В докладе на
Военном Совете в ноябре 1938 года нарком обороны Ворошилов сообщил
присутствующим, что в 1937-1938 годах из Красной Армии "вычищено" более 40
тыс. человек. Только в 1938 году выдвинуто и перемещено в должностях более
100 тыс. человек. В руководстве армией произошли огромные изменения: из
членов Военного Совета при наркоме осталось только 10 человек прежнего
состава. Хотя урон военным кадрам был нанесен сильный, армия избавилась от
огромного количества потенциальных изменников и в плане управления
войсками стала более монолитна.
В 1939 году Сталин усиливает процесс очищения от еврейских кадров
дипломатической сферы. Вместо Литвинова наркомом иностранных дел
назначается Молотов. Как рассказывает он сам, Сталин сказал ему: "Убери из
наркомата евреев". Слава Богу, что сказал! Дело в том, что евреи составляли там
абсолютное большинство в руководстве и среди послов. Это, конечно,
неправильно. Латыши и евреи... И каждый за собой целый хвост тащил. Причем,
свысока смотрели, когда я пришел, издевались над теми мерами, которые я начал
проводить".
"Хватит с нас литвиновского либеральничанья! - объявил сотрудникам
Молотов. - Я вырву с корнем это жидовское осиновое гнездо".
После этой чистки внешняя политика СССР стала все больше ориентироваться на
национальные интересы Российского государства.
Конечно, необходимость подписывать расстрельные списки давалась Сталину
нелегко. Однако речь шла о возрождении государства. Жестокость многих
решений находила у Сталина оправдание в исторических аналогиях. "Разве
Елизавета английская была менее жестока, когда она боролась за укрепление
абсолютизма в Англии? - рассуждал Сталин. - Сколько голов полетело во
время ее правления. Она не пощадила и двоюродную сестру Марию Стюарт. Но
английский народ неглупый, чтят ее, называют великой".
Сталин боролся не просто против своих личных врагов, а прежде всего против
врагов России. "Кто будет помнить через 10-20 лет этих негодяев? - вопрошал
Сталин и отвечал: - Никто!.. Народ должен знать: он убирает своих врагов. Кто
помнит теперь бояр, которых казнил Грозный? Никто!.. В конце концов каждый
получает то, что заслужил". "Народ понимает, Иосиф Виссарионович, понимает и
поддерживает", высказался на это Молотов.
Вина старых большевиков перед Русским народом была столь огромна, что этого
не требовалось доказывать. Большинство русских людей в самом деле
восприняло эти процессы как должный порядок вещей, как справедливое
возмездие. В самом деле, кто из русских людей мог пожалеть таких страшных
преступников, как Троцкий, Зиновьев, Каменев, Бухарин, Рыков и т.п.
большевистских вождей? Сама симпатия к этим извергам являлась
преступлением против Русского народа.
Количество осужденных в период "очищения"
от деятелей ленинской гвардии
ВСЕГО
В том
числе
ГОДЫ
ОСУЖДЕННЫХ
высшая
мера
наказания
лагеря и
тюрьмы
ссылка и
высылка
прочие
меры
1936
274670
1118
219418
23719
30415
1937
790665
353074
429311
1366
6914
1938
554258
328618
205509
16842
3289
1939
63889
2552
54666
3783
2888
1940
71806
1649
65727
2142
2288
За 1937-1938 годы было расстреляно 682 тыс. осужденных. Остальные
направлены в лагеря и ссылку. Лагеря, построенные еврейскими большевиками
(к ним принадлежали все руководители ГУЛАГа) для уничтожения русских
людей, широко открыли ворота для своих творцов.
Общее количество заключенных в СССР в период очищения России
от деятелей ленинской гвардии
(на 1 января каждого года)
Годы
Тысяч человек
На 1000 человек населения
1935
965,7
5,52
1936
1296,5
7,26
1937
1196,4
6,56
1938
1881,6
10,11
1939
2023,0
10,64
1940
1850,5
9,53
Удельный вес осужденных за "контрреволюционные преступления" в составе
лагерных заключенных ГУЛАГа составлял в 1934 году 26,5%; в 1936 - 12,6%; в
1937 - 12,8%; в 1938 - 18,6%; в 1939 - 34,5% и в 1940 - 33,1%.
