В Евангелии от Матфея (глава 24-я) сообщается, что Иисус
Христос предрекал, что, прежде чем наступит конец мира и Его второе
пришествие, наступит "мерзость запустения", о которой вещал пророк Даниил.
Пророк же Даниил вещал (глава 12-я): "И восстанет в то время Михаил, князь
великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. иудейского. - О.П.), и наступит
время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди". Поэтому
некоторые считали, что библейские князь Михаил и "меченый" - одно лицо,
которое воплощено в Михаиле Горбачеве. Отсюда вывод - наступили времена
Апокалипсиса.
Глава 65
Деятели русской культуры против духовного распада. - Борьба за
вечную Россию. - Русские журналы и газеты. - Патриотическая
демонстрация на Манежной площади. - Открытие памятника Сергию
Радонежскому. - Создание патриотических организаций. - Товарищество
русских художников. - Монархисты. - Христианско-патриотический союз. -
"Отечество". - "Союз духовного возрождения". - "Объединенный Совет
России".
Перестройка, увенчавшаяся торжеством космополитических сил и
"малого народа", стала глубокой колотой раной на теле великой русской
культуры, литературы, искусства. Казалось бы, провозглашались гласность и
свобода печати, которых долго не хватало русским людям с 1917 года. Однако на
деле эти свободы открыли дорогу выражению только самых низменных и
порочных чувств. В короткий срок почти все редакции газет, журналов,
издательств, радио и телевидение при поддержке космополитических верхов
были в буквальном смысле оккупированы воинствующими представителями
интеллигенции "малого народа". Законодателем мод в литературе и искусстве
стал тот самый Хам, который задушил русскую культуру в годы революции и
гражданской войны и от которого ее сумел частично освободить только Сталин.
Порнография, сальные местечковые шуточки, безвкусица, отсутствие меры, такта
и элементарной образованности переплетались у этих "законодателей" с
предоставлением полного набора аксессуаров пошлой и ничтожной западной
масскультуры. В этих условиях русские писатели и деятели искусств чувствовали
себя как в пустыне. Русский писатель В.Г. Распутин, выступая летом 1989 года на
Съезде Народных депутатов СССР, в частности сказал: ""Хлеба и зрелищ!" -
вот что исподтишка написали на знаменах перестройки. В зрелищах мы уже
преуспели, притом в зрелищах самого сомнительного свойства. Идет почти
открытая пропаганда секса, насилия, освобождения от всяких нравственных
норм. Сейчас время трагедий, которые следуют почему-то одна за другой, но
заметили ли вы одну закономерность: только смолкнет голос диктора,
объявляющего о человеческих несчастьях и жертвах, как экран и эфир заполняет
какофония бесноватой музыки. Мол, нам все трын-трава, мы свободны и от
морали, и от сопереживания. Куда дальше: орган Детского фонда журнал
"Семья" из номера в номер печатает детскую сексуальную энциклопедию в
картинках, от которых даже взрослому становится не по себе".
Духовно-нравственный распад значительной части советского общества,
соприкасавшейся с интеллигенцией "малого народа", заметно ощущался еще до
начала перестройки в первой половине 80-х годов. Такие выдающиеся русские
писатели, как В.Г. Распутин (в повести "Пожар"), В.И. Белов (в романе "Все
впереди"), Ю.В. Бондарев (в романе "Игра"), пытаются привлечь внимание к
этому, бить тревогу, показать всем, к какой пропасти ведут страну
космополитические силы, пустившие метастазы не только в крупных городах, но
даже в глубинке нашей страны. В повести Распутина "Пожар" рассказывается о
том, как в глухом таежном леспромхозе власть захватили своего рода "новые
русские", не дорожащие никем и ничем, кроме сиюминутного "кайфа", в
основном из числа пришлых - вербованных и уголовников. Они подмяли под
себя поселковый совет и дирекцию леспромхоза, определяют общий тонус жизни
поселка. Честным, трудолюбивым и добросовестным людям они устраивают
невыносимую жизнь, угрожая им даже смертью. Пришлые - враждебны
русскому национальному сознанию, космополитичны, презирают народные
традиции, стремятся прожить за чужой счет. Разрушительные следствия
отрицания русских народных идеалов, паразитический дух космополитизма и
интеллигенции "малого народа" показаны в романе Белова "Все впереди".
