Компрометация Русской Зарубежной
Церкви, по-видимому, стала местью со стороны ЦРУ на нежелание более тесного
сотрудничества с ним.
В 1973 году ряд американских граждан русского происхождения основал
Конгресс русских американцев (КРА) с отделениями в ряде крупных городов
США.
Хотя активисты КРА внесли свой "вклад" в поддержку так называемых
правозащитников, главными задачами организации стало:
- сохранение русского духовного и культурного наследия (фактически
национального создания) в Америке;
- защита прав русских американцев и поощрение их активного участия в
культурной жизни США;
- борьба с русофобией.
Конгресс русских американцев много сделал по разоблачению антирусской
сущности американского закона о "порабощенных нациях".
В 1980 году "Российское Национальное Объединение" в ФРГ начинает издание
независимого русского альманаха "Вече", как бы продолжая линию
одноименного журнала в СССР (издаваемого в 1971-1975 годах В.Н. Осиновым).
Главным редактором нового "Вече" стал председатель "Российского
Национального Объединения" О.А. Красовский.
В 1982 году в ответ на публикацию в американской печати бывшего начальника
Штабов США масона, генерала М. Тайлора с призывом уничтожить Россию
русские патриоты в разных странах мира дали достойный ответ зарвавшемуся
приверженцу нового мирового порядка.
"Тридцать шесть лет назад, - писал в открытом письме президенту Рейгану
председатель "Российского Национального Объединения" О. Красовский, -
американские судьи участвовали в Нюрнберге в осуждении на смерть нацистских
деятелей, в частности за совершение геноцида. Теперь печать демократической
Америки считает возможным откровенно писать о планах, которые даже Гитлер
в своей книге "Моя борьба" и Розенберг в книге "Миф двадцатого века"
стеснялись упомянуть прямо... Недоумение, боль и тревогу вызывает появление в
американской печати статей, в которых ставится вопрос об атомном геноциде
Русского народа".
"Мы, - обращался к Рейгану Красовский, - имеем в виду прежде всего
пагубную тенденцию отождествления Русского народа с коммунизмом... В
частности, эта тенденция отложила зловещий отпечаток на деятельность
некоторых государственных инстанций США, таких например, как радиостанция
"Свобода", которая в сущности превращена в орган, вызывающий глубокую
неприязнь Русского народа к Америке и американцам".
Почти одновременно с О.А. Красовским по поводу грозящей американской
агрессии выступил и А.И. Солженицын. "Некоторые американские генералы, -
писал он тоже в письме к Рейгану, - предлагают уничтожить атомным ударом
избирательно русское население... Здесь проявляется то враждебное отношение к
России как таковой, стране и народу вне государственных форм, которое
характерно для значительной части американского образованного общества,
американских финансовых кругов и, увы, даже Ваших советников".
Настоящая духовная жизнь русских людей, оказавшихся за рубежом, проходила
только рядом с Русской Православной Церковью, продолжавшей оставаться
островом Святой Руси, особенно в странах, находившихся под господством иудо-
масонской власти (прежде всего в США).
Сохранение и развитие духовных начал Святой Руси, Русской цивилизации шло
вместе с почитанием и прославлением святых мучеников Государя Николая II и
членов его семьи. Все большее число русских людей приходят к осознанию
огромной вины Русского народа, не уберегшего от рук палачей и убийц
Помазанника Божия. Еще в 30-х годах русские эмигранты возводят Государю
памятники, а затем посвящают ему храмы и приделы в храмах. В 1952 году в
Монморанси под Парижем при доме Союза русских военных инвалидов
возводится храм "в память Государя Императора Николая II, всей Царской
Семьи, верных слуг ее, всех воинов за Веру, Царя и Отечество живот свой
положивших, на поле брани павших и в борьбе с большевиками погибших и
умученных".
Коварство, подлость и жестокость антирусских сил, конечно, не снимают вины и
с самого Русского народа за осквернение Отечества и страдания Царя-Мученика.