К концу 30-х годов ГУЛАГ состоял из 53 лагерей (включая лагеря, занятые
железнодорожным строительством), 425 исправительно-трудовых колоний (в том
числе 170 промышленных, 83 сельскохозяйственных и 172 "контрагентских", т.е.
работавших на стройках и в хозяйствах других ведомств), объединяемых
областными, краевыми, республиканскими отделами исправительно-трудовых
колоний, и 50 колоний для несовершеннолетних.
Наряду с органами изоляции в систему ГУЛАГа входили так называемые бюро
исправительных работ, которые не "изолировали осужденных", а обеспечивали
выполнение судебных решений в отношении лиц, приговоренных к отбыванию
принудительных работ.
Глава 3
Провал второй безбожной пятилетки. - Ослабление гонений на Церковь. -
Православие выстояло. - Возрождение русской школы. "Стяжание Духа
Святого". - Тоска по Святой Руси. - Русская литература.
Уже в 1935 году стало ясно, что провалилась и вторая безбожная пятилетка. Хотя
большая часть православных храмов была закрыта, многие русские люди не
желали расстаться с верой своих предков. Православные праздники по-прежнему
отмечались подавляющим числом людей, особенно на селе. Религиозное чувство
скрывалось, уходило в подполье, но продолжало существовать.
Даже среди старой интеллигенции втайне появляются новые настроения. От
былого атеизма и религиозного безразличия не осталось и следа, на первое место
выдвигается идея религиозная. Еще в 20-е годы эта часть интеллигенции стала не
только религиозной, но даже и церковной. Большая часть храмов вплоть до их
закрытия была переполнена ими. Среди интеллигентов поднялся авторитет
священников. В интеллигентских кружках идут оживленные споры о кончине
мира, об антихристе, разбираются Библия и Апокалипсис.
Православная вера продолжала жить не только среди старших поколений, но и
среди молодежи. Исследователи отмечают огромное число верующей молодежи.
В Горьковской области, например, в дни православных праздников
посещаемость школ учащимися нередко составляла 5-10% от числа учеников. В
1930 году в пасхальные дни в городах Кубани в переполненных храмах дети и
молодежь составляли от 40 до 60% присутствовавших там верующих. В
некоторых школах Саратовской области в 1935 году были проведены устные
опросы учащихся о том, верят ли они в Бога. Около пятидесяти процентов
учащихся ответили "да". На ударных стройках, где основную часть рабочих
составляла молодежь, - на Липецкстрое, Днепрострое, Нижегородском
автозаводе, Уралмаше, Свирстрое, Азовстали - в некоторые православные
праздники не выходили на работу до сорока процентов всех рабочих, иногда
целыми бригадами. На Днепрострое известен случай, когда на Рождество на
работу не вышло сразу же 7 тыс. человек. Специалисты отмечали: если раньше,
до революции, престольные праздники отмечались один день, то в 30-е годы -
три-четыре дня, а "Николу зимнего теперь празднуют 5 дней".
Повсеместно известны случаи появления новых святых мест, источников,
обновления икон, в паломничествах к которым участвовали десятки тысяч детей
и подростков, юношей и девушек. Только на Средней Волге в начале 1930-х
годов известно более 400 случаев появления святых источников и обновления
икон.
Русская идеология продолжала жить и развиваться вокруг Православной Церкви.
Люди ходили в Храм, молились русским святым, читали их жития. Передавали
друг другу (порой переписанные от руки) сочинения отцов Церкви, русских
духовных писателей, Иоанна Кронштадтского, архиепископа Илариона
(Троицкого), С.А. Нилуса и многих других. Духовная жизнь вокруг Церкви не
прекращалась ни на один миг.
В начале 40-х годов преследования Русской Церкви если не прекращаются, то
ослабевают, а отношения советского государства к Церкви входят в стабильные
законные рамки, определенные еще Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 8
апреля 1929 года (выполнявшимся ранее только для иудеев и мусульман).