Духовная пустота, алчность, бытовое разложение многих наших современников
- итог подпольной работы темных закулисных сил, "мерзости организованных
общественных тайн", неотъемлемая составная часть мирового зла. Зла, о котором
жаждущий справедливости русский человек (персонаж Иванов) говорит:
"Существует могучая, целеустремленная, злая и тайная сила... И мало кто
сознательно выступает против нее". "Мировое зло, - говорит другой персонаж
романа Медведев, - прячется в искусственно созданных противопоставлениях
экономических, культурных, национальных. Принцип "разделяй и властвуй"
действует безотказно. Он незаменим не только относительно людей, но и
относительно времени. Даже время мы разделили на прошлое и будущее!
Настоящего как бы не существует, и это позволяет... дьяволу придумывать и
внедрять любые теории, любые методы. Например? Например, разрушение
последовательности. Оно проходит всегда безнаказанно, потому что результаты
сказываются намного позже..." Выразителем мирового зла в романе Белова
является эмигрировавший в Израиль Миша Бриш - алчный, аморальный,
подлый, способный на любую низость. На его примере видно, как "бесы всегда
ругают прошлое и хвалят будущее", кем разрушается последовательность,
преемственность поколений и идеалов почему великому Русскому народу
угрожает остаться без будущего. Отсюда и название романа "Все впереди".
Обостренное видение борьбы Добра и Зла, столкновение цивилизаций Русской -
духовной и западной - иудейско-масонской, ощущается в произведениях
многих русских писателей, художников и музыкантов. Стремление вернуться к
православным истокам Русского государства пронизывает книги В.А. Солоухина,
В.Н. Крупина, В.В. Личутина, Д.М. Балашова. Русские писатели открыто
обличают ненавистников и палачей России, интеллигенцию "малого народа" с
неистребимым "арбатством" в сердце. В ответ на антирусскую книгу еврейского
писателя Рыбакова "Дети Арбата" русский поэт С. Куняев создает стихотворение
"Размышления на старом Арбате":
Сын за отца не ответчик, и все же, Тот, кто готовит кровавое ложе
Некогда должен запачкаться сам. Ежели кто на крови поскользнулся Или на
лесоповале очнулся, Пусть принесет благодарность отцам. "... " Попировали
маленько - и хватит. Вам ли не знать, что история катит Не по коврам, а по
хрупким костям! Славно и весело вы погостили И растворились в пространствах
России, Дачи оставили новым гостям.
Чада Арбата, вы злобою дышите, Но на грузинское имя не спишите
Каждую чистку и каждую пядь. Ведь от подвала в Ипатьевском доме И до барака
в республике Коми, Как говорится, рукою подать.
