И лишь после второй мировой войны,
когда русское Православие начинало подниматься после чудовищного погрома,
сатанинские силы вновь пытаются взять его под свой контроль. При Сталине у
них это не получилось, но после его смерти с помощью коммунистических
функционеров хрущевской когорты проводится закулисная дипломатическая
обработка иерархов Русской Православной Церкви, а через них и других
Поместных Православных Церквей.
Летом 1960 года под воздействием космополитической власти с должности
председателя Отдела внешних церковных сношений смещается (а затем
отправляется на покой) митрополит Крутицкий и Коломенский Николай
(Ярушевич), выступавший против экуменических связей. На его место по
негласному велению властей назначается архимандрит Никодим (Ротов),
возведенный в сан епископа Подольского (а через год архиепископа
Ярославского). Этот иерарх становится активным сторонником экуменизма.
Вокруг него собираются определенные люди, которые среди русских клириков и
монахов получают название "никодимовского экуменического блока архиереев".
Коммунистические функционеры, искавшие новые рычаги влияния на мировое
сообщество, попали в ловушку масонских интриганов. В 1961 году на III
Генеральной ассамблее Всемирного Совета Церквей в Дели в его состав вошли
одновременно все Поместные Православные Церкви и масонский
"Международный миссионерский совет". Этот акт воодушевил
космополитические элементы, скрывавшиеся в Русской Православной Церкви,
дав начало своего рода новому духовному расколу в ее среде, подняв на
поверхность такие темные личности, как А. Мень, Г. Якунин.
Несмотря на трудности, созданные враждебной космополитической властью,
Русская Православная Церковь продолжала свое духовное служение. Лучшие
иерархи и священники Русской Церкви с твердостью и достоинством переносили
испытания и укрепляли дух Русского народа.
Выступая на Конференции советской общественности за разоружение 16 февраля
1966 года, Патриарх Алексий I дал понять властям, что никакие гонения не могут
изменить существо Русской Церкви, являющейся главной духовной и
патриотической силой.
"Моими устами, - заявил Патриарх, - говорит с вами Русская Православная
Церковь, объединяющая миллионы православных христиан - граждан нашего
государства. Примите ее приветствие и благопожелания. Как свидетельствует
история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности
содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла
христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую
правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение,
воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим
законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это та
самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую
культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Это та
самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогла
объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного
церковного и гражданского сосредоточения Русской земли. Это та самая
Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских
ханов, ограждая Русский народ от новых набегов и разорений. Это она, наша
Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая
в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости. Это она
служила Русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы
смутного времени и в Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась
вместе с Русским народом во время последней мировой войны, всеми мерами
способствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая Русская
Православная Церковь, которая на протяжении веков служила прежде всего
нравственному становлению нашего народа, а в прошлом и его государственному
устройству... Правда, несмотря на все это, Церковь Христова, полагающая своей
целью благо людям, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не
менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в
таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо
что могут значить все усилия человеческого разума против Христианства, если
двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против
него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви,
сказав, что и врата адовы не одолеют Церкви Его!"
Глава 38
Бедственное положение русской культуры. - Наступление идеологии "малого
народа". - Антирусский характер шестидесятничества. Еврейское засилье в
учреждениях культуры. - Погром исторической Москвы. - Русское
противостояние космополитическому реваншу. Превосходство русских
писателей. - Убожество кумиров "малого на рода". - Пресмыкательство
космополитов перед Хрущевым. - Политический характер присуждения
Нобелевской премии Б. Пастернаку.
Бедственное положение сложилось в русской культуре. Здесь космополитический
реванш выбросил на поверхность значительное число деятелей, преисполненных
ненависти к России и готовности свести счеты с Русским народом.
Под разными вывесками начинают действовать кружки, по своему характеру
близкие к масонским. В конце 50-х годов возрождаются так называемые
никитинские субботники. Основателями этих "субботников", своего рода
литературно-философского кружка, космополитического по духу, стали еще в
1914 году присяжный поверенный масон А.М. Никитин и его жена, писательница
Е.Ф. Никитина. В 30-е годы субботники прекратились, чтобы возобновиться в
"оттепель", но уже с другой целью. Никитина и "зубры" либеральной
интеллигенции 20-х годов привлекали сюда молодежь, стремясь воспитать ее в
духе космополитических идеалов.