Согласно этому постановлению для церковной общины учредители ее в
количестве не менее 20 человек (двадцатка) подают в советские органы
заявление о регистрации и могут получить по договору в бесплатное пользование
от волостного или районного исполнительного комитета или городского Совета
специальные молитвенные здания и предметы, предназначенные исключительно
для культовых целей. Кроме того, верующие, составившие религиозное
общество, или группа верующих могли пользоваться для молитвенных собраний
и другими помещениями, предоставляемыми им частными лицами или местными
Советами и исполнительными комитетами на правах аренды.
Общие собрания религиозных обществ и групп верующих происходили с
разрешения: в сельских поселениях - волостного исполнительного комитета или
районного административного отделения, в городских поселениях -
административного отделения, а фактически с разрешения специального отдела
НКВД.
Регистрирующим органам предоставлялось право отвода из состава членов
исполнительного органа религиозного общества или группы верующих
отдельных лиц, что часто использовалось чекистами для своих целей.
Религиозным обществам воспрещалось:
1. создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные
объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении
имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения
религиозных потребностей;
2. оказывать материальную поддержку своим членам;
3. организовывать как специально детские, юношеские, женские, молодежные
и другие собрания, так и общие библейские, литературные,
рукодельнические, трудовые, по обучению религии и тому подобные
собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские
площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и
лечебную помощь.
В молитвенных зданиях и помещениях могли храниться только богослужебные
книги. Не допускалось преподавание каких бы то ни было религиозных
вероучений в государственных, общественных и частных учебных и
воспитательных заведениях. Такое преподавание допускалось лишь на
специальных богословских курсах, открываемых по особому разрешению НКВД,
а на территории автономных республик с разрешения центрального
исполнительного комитета соответствующей автономной республики.
Религиозным обществам и группам верующих иногда позволялось
организовывать местные, всероссийские и всесоюзные религиозные съезды и
совещания на основании особых в каждом отдельном случае разрешений НКВД.
Русская Церковь выстояла. Митрополиту Сергию "удалось, несмотря на
сатанинскую ненависть большевиков к религии, сохранить громадную
церковную организацию и, следовательно, предохранить Русский народ от двух
тяжких бедствий - от полного безверия и от патологических форм сектантского
мистицизма... Сохранение церковной организации в России достигается путем
мученического пожертвования своим добрым именем вследствие компромиссов
с советской властью".
"Стяжание Духа Святаго" на путях Святой Руси не прекращалось даже в самые
тяжелые годы существования России. Однако проявлялось оно трагически.
Убийство Царя, осквернение и преследования Церкви нарушили дивную
симфонию русской жизни. Дух Святой стал проявляться не в гармоничной
радости, а в бесконечном страдании миллионов мучеников за веру. Пока жизнь
русского человека была пронизана воцерковлением под покровительством Царя,
Россия крепла и благоденствовала. А когда замолк на Руси голос Церковной
правды, страна "подлинно во мгновение ока" пала в страшную бездну.
Чувство тоски по утраченной Родине - Святой Руси - обуревает миллионы
русских людей. Богатая, безыскусная, глубокая, многообразная жизнь
дореволюционной России особенно ярко выразилась в творчестве выдающегося
русского писателя И.С. Шмелева. Писатель раскрывает Святую Русь в
конкретных образах - "красочно благочестивый, православный, русский,
народный быт". Причем, он дает "быт ради веры", но не "веру ради быта".
Шмелев прекрасно понимал, что если "Пасха для нас не великое торжество
Воскресения Христова и милости Божьей, дарующей нам и обновление и
спасение, а только пасхальный стол, христосование и веселие, не предваренное
подвигом воздержания и покаяния, то тогда быт становится для нас религией, но
религией не духа - а чувства, не жизни - а смерти". Шмелев рисует
необыкновенно притягательный образ простого русского человека, живущего
ценностями Святой Руси, по фамилии Горкин, в котором живая вера в Бога
сочеталась с житейской мудростью. Он, как и Святая Церковь, распределяет
время года по праздникам и постам, сопрягая это исчисление с народными
приметами и знамениями. В Боге он находил ответы на все житейские вопросы и
трудности, в Боге он видел радость и красоту Вселенной.