Русский народ, считал архиепископ Русской Зарубежной Церкви Аверкий,
виновен в том, что он проявил себя слишком наивным и доверчивым к
обольстившим его врагам своим, поддался их лукавой пропаганде и не оказал
достаточно сильного сопротивления. Его пророчески предостерегали, предрекая
надвигающуюся страшную катастрофу, великие русские праведники и святые, и
прежде всего Феофан Затворник и святой праведник Иоанн Кронштадтский. С их
прозрениями и предупреждениями следовало бы хорошо познакомиться всем
русским людям, вместо того чтобы впустую, бесплодно тратить время на
взаимные споры и раздоры, выясняя причины постигшего Россию бедствия. Все
предсказанное ими в точности исполнилось, а это, казалось бы, должно было бы
убеждать нас в их безусловной правоте и побуждать с полным доверием
отнестись к их указаниям и советам, что надо делать, дабы изжить последствия
этой страшной кровавой катастрофы.
Иерархи Русской Зарубежной Церкви все громче поднимают вопрос об
официальном прославлении царских мучеников, разъясняют духовную
необходимость почитания их. Обоснование этого духовного акта дается, в
частности, в слове архиепископа Иоанна (Максимовича) Западно-Европейского и
Брюссельского: "Великий грех - поднять руку на Помазанника Божия, не
остается и малейшая причастность к такому греху неотмщенной. В скорби
говорим мы, "кровь его на нас и на детях наших", т.к. в грехе цареубийства
повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по
случаю свержения.
Царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках
преступников, что уже само собой предопределяло конец. Будем помнить, что
это злодеяние совершено в день памяти творца Великого канона св. Андрея
Критского, зовущего нас к покаянию. Глубокое сознание греховности содеянного
и покаяние перед памятью Царя-Мученика требуется от нас Божией правдой. Но
покаяние наше должно быть без всякого самооправдания, без оговорок, с
осуждением себя и всего злого дела от самого начала.
Память о невинно убиенных мч. блгв. кн. Борисе и Глебе пробуждала совесть
русских людей во время удельных смут и устыжала князей, начинавших раздоры.
Кровь св. Великого Князя Игоря произвела душевный переворот в душах киевлян
и объединила Киев и Чернигов почитанием убиенного святого князя.
Св. Андрей Боголюбский своею кровию освятил единодержавие Руси,
утвердившееся уже значительно позже его мученической кончины.
Всероссийское почитание св. Михаила Тверского исцелило раны на теле России,
причиненные борьбой Москвы и Твери. Прославление св. Царевича Димитрия
прояснило сознание русских людей, вдохнуло в них нравственные силы и после
тяжких потрясений привело к возрождению России. Царь-Мученик Николай II со
своим многострадальным семейством входит ныне в лик этих страстотерпцев.
Величайшее преступление, совершенное в отношении его, должно быть
заглажено горячим почитанием его и прославлением его подвига.
Перед униженным, оклеветанным и умученным должна склониться вся Русь, как
некогда склонились киевляне пред умученным ими преподобным Князем
Игорем, как владимирцы и суздальцы пред убитым Великим Князем Андреем
Боголюбским".
"Предстоящее прославление, - сказал обращаясь к русской православной
молодежи епископ Нектарий (Концевич), - может иметь величайшее духовное и
историческое значение, т.к. оно может открыть путь к возрождению России и
спасти ее от окончательной гибели в тисках богоборческой власти.
Конечно, все это будет зависеть от того, как воспримут это событие оставшиеся
еще верующие православные люди в Отечестве сущие и как воспримем его мы в
рассеянии на чужбине.
Мы знаем, что наши мученики уже давно прославлены Господом с момента их
мученической кончины, но святая Церковь своим прославлением оповещает
своих чад о святости новомучеников и призывает возносить им свои молитвы. До
прославления земная Церковь молится об упокоении их светлых душ, а после
прославления они получают от Церкви как бы послушание молиться о нас
грешных у Престола Божия. И мы, зная, как обильно пополняется число
Угодников Божиих нашими соотечественниками, и будем обращаться о том,
чтобы они вознесли свои молитвы у Престола Божия о спасении России и о нас
грешных..."