Духовная и патриотическая цельность русского общества сознательно
деформируется в пользу космополитической идеологии "малого народа".
Начинает выходить из подполья и расширяться слой людей, у которых понятие
русского патриотизма и величие Русского государства вызывали ненависть и
активное неприятие. Постепенно формируются группы единомышленников,
узнававших друг друга по общим символам. Хорошими в их понимании были те,
кто любил Эренбурга, предпочитал иностранную литературу русской, увлекался
фальшивой и деланной поэзией Евтушенко, Вознесенского, Рождественского.
Плохими и отсталыми - кто восхищался Шолоховым и другими русскими
писателями, считал себя патриотом, любил поэзию Есенина.
Еврейские литераторы, вроде того же Эренбурга, не стесняются выступать с
нападками на русских писателей, привычно обвиняя их в антисемитизме. Их
неудовольствие вызывают даже А.Т. Твардовский и А.И. Солженицын, которых
они обвиняют во враждебности интеллигенции, имея в виду только
интеллигенцию "малого народа".
Интеллигенция "малого народа" создает себе особый иллюзорный мир
ориентированный на Запад. Духовным ценностям русской культуры,
продолжавшим существовать в произведениях русских писателей, художников,
она предпочитает вымышленный мир (удивительно напоминающий западный),
куда она пытается поселить и нашего современника, своеобразно трактуются
модные произведения тех лет "Алые паруса" и "Человек-амфибия". Проводится
мысль, что все хорошее только за горизонтом, из нашей мрачной (русской)
действительности можно уйти в прекрасный зарубежный мир, где "красивая
жизнь", где "благородные дамы и господа" научат народ, как надо жить по-
настоящему. Репертуар театров переполняют переводные зарубежные пьесы,
которые с упоением и своеобразными акцентами и трактовками играют
преимущественно еврейские актеры, смакующие бытовые подробности
нездешнего мира.
Если в 20-30-е годы интеллигенция "малого народа" воспевала геноцид русских и
восхищалась разрушением России, то после Сталина она по-прежнему
привержена "героике" тех лет, но уже посматривает в сторону Запада и как бы
духовно эмигрируют из России.
Именно на этой закваске возникает новая модификация идеологии "малого
народа" - так называемое шестидесятничество. Движение это апеллировало к
"золотой эре" советской власти, "двадцатым годам" и по своей сути было
антирусским. Оно выступало не столько против советской системы, сколько
против ценностей Русской цивилизации и Русского государства, частично
возрожденных при Сталине.
Ортодоксальный большевизм и его новая модификация "шестидесятничество"
были ветвями одного антирусского дерева. И тех, и других объединила общая
ненависть к исторической России. Недаром в 60-е годы большевистский журнал
"Октябрь" и орган либеральных шестидесятников "Новый мир" совместно
ополчились на журнал "Молодая гвардия", робко отстаивавший русские
национальные интересы.
Как в свое время советская интеллигенция 20-х годов призывала народ отречься
от своего прошлого, порвать со своими темными предками, интеллигенция 60-х
годов призывает отречься от сталинского прошлого, заклеймить своих отцов.
Даже лучшие представители советской интеллигенции, такие, как К. Чуковский,
не стеснялись заявлять об этом. В частности, в разговоре с редактором
"Литературной газеты" он высказался так: "Я старый интеллигент, не могу
сочувствовать тому, что происходит сейчас в литературе. Я радуюсь тому, что
"дети" ненавидят "отцов"". Волна огульного отрицания эпохи Сталина почти
повально охватила советскую интеллигенцию, еще раз, таким образом.
проявившую свой антирусский характер.
Ядром интеллигенции "малого народа" по-прежнему оставалось еврейство.
Пользуясь поддержкой сверху, еврейские деятели открыто выступают против
любых проявлений коренной русской культуры, настаивают на участии евреев в
любом русском органе печати.
В конце августа 1956 года русский художник В.А. Серов напечатал в "Правде"
статью, где пытался защищать национальные корни русского искусства. В ответ
на его статью восстала вся еврейская публицистика, привычно обвиняя
художника в черносотенстве и антисемитизме.
Обострение национальной борьбы среди интеллигенции в 1962 году привело к
реорганизации газеты "Литература и жизнь" и созданию на ее основе газеты
"Литературная Россия", что вызвало приступ откровенной злобы со стороны
космополитических сил. В. Шкловский, С. Образцов, С. Щипачев
демонстрировали свой протест против довольно робкой попытки русских
писателей создать умеренный национальный орган, требуя ввести туда целую
группу евреев, в частности, воинствующего еврейского националиста 3.