Вот несколько образцов описания "быта ради веры": "Мы идем от всенощной, и
Горкин все напевает любимую молитвочку - "Благодатная Мария, Господь с
Тобо-ю..." Светло у меня на душе, покойно. Завтра праздник такой великий, что
никто ничего не должен делать, а только радоваться, потому что если бы не было
Благовещенья, никаких бы праздников не было Христовых, а как у турок. Завтра
и поста нет: уже был "перелом поста - щука ходит без хвоста". Спрашиваю у
Горкина: "А почему без хвоста?"
- А лед хвостом разбивала и поломала, теперь без хвоста ходит. Воды на
Москва-реке на два аршина прибыло, вот-вот ледоход пойдет. А денек завтра я-
сный будет! Это ты не гляди, что замолаживает... это снега дышут-тают, а
ветерок-то на ясную погоду "..."
- Завтра с тобой и голубков, может, погоняем... первый им выгон сделаем.
Завтра и голубиный праздничек, Дух-Свят в голубке сошел.
То на Крещенье, а то на Благовещенье. Богородица голубков в церковь носила,
по Ее так и повелось "..." Я просыпаюсь рано, а солнце уже гуляет в комнате.
Благовещенье сегодня! В передней, рядом, гремит ведерко, и слышится плеск
воды. "Погоди... держи его так, еще убьется..." - слышу я, говорит отец. "Носик-
то ему прижмите, не захлебнулся бы..." - слышится голос Горкина. А, соловьев
купают - и я торопливо одеваюсь.
Пришла весна, и соловьев купают, а то и не будут петь "..."
Засучив рукава на белых руках с синеватыми жилками, отец берет соловья в
ладонь, зажимает соловью носик и окунает три раза в ведро с водой. Потом
осторожно встряхивает и ловко пускает в клетку. Соловей очень смешно
топорщится, садится на крылышки и смотрит, как огорошенный. Мы смеемся.
Потом отец запускает руку в стеклянную банку от варенья, где шустро бегают
черные тараканы и со стенок срываются на спинки, вылавливает - не боится, и
всовывает в прутья клетки. Соловей будто и не видит, таракан водит усиками, и...
тюк! таракана нет "..." У нас их много, к прибыли - говорят "..." Ловят их в таз
на хлеб, а старая Домнушка жалеет. Увидит - и скажет ласково, как цыпляткам:
"Ну, ну... шши!" И они тихо уползают"...
Старая Домнушка жалеет тараканов. Плотник Горкин жалеет голубей. Кучер
Антип ("Постный рынок") жалеет древнюю кобылу Кривую, на которой езживала
еще прабабушка Устинья. Хозяин - отец мальчика, жалеет кучера Антипа,
"которого тоже уважают, и который теперь живет" у купца - "только для
хлебушка" - на покое. Весь дом и все служащие уважают и по-своему любят и
хозяина, и хозяйского сына. Все кругом проникнуто жалостью и уважением. По
уверению старого кучера Антипа, даже лошади на конюшне уважают древнюю
кобылу Кривую: ""ведешь мимо ее денника, всегда посуются-фыркнут!
Поклончик скажут... а расшумятся если, она стукнет ногой - тише, мол! и все и
затихнут". Антип все знает. У него борода, как у святого, а на глазу бельмо:
смотрит все на кого-то, а никого не видно"...
Добрый, душевный народ жил на Москве кругом Ивана Шмелева.
Старая Кривая, на которой Горкин вез хозяйского сыночка на постный рынок,
остановилась на мосту и решила основательно передохнуть... "Буточник кричит
- "чего заснули?" - знакомый Горкину. Он старый, добрый. Спрашивает-
шутит:
- Годков сто будет? Где вы такую раскопали, старей Москва-реки?
Горкин просит:
- И не маши лучше, а то и до вечера не стронет!"..."