Канонизация царственных мучеников обозначала качественно новый этап в
возрождении духовных основ Святой Руси. Поклонение страдальцам за
Православную Веру и Россию стало первым крупным шагом на пути ко
всеобщему покаянию Русского народа за грех соучастия многих его
представителей в преступлениях еврейских большевиков и космополитических
правителей.
Глава 56
Ослабление Русского народа. - Демографическая катастрофа. Пьянство. -
Падение доли русских в национальных регионах СССР. Космополитизация
правящей верхушки. - Разложение власти. "Коррупция и стяжательство". -
Стремление "деток" за границу. Их восхищение Западом. - Браки с
иностранцами. - Измена Родине и криминализация высших представителей
государственного аппарата.
Трагические потрясения и жестокие испытания, которые перенес Русский народ
в XX веке, сильно ослабили его. Преимущественную долю физических потерь и
духовных утрат среди прочих народов СССР понес именно он. Антирусский
геноцид еврейских большевиков и последствия их варварских социальных
экспериментов, Великая Отечественная война и раскрестьянивание вырвали из
него десятки миллионов самых сильных, энергичных и умных, составлявших
творческое ядро нации. Стремление Сталина дать возможность восстановить
силы Русского народа было перечеркнуто Хрущевым и не нашло достойных
продолжателей при Брежневе.
Слабые, лукавые, малограмотные правители и их национально невежественные,
космополитические советники пренебрегали интересами самой великой нации
страны, от благополучия которой зависела устойчивость и преуспевание всего
государства. Перераспределение ресурсов, создаваемых Русским народом в
пользу национальных регионов (о котором я говорил в главе 54), ухудшило его
материальное положение, привело к сокращению рождаемости и росту
смертности. Рождаемость на 1000 человек населения понизилась с 30 в 1950 до
18 в 1979 году, усилились процессы старения населения.
Сильные возрастные диспропорции возникли в сельском населении. В
результате бегства молодежи в город на селе резко уменьшилась доля молодых
возрастов и одновременно повысилась доля престарелых. Так, численность
населения Псковской области в возрасте от 20 до 29 лет только с 1959-го по 1970
год сократилась почти в три раза, а лиц в возрасте от 30 до 39 лет почти на треть.
Одновременно доля лиц в возрасте от 60 лет и старше во всем населении
Псковской области выросла до 22,5%. Соответствующий показатель по
Новгородской области составил 19,8% .
В результате заметного постарения населения значительно возрос средний
возраст населения. С 1926-го по 1970 год он увеличился с 25,1 до 31,4 года.
Особенно сильно вырос средний возраст женщин -на 8,1 лет, тогда как возраст
мужчин увеличился только на 3,9 года. Средний возраст женщины примерно на
пять лет был выше среднего возраста мужчины.
Многие русские семьи из-за стесненного материального положения заводили
только одного ребенка.
По данным обследования 310 тыс. семей рабочих, служащих и колхозников,
проведенного ЦСУ СССР в 1972 году в различных областях страны, свыше
половины семей рабочих и служащих и одна треть семей колхозников имели по
одному ребенку.
Ориентация на малодетную семью особенно сильно наблюдалась в крупных
городах. По данным обследования, проведенного в 1970 году Центром по
изучению проблем народонаселения МГУ, определилось, что в Москве среднее
число детей в семье составляло 104 ребенка на 100 женщин в возрасте от 18 до
40 лет. Только один процент опрошенных женщин имели трех детей. Небольшие
различия наблюдались среди женщин с разным образовательным уровнем. На
100 женщин с образованием до 8 классов приходилось 119 детей, а на 100
женщин с высшим образованием - 89 детей.
Характерно также наличие большого числа семей, в которых дети вообще
отсутствовали. В Москве средняя семья состояла из трех человек. Причем 30%
семей состояли только из двух человек, 35% - из трех, 23% - из четырех,
т.е. преобладали семьи бездетные или с одним ребенком.
