество
пользовалось полной терпимостью. Но несмотря на это Валентиниан
целым рядом мер показал, что он был христианским государем; так,
например, он восстановил привилегии, дарованные духовенству
Константином Великим. По иному пути пошел Валент. Сделавшись
сторонником арианского направления, он нетерпимо относился к
другим христианам, и хотя его гонение не отличалось особой
суровостью и систематичностью, тем не менее население восточной
половины империи переживало при нем очень тревожные времена.
Во внешних делах братьям пришлось вести упорную борьбу с
германцами. Валент преждевременно погиб во время своей кампании
против готов. На Западе Валентиниану I наследовали его сын
Грациан (375-383) и одновременно провозглашенный войском сводный
брат последнего, четырехлетний Валентиниан II (375- 392). После
же смерти Валента (378 г.) Грациан назначил августом Феодосия,
которому поручил управление восточной половиной империи и
Иллирик.
Если не считать безвольного и юного Валентиниана II, не
игравшего роли, но склонного к арианству, государство при
Грациане и Феодосии совершенно определенно сошло с пути
религиозной терпимости и перешло на сторону никейского символа.
Особенно крупное значение имел в этом вопросе государь восточной
половины империи Феодосии, прозванный Великим (379-395), с
именем которого всегда связывается представление о торжестве
христианства. При таком направлении о терпимости к язычеству не
могло быть и речи.
Фамилия Феодосия выдвинулась во второй половине IV века
благодаря его отцу, также Феодосию, который был одним из
блестящих полководцев на Западе во время Валентиниана I. До
получения им высокого ранга августа Феодосии лишь слегка
интересовался христианскими идеями, однако на следующий год
после назначения он был крещен в Фессалонике епископом города
Асхолием, сторонником никеизма.
На долю Феодосия выпало две трудные задачи: 1) установить
единство внутри империи, раздираемой религиозными смутами
благодаря существованию многочисленных религиозных партий
разнообразных направлений и 2) спасти империю от упорного
натиска варваров-германцев, а именно готов, которые ко времени
Феодосия грозили самому существованию государства.
Как известно, при предшественнике Феодосия на Востоке, Валенте,
арианство играло преобладающую роль. С его смертью, особенно при
временном до избрания Феодосия отсутствии власти, религиозные
споры снова разгорелись и принимали
иногда очень грубые формы. Особенно отзывались эти тревожные
настроения Восточной церкви в Константинополе. Догматические
споры, выйдя за пределы тесного круга духовенства, захватили все
тогдашее общество, проникли в толпу, на улицу. Вопрос о природе
Сына Божия, уже с половины IV века, с необыкновенной
страстностью обсуждался повсюду: на соборах, в церквах, во
дворце императора, в хижинах отшельников, на площадях и рынках.
Григорий, епиксоп Нисский, не без сарказма пишет во второй
половине IV века создавшемся положении следующее: "Все полно
таких людей, которые рассуждают о непостижимых предметах, -
улицы, рынки, площади, перекрестки; спросишь, сколько нужно
заплатить оболов, - (в ответ) философствуют о рожденном и
нерожденном; хочешь узнать о цене хлеба, - отвечают: Отец больше
Сына; справишься, готова ли баня, - говорят: Сын произошел из
ничего ". [+99]
При вступлении на престол Феодосия обстоятельства изменились.
Прибыв в Константинополь, он предложил арианскому епископу
отречься от арианства и примкнуть к никейству. Однако, епископ
отказался исполнить волю Феодосия и предпочел удалиться из
столицы за городские ворота, где и продолжил арианские собрания.
Все константинопольские церкви были переданы никейцам.
Перед Феодосием стоял вопрос об урегулировании отношений к
еретикам и язычникам. Еще при Константине Великом католическая
(т. е. вселенская) церковь (ecclesia catholica)
противополагалась еретикам (haeretici). При Феодосии же отличие
кафолика от еретика было окончательно установлено законом, а
именно: под кафоликом стал разуметься сторонник никейской веры;
представители других религиозных направлений были еретиками.
Язычники (pagani) стояли особо.