Большой вклад в развитие русской общественной мысли того времени
внесла книга И.Р. Шафаревича "Русофобия". Ее автор - выдающийся русский
математик, бывший диссидент, входивший в свое время в окружение агентов
влияния США А. Сахарова и Е. Боннэр, нашел в себе силы порвать с
космополитической средой и бросить ей дерзкий национальный вызов, вскрыв
корни самых трагических событий и духовного распада в нашей стране. Вслед за
французским историком О. Кошеном Шафаревич формулирует применительно к
России понятие "малый народ" - такой слой людей, которые
противопоставляют себя всему остальному народу, с презрением относятся к его
традициям и тем самым утверждают свое право распоряжаться этим народом как
материалом собственного творчества. В России ядро "малого народа" составило
еврейство. Усилиями "малого народа" разрушаются "интегрирующие
механизмы", позволяющие "большому народу" ощущать себя и действовать как
единое целое. Подвергаются осмеянию и делаются предметом ненависти русская
история, вера, историческая власть, армия. Создается множество антирусских
мифов, внушаемых народу. Народ как бы парализуется, становится беззащитной
жертвой небольших агрессивных групп. Однако, сделав столь важные выводы,
автор не смог показать главные составляющие инфраструктуры
функционирования "малого народа" - масонские ложи и еврейские
националистические (прежде всего сионистские) организации. Более того,
Шафаревич считал, что "малый народ" не виноват в своих преступлениях, ибо
процесс разрушения "малым народом" "большого" скорее "похож на болезнь,
чем на преступление - понятие вины к нему применять трудно". Тем не
менее некоторая логическая непоследовательность автора компенсировалась
большим историческим материалом, собранным в книге и позволявшим
вдумчивому читателю прийти к самостоятельным правильным выводам. В 1988
году русские люди впервые увидели картину И.С. Глазунова "Мистерия XX
века", ставшую своего рода иллюстрацией борьбы Добра и Зла, мировых
потрясений, пережитых человечеством в XX веке. В центре картины художник
написал Сталина, символизирующего самую великую победу добра в мире в
наше время - победу Русского народа в Великой Отечественной войне. В том
же году Глазунов заканчивает картину "100 веков", позднее переименованную в
"Вечную Россию". Это полотно художник посвятил 1000-летию Крещения Руси,
хотя временные рамки событий, изображенных Глазуновым, не ограничивались
десятью веками, а вели в глубь тысячелетий, к корням происхождения Русской
цивилизации. Художник представил историю вечной России в виде
нескончаемого народного шествия, крестного хода, берущего начало от Софии
Константинопольской и Киевской, храма Покрова, на Нерли, древних стен
Московского Кремля, в начале которого ярко выделяются образы православных
святых, государственных и общественных деятелей, полководцев, писателей,
художников, ученых, создававших, возвышавших и защищавших Россию.
Большим событием в русской культуре стало создание памятника величайшему
подвижнику земли Русской Сергию Радонежскому (скульптор В.М. Клыков).
Впервые с 1917 года образцом для поклонения становилось духовное лицо,
монах. Образное решение скульптора было навеяно картиной М.В. Нестерова
"Видение отроку Варфоломею", изображающее легендарный эпизод биографии
подвижника. Установлению памятника в селе Городок (Радонеж) под Троице-
Сергиевой Лаврой предшествовали драматические события. Сам скульптор при
поддержке патриотической общественности, особую роль среди которой сыграл
художник О. Облоухов, намеревался установить его осенью 1987 года. Однако
космополитические власти, и лично А.Н. Яковлев, запретили это делать.
Погруженный в машину и направлявшийся к месту установки памятник был
"арестован" и препровожден обратно с эскортом милиции. Запрет установки
памятника сопровождался злобными нападками представителей "малого народа"
на личность великого русского подвижника. Потребовались месяцы борьбы,
чтобы преодолеть сопротивление космополитических сил. При огромном
стечении русских людей и представителей многих патриотических организаций
памятник был открыт 29 мая 1988 года. В первые годы перестройки, пока
русское движение не получило организованных форм, духовная деятельность
русских писателей, художников и других деятелей культуры приобрела
общеполитический характер. Они как бы выполняли роль политических лидеров,
хотя в силу особенностей и практической подготовки не соответствовали ей. Тем
не менее в 1986-1990 годы имена В.Г. Распутина, В.И. Белова, В.А. Солоухина,
С.Ю. Куняева, И.С. Глазунова, В.М. Клыкова и некоторых других стали своего
рода политическими символами противостояния Русского народа темным силам
иудейско-масонской цивилизации и космополитизма. Неудивительно, что в это
время именно русские литературные журналы стали духовными центрами
возрождения Отечества и национального сопротивления подрывным
космополитическим силам. Подвижническое служение России журналов "Наш
современник" (С.В. Викулов и С. Ю. Куняев), "Молодая гвардия" (А.С. Иванов),
"Москва" (М.Н. Алексеев, В.Н. Крупин) позволило широко раздвинуть круг
людей, обладающих русским национальным сознанием. Особая роль в этом
принадлежала также еженедельным газетам "Литературная Россия" (Э.И.
Сафонов), "Русский Вестник" (А.А. Сенин) и "День" (А.А. Проханов, В.Г.