На снижение рождаемости и числа детей в семье сильно влиял массовый распад
браков. По сравнению с послевоенными годами число разводов к концу 70-х
годов увеличилось в 4-5 раз. Рост разводов происходил при одновременном
сокращении количества заключаемых браков. Отношение числа браков к числу
разводов возросло с 3-5% в 1950 году до 34% в 1975. В середине 70-х годов
более одной трети браков заканчивалось разводом. Из числа разведенных
вновь вступали в брак лишь каждый третий мужчина и каждая пятая женщина.
Это были главным образом бездетные люди. В 1970 году на одну супружескую
пару с детьми приходилось 2,02 ребенка, а на одну мать (или отца) с детьми -
1,48 ребенка. Всего в стране насчитывалось 8,7 млн. неполных семей, или 19% из
общего числа семей, имеющих детей (любого возраста, проживающих с
родителями и не состоящих в браке). Так как в большинстве случаев в
выборочном обследовании по проблемам рождаемости включались только
супружеские пары, то делался вывод, что в стране происходило "слегка
расширенное воспроизводство". Однако включение в выборку неполных семей
давало основание утверждать, что не происходило даже простого замещения
поколений, т.е. население сокращалось абсолютно.
Вместе с тем результаты опросов, проведенных в РСФСР и УССР,
свидетельствовали, что в нормальных условиях преобладающее число семей
хотели бы иметь не менее трех детей.
Особое внимание обращала значительная доля женщин, никогда не имевших
детей (10%). Причем в сельской местности в послевоенные десятилетия доля
нерожавших женщин была в два с лишним раза выше, чем в городах. В 1949-
1959 годах доля ни разу не рожавших женщин составляла на селе 13%, а в городе
- 6%. Таким образом, село, отличавшееся в дореволюционный период
высокой плодовитостью, в послевоенные годы стало "резервуаром"
значительного числа нерожавших женщин. Объяснялось это несколькими
причинами: раскрестьяниванием, экономическим упадком деревни, гибелью
большого числа мужчин в катастрофических событиях, уходом из деревни в
город, а также неудовлетворительными условиями жизни части женщин,
делающих их бесплодными. Вместе с тем удельный вес многодетных семей на
селе оставался выше, чем в городе.
Значительная доля не рожавших женщин как на селе, так и в городе
свидетельствовала также о большом распространении женских болезней, часто
являвшихся результатом массового применения абортов. Для значительной части
женщин аборты становились причиной бесплодия. По обследованию,
проведенному в 1966 году, 15,9% женщин, сделавших аборт после первой
беременности, лишились возможности иметь детей.
Аборты стали своего рода формой геноцида Русского народа. В Москве
женщины, вступившие в брак в 1960 году и прожившие в нем 5 лет, имели в
среднем 1,4 аборта. Между рождениями первого и второго ребенка работницы
московских промышленных предприятий делали в среднем 1,2 аборта. В 60-х
и 70-х годах число абортов в Москве было в 2 раза больше, чем рождений, а в
целом по стране в 70-е годы на каждые роды приходилось два аборта.
По числу абортов СССР 70-х годов во много раз превзошел другие страны мира.
Количество легальных абортов
Годы
Число абортов (в тысячах)
Россия
1970-е
7000-8000
США
1971
480
Дания
1974
25
Норвегия
1974
15
Швеция
1975
33
Великобритания
1975
106
Австралия
1971
3
Огромные испытания, навалившиеся в преобладающей степени на плечи мужчин,
привели в развитию среди них болезней и преждевременной смертности. Более
того они способствовали значительной деморализации определенной части
мужского населения, что выразилось в широком распространении пьянства и
алкоголизма.
Ослабление здоровья мужчин, их преждевременная смертность в большой
степени сказались на продолжительности их жизни, на значительном увеличении
разрыва в продолжительности жизни мужчин и женщин. Если в 1862 году
средняя продолжительность жизни женщины превышала продолжительность
жизни мужчины на 1,6 года, то в 1971-1972 годах она достигала десяти лет. Ни
одна промышленно развитая страна не имела такого значительного разрыва.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Церкви, по-видимому, стала местью со стороны ЦРУ на нежелание более тесного
сотрудничества с ним.