Паперного. Образцов, например, нагло заявил на совещании, что не будет
сотрудничать с новой газетой, пока в ее редакции состоит писатель Г.М. Марков,
обвинив его и многих других русских писателей в антисемитизме, угрожая им
физической расправой.
В 60-х годах в московской организации Союза писателей 65% составляли евреи,
кроме того, у многих русских писателей были жены еврейки. Один из
старейших русских поэтов той поры Иван Молчанов, когда литераторы "малого
народа" исключили его из Союза писателей, дал по адресу К. Симонова такую
телеграмму:
У каждой банды свой закон,
Свои пути, свои дороги.
Толстой от Церкви отлучен,
Я отлучен от синагоги.
Примерно такое же положение было в творческих Союзах художников,
архитекторов, композиторов. Далекие от национальных интересов Русского
народа, деятели этих Союзов стремились разрушить национальную
самобытность России, административно, насильственно вытесняя ее
космополитическими "идеалами".
В этом вытеснении русской культуры невежество и малограмотность
руководителей и чиновников хрущевского режима шло рука об руку с
представителями интеллигенции "малого народа", поддерживавшими все
антирусские начинания того времени.
Как писал кончивший жизнь самоубийством в атмосфере травли и преследований
со стороны интеллигенции "малого народа" А.А. Фадеев :
"Искусство, которому я отдал жизнь свою, загублено самоуверенно-
невежественным руководством партии "..." Литература - это святая святых -
отдана на растерзание бюрократам и самым отсталым элементам народа, из
самых "высоких" трибун - таких, как Московская конференция или XX
партсъезд - раздался новый лозунг "Ату ее!" Тот путь, которым собираются
"исправить" положение, вызывает возмущение: собрана группа невежд, за
исключением немногих честных людей, находящихся в состоянии такой же
затравленности и потому не могущих сказать правду "..." Литература отдана во
власть людей неталантливых, мелких, злопамятных. Единицы тех, кто сохранил в
душе священный огонь, находятся в положении париев и - по возрасту своему
- скоро умрут. И нет никакого уже стимула в душе, чтобы творить".
Ярким примером войны против русской культуры, которую вели совместно
хрущевский режим и интеллигенция "малого народа", стала варварская
реконструкция великого русского города Москвы. План реконструкции был
разработан еще Кагановичем в 1935 году. Новый этап этого плана
предусматривал снос только в центре города сотен памятников русского
зодчества и построение на их местах уродливых модернистских коробок.
Против варварской акции выступила группа русских архитекторов, художников,
писателей, заявивших, что новое строительство не должно противопоставляться
памятникам русского зодчества, а гармонично увязываться с ними. Предлагалось
не "утюжить" холмистый рельеф Москвы, а вписывать новые постройки в
московский пейзаж, так чтобы они только подчеркивали древность,
самобытность и неповторимый характер лица русской столицы.
У архитекторов-космополитов и поддерживавших их деятелей культуры "малого
народа" - вроде академика Поспелова (Фогельсона) отпор русских патриотов
вызвал взрыв ненависти. Новый вариант проекта еще более усиливал варварские,
антирусские подходы к реконструкции Москвы.
Как отмечал доктор архитектуры П. Ревякин, "здесь у проектировщиков была
своя теория: новое должно вытеснять старое. Это догматическое положение они
(космополитические архитекторы. - О.П.) распространяют, не задумываясь,
даже на памятники архитектуры. В силу этой "теории" некоторые наши
градостроители стремятся запроектировать свое сооружение именно так, чтобы
оно либо превосходило своими размерами памятник архитектуры и подавляло
его, либо шло вразрез с его архитектурным решением... Подобные методы
проектирования приводят к тому, что целые районы старого города обречены на
пестрое, неорганизованное и архитектурно-случайное нагромождение зданий".
Защитники сохранения национальной самобытности Москвы предлагали
следующее: "Центр Москвы должен быть сохранен, его нужно оставить как
заповедник, в котором будут сосредоточены памятники нашей культуры с
древних времен и до наших дней. В кольце "А" следует установить особый
режим строительства, эксплуатации зданий и территорий, ибо каждый метр этой
земли имеет историческую ценность... Нельзя допустить, чтобы здесь
возводились дома более четырех-пяти этажей".