Бондаренко), сумевшим в какой-то степени организовать информационный отпор
многочисленным космополитическим средствам массовой информации и
регулярно давать правдивые сведения о положении в стране и замыслах врагов
России. Возрождение организованных форм русского патриотического движения
происходило трудно и с большими издержками, которые усугублялись яростным
сопротивлением правящего космополитического режима, видевшего в русских
организациях самого главного врага. В то время как организациям "малого
народа" был дан зеленый свет и они росли как грибы, организациям
патриотическим чинятся всяческие препятствия. С первой половины 80-х годов и
в перестройку усиливается грубый административный нажим и гонения на
Всероссийское общество охраны памятников. Однако ощущение опасности,
нависшей над страной, еще сильнее объединяет патриотов, занявших круговую
оборону против космополитического режима. В Московском городском
отделении ВООПИК возникает массовое движение за восстановление
разрушенного еврейскими большевиками Храма Христа Спасителя. Активисты
МГО ВООПИК (О.А. Платонов, М.С. Никольский, А.А. Духин и мн. др.) в 1986-
1987 годах собрали несколько тысяч подписей в поддержку восстановления
общенародной российской святыни. Московское отделение ВООПИК
подготавливает также проект восстановления Казанского собора на Красной
площади (разрушенного в начале 30-х годов), инициаторами и создателями
которого выступили ученики и последователи П.Д. Барановского О.И. Журин,
В.А. Виноградов и С.В. Королев. На какое-то время здание МГО ВООПИК (дом
Телешова) на Покровском бульваре стало центром собирания русских
патриотических сил. В нем проходили встречи многих патриотических групп и
общественных деятелей, впоследствии сыгравших большую роль в развитии
патриотического движения. Первой пробой сил и поводом для выступления стал
протест против строительства на общероссийской святыне Поклонной горе в
Москве уродливого памятника и музея, получившего у москвичей название
"вставная челюсть". Строительство сопровождалось разрушением горы. Более
того, в архитектурных сооружениях использовалась иудейско-масонская
символика. Русские люди требовали остановить разрушение Поклонной горы и
прекращения строительства сооружений, духовно чуждых России. 6 мая 1987
года несколько сотен активистов Московского городского отделения ВООПИК
(участники Шефского движения, Общественной инспекции и др.) при поддержке
общества "Память". (не больше 30-40 человек) вышли на Манежную площадь
возле Кремля и молча встали, развернув красные флаги и транспаранты с
лозунгами "Сохранить Поклонную гору", "Прекратить строительство на
Поклонной горе", "За бережное отношение к памятникам культуры", "К ответу
саботажников перестройки" и др. К демонстрантам вышел председатель
Моссовета Сайкин. Демонстранты требовали личной встречи с Горбачевым.
Однако вместо этого состоялась встреча с первым секретарем МГК КПСС Б.Н.
Ельциным, на которую участники демонстрации прошли колонной в 500 человек,
развернув знамена и лозунги. Это был настоящий триумф патриотических сил.
Шествие собрало толпы зевак, многие из которых поддерживали патриотов.
Встреча патриотической общественности с Ельциным проходила около двух
часов. Первый секретарь МГК согласился с большинством из выдвигаемых
требований и обещал изучить остальные. Русские патриоты выходили из
здания Моссовета с чувством победы и желанием еще больше работать на благо
Родины. У подъезда их поджидала многочисленная толпа и десятки
корреспондентов. Патриоты отказались давать интервью иностранным
корреспондентам, а один из них сказал: "Все, что произошло, является
внутренним делом нашего народа". После небольшой заминки в советских и
иностранных средствах массовой информации развернулась оголтелая
антирусская кампания. Под видом критики общества "Память" шельмовалось все
патриотическое движение, его идеи и духовные вожди. Русские патриоты
обвинялись в антисемитизме, шовинизме и даже фашизме. В Москве и других
больших городах, по-видимому, не без помощи западных спецслужб и
сионистских организаций, распространялись нелепые слухи о том, что русские
патриоты готовят еврейские погромы и что патриотическая демонстрация на
Манежной площади якобы проходила под лозунгами "Бей жидов и татар".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Христос предрекал, что, прежде чем наступит конец мира и Его второе
пришествие, наступит "мерзость запустения", о которой вещал пророк Даниил.