Да и с чего было злиться русскому человеку, когда всего было изобилье, на все
нужное дешевка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147
Военном Совете в ноябре 1938 года нарком обороны Ворошилов сообщил
присутствующим, что в 1937-1938 годах из Красной Армии "вычищено" более 40
тыс. человек. Только в 1938 году выдвинуто и перемещено в должностях более
100 тыс. человек. В руководстве армией произошли огромные изменения: из
членов Военного Совета при наркоме осталось только 10 человек прежнего
состава. Хотя урон военным кадрам был нанесен сильный, армия избавилась от
огромного количества потенциальных изменников и в плане управления
войсками стала более монолитна.
В 1939 году Сталин усиливает процесс очищения от еврейских кадров
дипломатической сферы. Вместо Литвинова наркомом иностранных дел
назначается Молотов. Как рассказывает он сам, Сталин сказал ему: "Убери из
наркомата евреев". Слава Богу, что сказал! Дело в том, что евреи составляли там
абсолютное большинство в руководстве и среди послов. Это, конечно,
неправильно. Латыши и евреи... И каждый за собой целый хвост тащил. Причем,
свысока смотрели, когда я пришел, издевались над теми мерами, которые я начал
проводить".
"Хватит с нас литвиновского либеральничанья! - объявил сотрудникам
Молотов. - Я вырву с корнем это жидовское осиновое гнездо".
После этой чистки внешняя политика СССР стала все больше ориентироваться на
национальные интересы Российского государства.
Конечно, необходимость подписывать расстрельные списки давалась Сталину
нелегко. Однако речь шла о возрождении государства. Жестокость многих
решений находила у Сталина оправдание в исторических аналогиях. "Разве
Елизавета английская была менее жестока, когда она боролась за укрепление
абсолютизма в Англии? - рассуждал Сталин. - Сколько голов полетело во
время ее правления. Она не пощадила и двоюродную сестру Марию Стюарт. Но
английский народ неглупый, чтят ее, называют великой".
Сталин боролся не просто против своих личных врагов, а прежде всего против
врагов России. "Кто будет помнить через 10-20 лет этих негодяев? - вопрошал
Сталин и отвечал: - Никто!.. Народ должен знать: он убирает своих врагов. Кто
помнит теперь бояр, которых казнил Грозный? Никто!.. В конце концов каждый
получает то, что заслужил". "Народ понимает, Иосиф Виссарионович, понимает и
поддерживает", высказался на это Молотов.
Вина старых большевиков перед Русским народом была столь огромна, что этого
не требовалось доказывать. Большинство русских людей в самом деле
восприняло эти процессы как должный порядок вещей, как справедливое
возмездие. В самом деле, кто из русских людей мог пожалеть таких страшных
преступников, как Троцкий, Зиновьев, Каменев, Бухарин, Рыков и т.п.
большевистских вождей? Сама симпатия к этим извергам являлась
преступлением против Русского народа.
Количество осужденных в период "очищения"
от деятелей ленинской гвардии
ВСЕГО
В том
числе
ГОДЫ
ОСУЖДЕННЫХ
высшая
мера
наказания
лагеря и
тюрьмы
ссылка и
высылка
прочие
меры
1936
274670
1118
219418
23719
30415
1937
790665
353074
429311
1366
6914
1938
554258
328618
205509
16842
3289
1939
63889
2552
54666
3783
2888
1940
71806
1649
65727
2142
2288
За 1937-1938 годы было расстреляно 682 тыс. осужденных. Остальные
направлены в лагеря и ссылку. Лагеря, построенные еврейскими большевиками
(к ним принадлежали все руководители ГУЛАГа) для уничтожения русских
людей, широко открыли ворота для своих творцов.
Общее количество заключенных в СССР в период очищения России
от деятелей ленинской гвардии
(на 1 января каждого года)
Годы
Тысяч человек
На 1000 человек населения
1935
965,7
5,52
1936
1296,5
7,26
1937
1196,4
6,56
1938
1881,6
10,11
1939
2023,0
10,64
1940
1850,5
9,53
Удельный вес осужденных за "контрреволюционные преступления" в составе
лагерных заключенных ГУЛАГа составлял в 1934 году 26,5%; в 1936 - 12,6%; в
1937 - 12,8%; в 1938 - 18,6%; в 1939 - 34,5% и в 1940 - 33,1%.