Зачем сосредотачивать именно в центре гигантский поток машин? Не проще ли
перенести ряд учреждений и министерств из центра, рассредоточив таким
образом потоки движения? А центр вместе с ансамблем Кремля должен стать
архитектурным заповедником. Это имеет важнейшее не только художественно-
эстетическое, но и политическое значение.
Реакция, которая последовала за предложениями русских патриотов, показала,
насколько были велики антирусские силы в архитектуре и каких высоких
покровителей они имели.
11 мая 1962 года в "Правде" появилось большое письмо в духе 20-х годов, в
котором сторонники сохранения самобытного лица Москвы обвинялись "в
вопиющей безответственности, профессиональном невежестве и
злопыхательстве". Их взгляды объявлялись "давно отброшенной, политически
несостоятельной идеей о консервации исторически сложившейся части Москвы
как музейного города, о подчинении всей жизни нашей столицы традициям
старины".
Архитекторы-космополиты демонстративно противопоставляли старое и новое,
демагогически провозглашая, что "мы не можем предпочесть прошлое Москвы
ее настоящему и будущему". Разгромное письмо подписали руководители Союза
архитекторов и разных строительных организаций, возглавляемых
преимущественно евреями.
Как и в 20-е годы, Москва подвергается чудовищному погрому. Взрывается ряд
ценных архитектурных построек в Кремле, сносятся церковь Благовещенья, что
на Бережках, 1697 год (на Ростовской набережной), Тихвинская церковь в
Дорогомилове, 1746 года (около Киевского вокзала), Преображенская церковь
XVIII века (на Преображенской площади), церковь Иоакима и Анны XVII-XVIII
веков (на ул.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
когда русское Православие начинало подниматься после чудовищного погрома,
сатанинские силы вновь пытаются взять его под свой контроль. При Сталине у
них это не получилось, но после его смерти с помощью коммунистических
функционеров хрущевской когорты проводится закулисная дипломатическая
обработка иерархов Русской Православной Церкви, а через них и других
Поместных Православных Церквей.
Летом 1960 года под воздействием космополитической власти с должности
председателя Отдела внешних церковных сношений смещается (а затем
отправляется на покой) митрополит Крутицкий и Коломенский Николай
(Ярушевич), выступавший против экуменических связей. На его место по
негласному велению властей назначается архимандрит Никодим (Ротов),
возведенный в сан епископа Подольского (а через год архиепископа
Ярославского). Этот иерарх становится активным сторонником экуменизма.
Вокруг него собираются определенные люди, которые среди русских клириков и
монахов получают название "никодимовского экуменического блока архиереев".
Коммунистические функционеры, искавшие новые рычаги влияния на мировое
сообщество, попали в ловушку масонских интриганов. В 1961 году на III
Генеральной ассамблее Всемирного Совета Церквей в Дели в его состав вошли
одновременно все Поместные Православные Церкви и масонский
"Международный миссионерский совет". Этот акт воодушевил
космополитические элементы, скрывавшиеся в Русской Православной Церкви,
дав начало своего рода новому духовному расколу в ее среде, подняв на
поверхность такие темные личности, как А. Мень, Г. Якунин.
Несмотря на трудности, созданные враждебной космополитической властью,
Русская Православная Церковь продолжала свое духовное служение. Лучшие
иерархи и священники Русской Церкви с твердостью и достоинством переносили
испытания и укрепляли дух Русского народа.
Выступая на Конференции советской общественности за разоружение 16 февраля
1966 года, Патриарх Алексий I дал понять властям, что никакие гонения не могут
изменить существо Русской Церкви, являющейся главной духовной и
патриотической силой.