Объявив себя убежденным никейцем, Феодосии открыл ожесточенную
борьбу с еретиками и язычниками; причем наказания, налагаемые на
них, постепенно усиливались. На основании указа 380 г. только
те, кто согласно апостольскому наставлению и евангельскому
учению верят в единое Божество Отца, Сына и Св. Духа, должны
называться кафолическими христианами; все же прочие, эти
"сумасбродные безумцы", придерживавшиеся "позора еретического
учения ", не имели права называть свои собрания церквами и
должны были подвергнуться строгим наказаниям. [+100] Этим указом
Феодосии, по словам одного исследователя, "первый из государей
от своего лица, а не от лица Церкви, регламентировал кодекс
христианских истин, обязательных для подданных". [+101]
Несколько указов Феодосия запрещают еретикам все религиозные
собрания публичного или частного характера; допускались только
собрания приверженцев никейского символа, которым должны быть
переданы церкви в столице и во всем государстве. Еретики
подвергались серьезным ограничениям в гражданских правах,
например в области завещаний, наследства.
Желая внести мир и согласие в христианскую церковь, Феодосии
созвал в 381 году в Константинополе собор при участии лишь
представителей восточной церкви, который известен под названием
второго Вселенского собора. Ни об одном из вселенских соборов мы
не имеем столь скудных известий; деяния (акты) его неизвестны.
Он вначале не признавался даже Вселенским собором, и только на
Вселенском соборе 451 года получил официально санкцию собора
Вселенского. Главным вопросом второго собора в области веры был
вопрос о ереси Македония, который, продолжая идти по пути
дальнейшего развития арианства, доказывал творение Св. Духа.
Собор, установив учение о единосущии Св. Духа с Отцом и Сыном и
осудив ересь Македония (македонианство) и целый ряд других
находившихся в связи с арианством ересей, подтвердил никейский
символ об Отце и Сыне и добавил к нему часть о Св. Духе. Этим
добавлением был утвержден догмат о равенстве и единосущии Св.
Духа с Отцом и Сыном. Однако благодаря скудости и неясности
известий об этом соборе в науке некоторыми западными учеными
было высказано сомнение по поводу константинопольского символа,
сделавшегося не только господствующим, но и официальным символом
у всех христианских исповеданий, несмотря на всё разнообразие их
догматики. Стали утверждать, что данный символ не принадлежал
трудам второго собора, который не составлял и не мог составлять
его, - что он является "апокрифом"; другие говорили, что символ
был составлен или раньше, или после второго собора. Большинство
же, особенно русские церковные историки, доказывает, что
константинопольский символ был действительно составлен отцами
второго собора, но стал особенно известным после победы
православия на Халкидонском соборе.
Второй же собор установил для константинопольского патриарха
право чести в отношении римского епископа. Третий канон собора
гласит: "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести
после римского епископа, так как Константинополь есть новый
Рим". Итак, константинопольский патриарх занял среди патриархов
второе место после римского епископа; с подобным отличием его не
могли сразу согласиться другие, более древние восточные
патриархи. Интересно отметить аргументацию третьего канона,
который определяет церковный ранг константинопольского епископа
гражданским положением города, как столицы империи.
Избранный на константинопольскую епископскую кафедру Григорий
Назианзин (Богослов), игравший видную роль вначале правления
Феодосия в столице, не будучи в состоянии справиться с
многочисленными враждовавшими на соборе между собой партиями,
скоро вынужден был оставить кафедру и удалился с собора, а затем
и из Константинополя. На его место был избран Нектарий, человек
светский, не обладавший глубокими богословскими познаниями, но
умевший ладить с императором. Нектарий и сделался председателем
собора. Летом 381 года собор окончил свои заседания.
Что касается отношения Феодосия вообще к духовенству, т. е.
духовенству кафолическому (никейскому), то он сохранял, а иногда
и расширял привилегии епископов и клириков в области личных
повинностей, суда и т. д., дарованные им при предшествовавших
императорах; причем он старался, чтобы подобные привилегии не
отзывались вредно на государственных интересах. Так, одним
эдиктом Феодосии наложил на церковь несение чрезвычайных
государственных повинностей (extraordinaria munera). [+102]
Причем был ограничен обычай, ввиду частых злоупотреблений,
прибегать к церкви, как убежищу, спасавшему преступника от
преследования власти;
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73