Пророк же Даниил вещал (глава 12-я): "И восстанет в то время Михаил, князь
великий, стоящий за сынов народа твоего (т.е. иудейского. - О.П.), и наступит
время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди". Поэтому
некоторые считали, что библейские князь Михаил и "меченый" - одно лицо,
которое воплощено в Михаиле Горбачеве. Отсюда вывод - наступили времена
Апокалипсиса.
Глава 65
Деятели русской культуры против духовного распада. - Борьба за
вечную Россию. - Русские журналы и газеты. - Патриотическая
демонстрация на Манежной площади. - Открытие памятника Сергию
Радонежскому. - Создание патриотических организаций. - Товарищество
русских художников. - Монархисты. - Христианско-патриотический союз. -
"Отечество". - "Союз духовного возрождения". - "Объединенный Совет
России".
Перестройка, увенчавшаяся торжеством космополитических сил и
"малого народа", стала глубокой колотой раной на теле великой русской
культуры, литературы, искусства. Казалось бы, провозглашались гласность и
свобода печати, которых долго не хватало русским людям с 1917 года. Однако на
деле эти свободы открыли дорогу выражению только самых низменных и
порочных чувств. В короткий срок почти все редакции газет, журналов,
издательств, радио и телевидение при поддержке космополитических верхов
были в буквальном смысле оккупированы воинствующими представителями
интеллигенции "малого народа". Законодателем мод в литературе и искусстве
стал тот самый Хам, который задушил русскую культуру в годы революции и
гражданской войны и от которого ее сумел частично освободить только Сталин.
Порнография, сальные местечковые шуточки, безвкусица, отсутствие меры, такта
и элементарной образованности переплетались у этих "законодателей" с
предоставлением полного набора аксессуаров пошлой и ничтожной западной
масскультуры. В этих условиях русские писатели и деятели искусств чувствовали
себя как в пустыне. Русский писатель В.Г. Распутин, выступая летом 1989 года на
Съезде Народных депутатов СССР, в частности сказал: ""Хлеба и зрелищ!" -
вот что исподтишка написали на знаменах перестройки. В зрелищах мы уже
преуспели, притом в зрелищах самого сомнительного свойства. Идет почти
открытая пропаганда секса, насилия, освобождения от всяких нравственных
норм. Сейчас время трагедий, которые следуют почему-то одна за другой, но
заметили ли вы одну закономерность: только смолкнет голос диктора,
объявляющего о человеческих несчастьях и жертвах, как экран и эфир заполняет
какофония бесноватой музыки. Мол, нам все трын-трава, мы свободны и от
морали, и от сопереживания. Куда дальше: орган Детского фонда журнал
"Семья" из номера в номер печатает детскую сексуальную энциклопедию в
картинках, от которых даже взрослому становится не по себе".
Духовно-нравственный распад значительной части советского общества,
соприкасавшейся с интеллигенцией "малого народа", заметно ощущался еще до
начала перестройки в первой половине 80-х годов. Такие выдающиеся русские
писатели, как В.Г. Распутин (в повести "Пожар"), В.И. Белов (в романе "Все
впереди"), Ю.В. Бондарев (в романе "Игра"), пытаются привлечь внимание к
этому, бить тревогу, показать всем, к какой пропасти ведут страну
космополитические силы, пустившие метастазы не только в крупных городах, но
даже в глубинке нашей страны. В повести Распутина "Пожар" рассказывается о
том, как в глухом таежном леспромхозе власть захватили своего рода "новые
русские", не дорожащие никем и ничем, кроме сиюминутного "кайфа", в
основном из числа пришлых - вербованных и уголовников. Они подмяли под
себя поселковый совет и дирекцию леспромхоза, определяют общий тонус жизни
поселка. Честным, трудолюбивым и добросовестным людям они устраивают
невыносимую жизнь, угрожая им даже смертью. Пришлые - враждебны
русскому национальному сознанию, космополитичны, презирают народные
традиции, стремятся прожить за чужой счет. Разрушительные следствия
отрицания русских народных идеалов, паразитический дух космополитизма и
интеллигенции "малого народа" показаны в романе Белова "Все впереди".