В 1973 году ряд американских граждан русского происхождения основал
Конгресс русских американцев (КРА) с отделениями в ряде крупных городов
США.
Хотя активисты КРА внесли свой "вклад" в поддержку так называемых
правозащитников, главными задачами организации стало:
- сохранение русского духовного и культурного наследия (фактически
национального создания) в Америке;
- защита прав русских американцев и поощрение их активного участия в
культурной жизни США;
- борьба с русофобией.
Конгресс русских американцев много сделал по разоблачению антирусской
сущности американского закона о "порабощенных нациях".
В 1980 году "Российское Национальное Объединение" в ФРГ начинает издание
независимого русского альманаха "Вече", как бы продолжая линию
одноименного журнала в СССР (издаваемого в 1971-1975 годах В.Н. Осиновым).
Главным редактором нового "Вече" стал председатель "Российского
Национального Объединения" О.А. Красовский.
В 1982 году в ответ на публикацию в американской печати бывшего начальника
Штабов США масона, генерала М. Тайлора с призывом уничтожить Россию
русские патриоты в разных странах мира дали достойный ответ зарвавшемуся
приверженцу нового мирового порядка.
"Тридцать шесть лет назад, - писал в открытом письме президенту Рейгану
председатель "Российского Национального Объединения" О. Красовский, -
американские судьи участвовали в Нюрнберге в осуждении на смерть нацистских
деятелей, в частности за совершение геноцида. Теперь печать демократической
Америки считает возможным откровенно писать о планах, которые даже Гитлер
в своей книге "Моя борьба" и Розенберг в книге "Миф двадцатого века"
стеснялись упомянуть прямо... Недоумение, боль и тревогу вызывает появление в
американской печати статей, в которых ставится вопрос об атомном геноциде
Русского народа".
"Мы, - обращался к Рейгану Красовский, - имеем в виду прежде всего
пагубную тенденцию отождествления Русского народа с коммунизмом... В
частности, эта тенденция отложила зловещий отпечаток на деятельность
некоторых государственных инстанций США, таких например, как радиостанция
"Свобода", которая в сущности превращена в орган, вызывающий глубокую
неприязнь Русского народа к Америке и американцам".
Почти одновременно с О.А. Красовским по поводу грозящей американской
агрессии выступил и А.И. Солженицын. "Некоторые американские генералы, -
писал он тоже в письме к Рейгану, - предлагают уничтожить атомным ударом
избирательно русское население... Здесь проявляется то враждебное отношение к
России как таковой, стране и народу вне государственных форм, которое
характерно для значительной части американского образованного общества,
американских финансовых кругов и, увы, даже Ваших советников".
Настоящая духовная жизнь русских людей, оказавшихся за рубежом, проходила
только рядом с Русской Православной Церковью, продолжавшей оставаться
островом Святой Руси, особенно в странах, находившихся под господством иудо-
масонской власти (прежде всего в США).
Сохранение и развитие духовных начал Святой Руси, Русской цивилизации шло
вместе с почитанием и прославлением святых мучеников Государя Николая II и
членов его семьи. Все большее число русских людей приходят к осознанию
огромной вины Русского народа, не уберегшего от рук палачей и убийц
Помазанника Божия. Еще в 30-х годах русские эмигранты возводят Государю
памятники, а затем посвящают ему храмы и приделы в храмах. В 1952 году в
Монморанси под Парижем при доме Союза русских военных инвалидов
возводится храм "в память Государя Императора Николая II, всей Царской
Семьи, верных слуг ее, всех воинов за Веру, Царя и Отечество живот свой
положивших, на поле брани павших и в борьбе с большевиками погибших и
умученных".
Коварство, подлость и жестокость антирусских сил, конечно, не снимают вины и
с самого Русского народа за осквернение Отечества и страдания Царя-Мученика.