"Моими устами, - заявил Патриарх, - говорит с вами Русская Православная
Церковь, объединяющая миллионы православных христиан - граждан нашего
государства. Примите ее приветствие и благопожелания. Как свидетельствует
история, это есть та самая Церковь, которая на заре русской государственности
содействовала устроению гражданского порядка на Руси, укрепляла
христианским назиданием правовые основы семьи, утверждала гражданскую
правоспособность женщины, осуждала ростовщичество и рабовладение,
воспитывала в людях чувство ответственности и долга и своим
законодательством нередко восполняла пробелы государственного закона. Это та
самая Церковь, которая создала замечательные памятники, обогатившие русскую
культуру и доныне являющиеся национальной гордостью нашего народа. Это та
самая Церковь, которая в период удельного раздробления Русской земли помогла
объединению Руси в одно целое, отстаивая значение Москвы как единственного
церковного и гражданского сосредоточения Русской земли. Это та самая
Церковь, которая в тяжкие времена татарского ига умиротворяла ордынских
ханов, ограждая Русский народ от новых набегов и разорений. Это она, наша
Церковь, укрепляла тогда дух народа верой в грядущее избавление, поддерживая
в нем чувство национального достоинства и нравственной бодрости. Это она
служила Русскому государству в борьбе против иноземных захватчиков в годы
смутного времени и в Отечественную войну 1812 года. И она же оставалась
вместе с Русским народом во время последней мировой войны, всеми мерами
способствуя нашей победе и достижению мира. Словом, это та самая Русская
Православная Церковь, которая на протяжении веков служила прежде всего
нравственному становлению нашего народа, а в прошлом и его государственному
устройству... Правда, несмотря на все это, Церковь Христова, полагающая своей
целью благо людям, от людей же испытывает нападки и порицания, и тем не
менее она выполняет свой долг, призывая людей к миру и любви. Кроме того, в
таком положении Церкви есть и много утешительного для верных ее членов, ибо
что могут значить все усилия человеческого разума против Христианства, если
двухтысячелетняя история его говорит сама за себя, если все враждебные против
него выпады предвидел Сам Христос и дал обетование непоколебимости Церкви,
сказав, что и врата адовы не одолеют Церкви Его!"
Глава 38
Бедственное положение русской культуры. - Наступление идеологии "малого
народа". - Антирусский характер шестидесятничества. Еврейское засилье в
учреждениях культуры. - Погром исторической Москвы. - Русское
противостояние космополитическому реваншу. Превосходство русских
писателей. - Убожество кумиров "малого на рода". - Пресмыкательство
космополитов перед Хрущевым. - Политический характер присуждения
Нобелевской премии Б. Пастернаку.
Бедственное положение сложилось в русской культуре. Здесь космополитический
реванш выбросил на поверхность значительное число деятелей, преисполненных
ненависти к России и готовности свести счеты с Русским народом.
Под разными вывесками начинают действовать кружки, по своему характеру
близкие к масонским. В конце 50-х годов возрождаются так называемые
никитинские субботники. Основателями этих "субботников", своего рода
литературно-философского кружка, космополитического по духу, стали еще в
1914 году присяжный поверенный масон А.М. Никитин и его жена, писательница
Е.Ф. Никитина. В 30-е годы субботники прекратились, чтобы возобновиться в
"оттепель", но уже с другой целью. Никитина и "зубры" либеральной
интеллигенции 20-х годов привлекали сюда молодежь, стремясь воспитать ее в
духе космополитических идеалов.
Духовная и патриотическая цельность русского общества сознательно
деформируется в пользу космополитической идеологии "малого народа".
Начинает выходить из подполья и расширяться слой людей, у которых понятие
русского патриотизма и величие Русского государства вызывали ненависть и
активное неприятие. Постепенно формируются группы единомышленников,
узнававших друг друга по общим символам. Хорошими в их понимании были те,
кто любил Эренбурга, предпочитал иностранную литературу русской, увлекался
фальшивой и деланной поэзией Евтушенко, Вознесенского, Рождественского.
Плохими и отсталыми - кто восхищался Шолоховым и другими русскими
писателями, считал себя патриотом, любил поэзию Есенина.
Еврейские литераторы, вроде того же Эренбурга, не стесняются выступать с
нападками на русских писателей, привычно обвиняя их в антисемитизме. Их
неудовольствие вызывают даже А.Т. Твардовский и А.И. Солженицын, которых
они обвиняют во враждебности интеллигенции, имея в виду только
интеллигенцию "малого народа".
Интеллигенция "малого народа" создает себе особый иллюзорный мир
ориентированный на Запад. Духовным ценностям русской культуры,
продолжавшим существовать в произведениях русских писателей, художников,
она предпочитает вымышленный мир (удивительно напоминающий западный),
куда она пытается поселить и нашего современника, своеобразно трактуются
модные произведения тех лет "Алые паруса" и "Человек-амфибия". Проводится
мысль, что все хорошее только за горизонтом, из нашей мрачной (русской)
действительности можно уйти в прекрасный зарубежный мир, где "красивая
жизнь", где "благородные дамы и господа" научат народ, как надо жить по-
настоящему. Репертуар театров переполняют переводные зарубежные пьесы,
которые с упоением и своеобразными акцентами и трактовками играют
преимущественно еврейские актеры, смакующие бытовые подробности
нездешнего мира.