Духовная пустота, алчность, бытовое разложение многих наших современников
- итог подпольной работы темных закулисных сил, "мерзости организованных
общественных тайн", неотъемлемая составная часть мирового зла. Зла, о котором
жаждущий справедливости русский человек (персонаж Иванов) говорит:
"Существует могучая, целеустремленная, злая и тайная сила... И мало кто
сознательно выступает против нее". "Мировое зло, - говорит другой персонаж
романа Медведев, - прячется в искусственно созданных противопоставлениях
экономических, культурных, национальных. Принцип "разделяй и властвуй"
действует безотказно. Он незаменим не только относительно людей, но и
относительно времени. Даже время мы разделили на прошлое и будущее!
Настоящего как бы не существует, и это позволяет... дьяволу придумывать и
внедрять любые теории, любые методы. Например? Например, разрушение
последовательности. Оно проходит всегда безнаказанно, потому что результаты
сказываются намного позже..." Выразителем мирового зла в романе Белова
является эмигрировавший в Израиль Миша Бриш - алчный, аморальный,
подлый, способный на любую низость. На его примере видно, как "бесы всегда
ругают прошлое и хвалят будущее", кем разрушается последовательность,
преемственность поколений и идеалов почему великому Русскому народу
угрожает остаться без будущего. Отсюда и название романа "Все впереди".
Обостренное видение борьбы Добра и Зла, столкновение цивилизаций Русской -
духовной и западной - иудейско-масонской, ощущается в произведениях
многих русских писателей, художников и музыкантов. Стремление вернуться к
православным истокам Русского государства пронизывает книги В.А. Солоухина,
В.Н. Крупина, В.В. Личутина, Д.М. Балашова. Русские писатели открыто
обличают ненавистников и палачей России, интеллигенцию "малого народа" с
неистребимым "арбатством" в сердце. В ответ на антирусскую книгу еврейского
писателя Рыбакова "Дети Арбата" русский поэт С. Куняев создает стихотворение
"Размышления на старом Арбате":
Сын за отца не ответчик, и все же, Тот, кто готовит кровавое ложе
Некогда должен запачкаться сам. Ежели кто на крови поскользнулся Или на
лесоповале очнулся, Пусть принесет благодарность отцам. "... " Попировали
маленько - и хватит. Вам ли не знать, что история катит Не по коврам, а по
хрупким костям! Славно и весело вы погостили И растворились в пространствах
России, Дачи оставили новым гостям.
Чада Арбата, вы злобою дышите, Но на грузинское имя не спишите
Каждую чистку и каждую пядь. Ведь от подвала в Ипатьевском доме И до барака
в республике Коми, Как говорится, рукою подать.