Русский народ, считал архиепископ Русской Зарубежной Церкви Аверкий,
виновен в том, что он проявил себя слишком наивным и доверчивым к
обольстившим его врагам своим, поддался их лукавой пропаганде и не оказал
достаточно сильного сопротивления. Его пророчески предостерегали, предрекая
надвигающуюся страшную катастрофу, великие русские праведники и святые, и
прежде всего Феофан Затворник и святой праведник Иоанн Кронштадтский. С их
прозрениями и предупреждениями следовало бы хорошо познакомиться всем
русским людям, вместо того чтобы впустую, бесплодно тратить время на
взаимные споры и раздоры, выясняя причины постигшего Россию бедствия. Все
предсказанное ими в точности исполнилось, а это, казалось бы, должно было бы
убеждать нас в их безусловной правоте и побуждать с полным доверием
отнестись к их указаниям и советам, что надо делать, дабы изжить последствия
этой страшной кровавой катастрофы.
Иерархи Русской Зарубежной Церкви все громче поднимают вопрос об
официальном прославлении царских мучеников, разъясняют духовную
необходимость почитания их. Обоснование этого духовного акта дается, в
частности, в слове архиепископа Иоанна (Максимовича) Западно-Европейского и
Брюссельского: "Великий грех - поднять руку на Помазанника Божия, не
остается и малейшая причастность к такому греху неотмщенной. В скорби
говорим мы, "кровь его на нас и на детях наших", т.к. в грехе цареубийства
повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по
случаю свержения.
Царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставив беззащитным в руках
преступников, что уже само собой предопределяло конец. Будем помнить, что
это злодеяние совершено в день памяти творца Великого канона св. Андрея
Критского, зовущего нас к покаянию. Глубокое сознание греховности содеянного
и покаяние перед памятью Царя-Мученика требуется от нас Божией правдой. Но
покаяние наше должно быть без всякого самооправдания, без оговорок, с
осуждением себя и всего злого дела от самого начала.
Память о невинно убиенных мч. блгв. кн. Борисе и Глебе пробуждала совесть
русских людей во время удельных смут и устыжала князей, начинавших раздоры.
Кровь св. Великого Князя Игоря произвела душевный переворот в душах киевлян
и объединила Киев и Чернигов почитанием убиенного святого князя.
Св. Андрей Боголюбский своею кровию освятил единодержавие Руси,
утвердившееся уже значительно позже его мученической кончины.
Всероссийское почитание св. Михаила Тверского исцелило раны на теле России,
причиненные борьбой Москвы и Твери. Прославление св. Царевича Димитрия
прояснило сознание русских людей, вдохнуло в них нравственные силы и после
тяжких потрясений привело к возрождению России. Царь-Мученик Николай II со
своим многострадальным семейством входит ныне в лик этих страстотерпцев.
Величайшее преступление, совершенное в отношении его, должно быть
заглажено горячим почитанием его и прославлением его подвига.
Перед униженным, оклеветанным и умученным должна склониться вся Русь, как
некогда склонились киевляне пред умученным ими преподобным Князем
Игорем, как владимирцы и суздальцы пред убитым Великим Князем Андреем
Боголюбским".
"Предстоящее прославление, - сказал обращаясь к русской православной
молодежи епископ Нектарий (Концевич), - может иметь величайшее духовное и
историческое значение, т.к. оно может открыть путь к возрождению России и
спасти ее от окончательной гибели в тисках богоборческой власти.
Конечно, все это будет зависеть от того, как воспримут это событие оставшиеся
еще верующие православные люди в Отечестве сущие и как воспримем его мы в
рассеянии на чужбине.
Мы знаем, что наши мученики уже давно прославлены Господом с момента их
мученической кончины, но святая Церковь своим прославлением оповещает
своих чад о святости новомучеников и призывает возносить им свои молитвы. До
прославления земная Церковь молится об упокоении их светлых душ, а после
прославления они получают от Церкви как бы послушание молиться о нас
грешных у Престола Божия. И мы, зная, как обильно пополняется число
Угодников Божиих нашими соотечественниками, и будем обращаться о том,
чтобы они вознесли свои молитвы у Престола Божия о спасении России и о нас
грешных..."