Если в 20-30-е годы интеллигенция "малого народа" воспевала геноцид русских и
восхищалась разрушением России, то после Сталина она по-прежнему
привержена "героике" тех лет, но уже посматривает в сторону Запада и как бы
духовно эмигрируют из России.
Именно на этой закваске возникает новая модификация идеологии "малого
народа" - так называемое шестидесятничество. Движение это апеллировало к
"золотой эре" советской власти, "двадцатым годам" и по своей сути было
антирусским. Оно выступало не столько против советской системы, сколько
против ценностей Русской цивилизации и Русского государства, частично
возрожденных при Сталине.
Ортодоксальный большевизм и его новая модификация "шестидесятничество"
были ветвями одного антирусского дерева. И тех, и других объединила общая
ненависть к исторической России. Недаром в 60-е годы большевистский журнал
"Октябрь" и орган либеральных шестидесятников "Новый мир" совместно
ополчились на журнал "Молодая гвардия", робко отстаивавший русские
национальные интересы.
Как в свое время советская интеллигенция 20-х годов призывала народ отречься
от своего прошлого, порвать со своими темными предками, интеллигенция 60-х
годов призывает отречься от сталинского прошлого, заклеймить своих отцов.
Даже лучшие представители советской интеллигенции, такие, как К. Чуковский,
не стеснялись заявлять об этом. В частности, в разговоре с редактором
"Литературной газеты" он высказался так: "Я старый интеллигент, не могу
сочувствовать тому, что происходит сейчас в литературе. Я радуюсь тому, что
"дети" ненавидят "отцов"". Волна огульного отрицания эпохи Сталина почти
повально охватила советскую интеллигенцию, еще раз, таким образом.
проявившую свой антирусский характер.
Ядром интеллигенции "малого народа" по-прежнему оставалось еврейство.
Пользуясь поддержкой сверху, еврейские деятели открыто выступают против
любых проявлений коренной русской культуры, настаивают на участии евреев в
любом русском органе печати.
В конце августа 1956 года русский художник В.А. Серов напечатал в "Правде"
статью, где пытался защищать национальные корни русского искусства. В ответ
на его статью восстала вся еврейская публицистика, привычно обвиняя
художника в черносотенстве и антисемитизме.
Обострение национальной борьбы среди интеллигенции в 1962 году привело к
реорганизации газеты "Литература и жизнь" и созданию на ее основе газеты
"Литературная Россия", что вызвало приступ откровенной злобы со стороны
космополитических сил. В. Шкловский, С. Образцов, С. Щипачев
демонстрировали свой протест против довольно робкой попытки русских
писателей создать умеренный национальный орган, требуя ввести туда целую
группу евреев, в частности, воинствующего еврейского националиста 3.
Паперного. Образцов, например, нагло заявил на совещании, что не будет
сотрудничать с новой газетой, пока в ее редакции состоит писатель Г.М. Марков,
обвинив его и многих других русских писателей в антисемитизме, угрожая им
физической расправой.
В 60-х годах в московской организации Союза писателей 65% составляли евреи,
кроме того, у многих русских писателей были жены еврейки. Один из
старейших русских поэтов той поры Иван Молчанов, когда литераторы "малого
народа" исключили его из Союза писателей, дал по адресу К. Симонова такую
телеграмму:
У каждой банды свой закон,
Свои пути, свои дороги.
Толстой от Церкви отлучен,
Я отлучен от синагоги.
Примерно такое же положение было в творческих Союзах художников,
архитекторов, композиторов. Далекие от национальных интересов Русского
народа, деятели этих Союзов стремились разрушить национальную
самобытность России, административно, насильственно вытесняя ее
космополитическими "идеалами".
В этом вытеснении русской культуры невежество и малограмотность
руководителей и чиновников хрущевского режима шло рука об руку с
представителями интеллигенции "малого народа", поддерживавшими все
антирусские начинания того времени.