Большой вклад в развитие русской общественной мысли того времени
внесла книга И.Р. Шафаревича "Русофобия". Ее автор - выдающийся русский
математик, бывший диссидент, входивший в свое время в окружение агентов
влияния США А. Сахарова и Е. Боннэр, нашел в себе силы порвать с
космополитической средой и бросить ей дерзкий национальный вызов, вскрыв
корни самых трагических событий и духовного распада в нашей стране. Вслед за
французским историком О. Кошеном Шафаревич формулирует применительно к
России понятие "малый народ" - такой слой людей, которые
противопоставляют себя всему остальному народу, с презрением относятся к его
традициям и тем самым утверждают свое право распоряжаться этим народом как
материалом собственного творчества. В России ядро "малого народа" составило
еврейство. Усилиями "малого народа" разрушаются "интегрирующие
механизмы", позволяющие "большому народу" ощущать себя и действовать как
единое целое. Подвергаются осмеянию и делаются предметом ненависти русская
история, вера, историческая власть, армия. Создается множество антирусских
мифов, внушаемых народу. Народ как бы парализуется, становится беззащитной
жертвой небольших агрессивных групп. Однако, сделав столь важные выводы,
автор не смог показать главные составляющие инфраструктуры
функционирования "малого народа" - масонские ложи и еврейские
националистические (прежде всего сионистские) организации. Более того,
Шафаревич считал, что "малый народ" не виноват в своих преступлениях, ибо
процесс разрушения "малым народом" "большого" скорее "похож на болезнь,
чем на преступление - понятие вины к нему применять трудно". Тем не
менее некоторая логическая непоследовательность автора компенсировалась
большим историческим материалом, собранным в книге и позволявшим
вдумчивому читателю прийти к самостоятельным правильным выводам. В 1988
году русские люди впервые увидели картину И.С. Глазунова "Мистерия XX
века", ставшую своего рода иллюстрацией борьбы Добра и Зла, мировых
потрясений, пережитых человечеством в XX веке. В центре картины художник
написал Сталина, символизирующего самую великую победу добра в мире в
наше время - победу Русского народа в Великой Отечественной войне. В том
же году Глазунов заканчивает картину "100 веков", позднее переименованную в
"Вечную Россию". Это полотно художник посвятил 1000-летию Крещения Руси,
хотя временные рамки событий, изображенных Глазуновым, не ограничивались
десятью веками, а вели в глубь тысячелетий, к корням происхождения Русской
цивилизации. Художник представил историю вечной России в виде
нескончаемого народного шествия, крестного хода, берущего начало от Софии
Константинопольской и Киевской, храма Покрова, на Нерли, древних стен
Московского Кремля, в начале которого ярко выделяются образы православных
святых, государственных и общественных деятелей, полководцев, писателей,
художников, ученых, создававших, возвышавших и защищавших Россию.
Большим событием в русской культуре стало создание памятника величайшему
подвижнику земли Русской Сергию Радонежскому (скульптор В.М. Клыков).
Впервые с 1917 года образцом для поклонения становилось духовное лицо,
монах. Образное решение скульптора было навеяно картиной М.В. Нестерова
"Видение отроку Варфоломею", изображающее легендарный эпизод биографии
подвижника. Установлению памятника в селе Городок (Радонеж) под Троице-
Сергиевой Лаврой предшествовали драматические события. Сам скульптор при
поддержке патриотической общественности, особую роль среди которой сыграл
художник О. Облоухов, намеревался установить его осенью 1987 года. Однако
космополитические власти, и лично А.Н. Яковлев, запретили это делать.
Погруженный в машину и направлявшийся к месту установки памятник был
"арестован" и препровожден обратно с эскортом милиции. Запрет установки
памятника сопровождался злобными нападками представителей "малого народа"
на личность великого русского подвижника. Потребовались месяцы борьбы,
чтобы преодолеть сопротивление космополитических сил. При огромном
стечении русских людей и представителей многих патриотических организаций
памятник был открыт 29 мая 1988 года. В первые годы перестройки, пока
русское движение не получило организованных форм, духовная деятельность
русских писателей, художников и других деятелей культуры приобрела
общеполитический характер. Они как бы выполняли роль политических лидеров,
хотя в силу особенностей и практической подготовки не соответствовали ей. Тем
не менее в 1986-1990 годы имена В.Г. Распутина, В.И. Белова, В.А. Солоухина,
С.Ю. Куняева, И.С. Глазунова, В.М. Клыкова и некоторых других стали своего
рода политическими символами противостояния Русского народа темным силам
иудейско-масонской цивилизации и космополитизма. Неудивительно, что в это
время именно русские литературные журналы стали духовными центрами
возрождения Отечества и национального сопротивления подрывным
космополитическим силам. Подвижническое служение России журналов "Наш
современник" (С.В. Викулов и С. Ю. Куняев), "Молодая гвардия" (А.С. Иванов),
"Москва" (М.Н. Алексеев, В.Н. Крупин) позволило широко раздвинуть круг
людей, обладающих русским национальным сознанием. Особая роль в этом
принадлежала также еженедельным газетам "Литературная Россия" (Э.И.
Сафонов), "Русский Вестник" (А.А. Сенин) и "День" (А.А. Проханов, В.Г.