Канонизация царственных мучеников обозначала качественно новый этап в
возрождении духовных основ Святой Руси. Поклонение страдальцам за
Православную Веру и Россию стало первым крупным шагом на пути ко
всеобщему покаянию Русского народа за грех соучастия многих его
представителей в преступлениях еврейских большевиков и космополитических
правителей.
Глава 56
Ослабление Русского народа. - Демографическая катастрофа. Пьянство. -
Падение доли русских в национальных регионах СССР. Космополитизация
правящей верхушки. - Разложение власти. "Коррупция и стяжательство". -
Стремление "деток" за границу. Их восхищение Западом. - Браки с
иностранцами. - Измена Родине и криминализация высших представителей
государственного аппарата.
Трагические потрясения и жестокие испытания, которые перенес Русский народ
в XX веке, сильно ослабили его. Преимущественную долю физических потерь и
духовных утрат среди прочих народов СССР понес именно он. Антирусский
геноцид еврейских большевиков и последствия их варварских социальных
экспериментов, Великая Отечественная война и раскрестьянивание вырвали из
него десятки миллионов самых сильных, энергичных и умных, составлявших
творческое ядро нации. Стремление Сталина дать возможность восстановить
силы Русского народа было перечеркнуто Хрущевым и не нашло достойных
продолжателей при Брежневе.
Слабые, лукавые, малограмотные правители и их национально невежественные,
космополитические советники пренебрегали интересами самой великой нации
страны, от благополучия которой зависела устойчивость и преуспевание всего
государства. Перераспределение ресурсов, создаваемых Русским народом в
пользу национальных регионов (о котором я говорил в главе 54), ухудшило его
материальное положение, привело к сокращению рождаемости и росту
смертности. Рождаемость на 1000 человек населения понизилась с 30 в 1950 до
18 в 1979 году, усилились процессы старения населения.
Сильные возрастные диспропорции возникли в сельском населении. В
результате бегства молодежи в город на селе резко уменьшилась доля молодых
возрастов и одновременно повысилась доля престарелых. Так, численность
населения Псковской области в возрасте от 20 до 29 лет только с 1959-го по 1970
год сократилась почти в три раза, а лиц в возрасте от 30 до 39 лет почти на треть.
Одновременно доля лиц в возрасте от 60 лет и старше во всем населении
Псковской области выросла до 22,5%. Соответствующий показатель по
Новгородской области составил 19,8% .
В результате заметного постарения населения значительно возрос средний
возраст населения. С 1926-го по 1970 год он увеличился с 25,1 до 31,4 года.
Особенно сильно вырос средний возраст женщин -на 8,1 лет, тогда как возраст
мужчин увеличился только на 3,9 года. Средний возраст женщины примерно на
пять лет был выше среднего возраста мужчины.
Многие русские семьи из-за стесненного материального положения заводили
только одного ребенка.
По данным обследования 310 тыс. семей рабочих, служащих и колхозников,
проведенного ЦСУ СССР в 1972 году в различных областях страны, свыше
половины семей рабочих и служащих и одна треть семей колхозников имели по
одному ребенку.
Ориентация на малодетную семью особенно сильно наблюдалась в крупных
городах. По данным обследования, проведенного в 1970 году Центром по
изучению проблем народонаселения МГУ, определилось, что в Москве среднее
число детей в семье составляло 104 ребенка на 100 женщин в возрасте от 18 до
40 лет. Только один процент опрошенных женщин имели трех детей. Небольшие
различия наблюдались среди женщин с разным образовательным уровнем. На
100 женщин с образованием до 8 классов приходилось 119 детей, а на 100
женщин с высшим образованием - 89 детей.
Характерно также наличие большого числа семей, в которых дети вообще
отсутствовали. В Москве средняя семья состояла из трех человек. Причем 30%
семей состояли только из двух человек, 35% - из трех, 23% - из четырех,
т.е. преобладали семьи бездетные или с одним ребенком.