Как писал кончивший жизнь самоубийством в атмосфере травли и преследований
со стороны интеллигенции "малого народа" А.А. Фадеев :
"Искусство, которому я отдал жизнь свою, загублено самоуверенно-
невежественным руководством партии "..." Литература - это святая святых -
отдана на растерзание бюрократам и самым отсталым элементам народа, из
самых "высоких" трибун - таких, как Московская конференция или XX
партсъезд - раздался новый лозунг "Ату ее!" Тот путь, которым собираются
"исправить" положение, вызывает возмущение: собрана группа невежд, за
исключением немногих честных людей, находящихся в состоянии такой же
затравленности и потому не могущих сказать правду "..." Литература отдана во
власть людей неталантливых, мелких, злопамятных. Единицы тех, кто сохранил в
душе священный огонь, находятся в положении париев и - по возрасту своему
- скоро умрут. И нет никакого уже стимула в душе, чтобы творить".
Ярким примером войны против русской культуры, которую вели совместно
хрущевский режим и интеллигенция "малого народа", стала варварская
реконструкция великого русского города Москвы. План реконструкции был
разработан еще Кагановичем в 1935 году. Новый этап этого плана
предусматривал снос только в центре города сотен памятников русского
зодчества и построение на их местах уродливых модернистских коробок.
Против варварской акции выступила группа русских архитекторов, художников,
писателей, заявивших, что новое строительство не должно противопоставляться
памятникам русского зодчества, а гармонично увязываться с ними. Предлагалось
не "утюжить" холмистый рельеф Москвы, а вписывать новые постройки в
московский пейзаж, так чтобы они только подчеркивали древность,
самобытность и неповторимый характер лица русской столицы.
У архитекторов-космополитов и поддерживавших их деятелей культуры "малого
народа" - вроде академика Поспелова (Фогельсона) отпор русских патриотов
вызвал взрыв ненависти. Новый вариант проекта еще более усиливал варварские,
антирусские подходы к реконструкции Москвы.
Как отмечал доктор архитектуры П. Ревякин, "здесь у проектировщиков была
своя теория: новое должно вытеснять старое. Это догматическое положение они
(космополитические архитекторы. - О.П.) распространяют, не задумываясь,
даже на памятники архитектуры. В силу этой "теории" некоторые наши
градостроители стремятся запроектировать свое сооружение именно так, чтобы
оно либо превосходило своими размерами памятник архитектуры и подавляло
его, либо шло вразрез с его архитектурным решением... Подобные методы
проектирования приводят к тому, что целые районы старого города обречены на
пестрое, неорганизованное и архитектурно-случайное нагромождение зданий".
Защитники сохранения национальной самобытности Москвы предлагали
следующее: "Центр Москвы должен быть сохранен, его нужно оставить как
заповедник, в котором будут сосредоточены памятники нашей культуры с
древних времен и до наших дней. В кольце "А" следует установить особый
режим строительства, эксплуатации зданий и территорий, ибо каждый метр этой
земли имеет историческую ценность... Нельзя допустить, чтобы здесь
возводились дома более четырех-пяти этажей".
Зачем сосредотачивать именно в центре гигантский поток машин? Не проще ли
перенести ряд учреждений и министерств из центра, рассредоточив таким
образом потоки движения? А центр вместе с ансамблем Кремля должен стать
архитектурным заповедником. Это имеет важнейшее не только художественно-
эстетическое, но и политическое значение.
Реакция, которая последовала за предложениями русских патриотов, показала,
насколько были велики антирусские силы в архитектуре и каких высоких
покровителей они имели.
11 мая 1962 года в "Правде" появилось большое письмо в духе 20-х годов, в
котором сторонники сохранения самобытного лица Москвы обвинялись "в
вопиющей безответственности, профессиональном невежестве и
злопыхательстве". Их взгляды объявлялись "давно отброшенной, политически
несостоятельной идеей о консервации исторически сложившейся части Москвы
как музейного города, о подчинении всей жизни нашей столицы традициям
старины".
Архитекторы-космополиты демонстративно противопоставляли старое и новое,
демагогически провозглашая, что "мы не можем предпочесть прошлое Москвы
ее настоящему и будущему". Разгромное письмо подписали руководители Союза
архитекторов и разных строительных организаций, возглавляемых
преимущественно евреями.
Как и в 20-е годы, Москва подвергается чудовищному погрому. Взрывается ряд
ценных архитектурных построек в Кремле, сносятся церковь Благовещенья, что
на Бережках, 1697 год (на Ростовской набережной), Тихвинская церковь в
Дорогомилове, 1746 года (около Киевского вокзала), Преображенская церковь
XVIII века (на Преображенской площади), церковь Иоакима и Анны XVII-XVIII
веков (на ул.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147