Бондаренко), сумевшим в какой-то степени организовать информационный отпор
многочисленным космополитическим средствам массовой информации и
регулярно давать правдивые сведения о положении в стране и замыслах врагов
России. Возрождение организованных форм русского патриотического движения
происходило трудно и с большими издержками, которые усугублялись яростным
сопротивлением правящего космополитического режима, видевшего в русских
организациях самого главного врага. В то время как организациям "малого
народа" был дан зеленый свет и они росли как грибы, организациям
патриотическим чинятся всяческие препятствия. С первой половины 80-х годов и
в перестройку усиливается грубый административный нажим и гонения на
Всероссийское общество охраны памятников. Однако ощущение опасности,
нависшей над страной, еще сильнее объединяет патриотов, занявших круговую
оборону против космополитического режима. В Московском городском
отделении ВООПИК возникает массовое движение за восстановление
разрушенного еврейскими большевиками Храма Христа Спасителя. Активисты
МГО ВООПИК (О.А. Платонов, М.С. Никольский, А.А. Духин и мн. др.) в 1986-
1987 годах собрали несколько тысяч подписей в поддержку восстановления
общенародной российской святыни. Московское отделение ВООПИК
подготавливает также проект восстановления Казанского собора на Красной
площади (разрушенного в начале 30-х годов), инициаторами и создателями
которого выступили ученики и последователи П.Д. Барановского О.И. Журин,
В.А. Виноградов и С.В. Королев. На какое-то время здание МГО ВООПИК (дом
Телешова) на Покровском бульваре стало центром собирания русских
патриотических сил. В нем проходили встречи многих патриотических групп и
общественных деятелей, впоследствии сыгравших большую роль в развитии
патриотического движения. Первой пробой сил и поводом для выступления стал
протест против строительства на общероссийской святыне Поклонной горе в
Москве уродливого памятника и музея, получившего у москвичей название
"вставная челюсть". Строительство сопровождалось разрушением горы. Более
того, в архитектурных сооружениях использовалась иудейско-масонская
символика. Русские люди требовали остановить разрушение Поклонной горы и
прекращения строительства сооружений, духовно чуждых России. 6 мая 1987
года несколько сотен активистов Московского городского отделения ВООПИК
(участники Шефского движения, Общественной инспекции и др.) при поддержке
общества "Память". (не больше 30-40 человек) вышли на Манежную площадь
возле Кремля и молча встали, развернув красные флаги и транспаранты с
лозунгами "Сохранить Поклонную гору", "Прекратить строительство на
Поклонной горе", "За бережное отношение к памятникам культуры", "К ответу
саботажников перестройки" и др. К демонстрантам вышел председатель
Моссовета Сайкин. Демонстранты требовали личной встречи с Горбачевым.
Однако вместо этого состоялась встреча с первым секретарем МГК КПСС Б.Н.
Ельциным, на которую участники демонстрации прошли колонной в 500 человек,
развернув знамена и лозунги. Это был настоящий триумф патриотических сил.
Шествие собрало толпы зевак, многие из которых поддерживали патриотов.
Встреча патриотической общественности с Ельциным проходила около двух
часов. Первый секретарь МГК согласился с большинством из выдвигаемых
требований и обещал изучить остальные. Русские патриоты выходили из
здания Моссовета с чувством победы и желанием еще больше работать на благо
Родины. У подъезда их поджидала многочисленная толпа и десятки
корреспондентов. Патриоты отказались давать интервью иностранным
корреспондентам, а один из них сказал: "Все, что произошло, является
внутренним делом нашего народа". После небольшой заминки в советских и
иностранных средствах массовой информации развернулась оголтелая
антирусская кампания. Под видом критики общества "Память" шельмовалось все
патриотическое движение, его идеи и духовные вожди. Русские патриоты
обвинялись в антисемитизме, шовинизме и даже фашизме. В Москве и других
больших городах, по-видимому, не без помощи западных спецслужб и
сионистских организаций, распространялись нелепые слухи о том, что русские
патриоты готовят еврейские погромы и что патриотическая демонстрация на
Манежной площади якобы проходила под лозунгами "Бей жидов и татар".
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147