На снижение рождаемости и числа детей в семье сильно влиял массовый распад
браков. По сравнению с послевоенными годами число разводов к концу 70-х
годов увеличилось в 4-5 раз. Рост разводов происходил при одновременном
сокращении количества заключаемых браков. Отношение числа браков к числу
разводов возросло с 3-5% в 1950 году до 34% в 1975. В середине 70-х годов
более одной трети браков заканчивалось разводом. Из числа разведенных
вновь вступали в брак лишь каждый третий мужчина и каждая пятая женщина.
Это были главным образом бездетные люди. В 1970 году на одну супружескую
пару с детьми приходилось 2,02 ребенка, а на одну мать (или отца) с детьми -
1,48 ребенка. Всего в стране насчитывалось 8,7 млн. неполных семей, или 19% из
общего числа семей, имеющих детей (любого возраста, проживающих с
родителями и не состоящих в браке). Так как в большинстве случаев в
выборочном обследовании по проблемам рождаемости включались только
супружеские пары, то делался вывод, что в стране происходило "слегка
расширенное воспроизводство". Однако включение в выборку неполных семей
давало основание утверждать, что не происходило даже простого замещения
поколений, т.е. население сокращалось абсолютно.
Вместе с тем результаты опросов, проведенных в РСФСР и УССР,
свидетельствовали, что в нормальных условиях преобладающее число семей
хотели бы иметь не менее трех детей.
Особое внимание обращала значительная доля женщин, никогда не имевших
детей (10%). Причем в сельской местности в послевоенные десятилетия доля
нерожавших женщин была в два с лишним раза выше, чем в городах. В 1949-
1959 годах доля ни разу не рожавших женщин составляла на селе 13%, а в городе
- 6%. Таким образом, село, отличавшееся в дореволюционный период
высокой плодовитостью, в послевоенные годы стало "резервуаром"
значительного числа нерожавших женщин. Объяснялось это несколькими
причинами: раскрестьяниванием, экономическим упадком деревни, гибелью
большого числа мужчин в катастрофических событиях, уходом из деревни в
город, а также неудовлетворительными условиями жизни части женщин,
делающих их бесплодными. Вместе с тем удельный вес многодетных семей на
селе оставался выше, чем в городе.
Значительная доля не рожавших женщин как на селе, так и в городе
свидетельствовала также о большом распространении женских болезней, часто
являвшихся результатом массового применения абортов. Для значительной части
женщин аборты становились причиной бесплодия. По обследованию,
проведенному в 1966 году, 15,9% женщин, сделавших аборт после первой
беременности, лишились возможности иметь детей.
Аборты стали своего рода формой геноцида Русского народа. В Москве
женщины, вступившие в брак в 1960 году и прожившие в нем 5 лет, имели в
среднем 1,4 аборта. Между рождениями первого и второго ребенка работницы
московских промышленных предприятий делали в среднем 1,2 аборта. В 60-х
и 70-х годах число абортов в Москве было в 2 раза больше, чем рождений, а в
целом по стране в 70-е годы на каждые роды приходилось два аборта.
По числу абортов СССР 70-х годов во много раз превзошел другие страны мира.
Количество легальных абортов
Годы
Число абортов (в тысячах)
Россия
1970-е
7000-8000
США
1971
480
Дания
1974
25
Норвегия
1974
15
Швеция
1975
33
Великобритания
1975
106
Австралия
1971
3
Огромные испытания, навалившиеся в преобладающей степени на плечи мужчин,
привели в развитию среди них болезней и преждевременной смертности. Более
того они способствовали значительной деморализации определенной части
мужского населения, что выразилось в широком распространении пьянства и
алкоголизма.
Ослабление здоровья мужчин, их преждевременная смертность в большой
степени сказались на продолжительности их жизни, на значительном увеличении
разрыва в продолжительности жизни мужчин и женщин. Если в 1862 году
средняя продолжительность жизни женщины превышала продолжительность
жизни мужчины на 1,6 года, то в 1971-1972 годах она достигала десяти лет. Ни
одна промышленно развитая страна не имела такого значительного разрыва.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147