К концу 30-х годов ГУЛАГ состоял из 53 лагерей (включая лагеря, занятые
железнодорожным строительством), 425 исправительно-трудовых колоний (в том
числе 170 промышленных, 83 сельскохозяйственных и 172 "контрагентских", т.е.
работавших на стройках и в хозяйствах других ведомств), объединяемых
областными, краевыми, республиканскими отделами исправительно-трудовых
колоний, и 50 колоний для несовершеннолетних.
Наряду с органами изоляции в систему ГУЛАГа входили так называемые бюро
исправительных работ, которые не "изолировали осужденных", а обеспечивали
выполнение судебных решений в отношении лиц, приговоренных к отбыванию
принудительных работ.
Глава 3
Провал второй безбожной пятилетки. - Ослабление гонений на Церковь. -
Православие выстояло. - Возрождение русской школы. "Стяжание Духа
Святого". - Тоска по Святой Руси. - Русская литература.
Уже в 1935 году стало ясно, что провалилась и вторая безбожная пятилетка. Хотя
большая часть православных храмов была закрыта, многие русские люди не
желали расстаться с верой своих предков. Православные праздники по-прежнему
отмечались подавляющим числом людей, особенно на селе. Религиозное чувство
скрывалось, уходило в подполье, но продолжало существовать.
Даже среди старой интеллигенции втайне появляются новые настроения. От
былого атеизма и религиозного безразличия не осталось и следа, на первое место
выдвигается идея религиозная. Еще в 20-е годы эта часть интеллигенции стала не
только религиозной, но даже и церковной. Большая часть храмов вплоть до их
закрытия была переполнена ими. Среди интеллигентов поднялся авторитет
священников. В интеллигентских кружках идут оживленные споры о кончине
мира, об антихристе, разбираются Библия и Апокалипсис.
Православная вера продолжала жить не только среди старших поколений, но и
среди молодежи. Исследователи отмечают огромное число верующей молодежи.
В Горьковской области, например, в дни православных праздников
посещаемость школ учащимися нередко составляла 5-10% от числа учеников. В
1930 году в пасхальные дни в городах Кубани в переполненных храмах дети и
молодежь составляли от 40 до 60% присутствовавших там верующих. В
некоторых школах Саратовской области в 1935 году были проведены устные
опросы учащихся о том, верят ли они в Бога. Около пятидесяти процентов
учащихся ответили "да". На ударных стройках, где основную часть рабочих
составляла молодежь, - на Липецкстрое, Днепрострое, Нижегородском
автозаводе, Уралмаше, Свирстрое, Азовстали - в некоторые православные
праздники не выходили на работу до сорока процентов всех рабочих, иногда
целыми бригадами. На Днепрострое известен случай, когда на Рождество на
работу не вышло сразу же 7 тыс. человек. Специалисты отмечали: если раньше,
до революции, престольные праздники отмечались один день, то в 30-е годы -
три-четыре дня, а "Николу зимнего теперь празднуют 5 дней".
Повсеместно известны случаи появления новых святых мест, источников,
обновления икон, в паломничествах к которым участвовали десятки тысяч детей
и подростков, юношей и девушек. Только на Средней Волге в начале 1930-х
годов известно более 400 случаев появления святых источников и обновления
икон.
Русская идеология продолжала жить и развиваться вокруг Православной Церкви.
Люди ходили в Храм, молились русским святым, читали их жития. Передавали
друг другу (порой переписанные от руки) сочинения отцов Церкви, русских
духовных писателей, Иоанна Кронштадтского, архиепископа Илариона
(Троицкого), С.А. Нилуса и многих других. Духовная жизнь вокруг Церкви не
прекращалась ни на один миг.
В начале 40-х годов преследования Русской Церкви если не прекращаются, то
ослабевают, а отношения советского государства к Церкви входят в стабильные
законные рамки, определенные еще Постановлением ВЦИК и СНК РСФСР от 8
апреля 1929 года (выполнявшимся ранее только для иудеев и мусульман).
Согласно этому постановлению для церковной общины учредители ее в
количестве не менее 20 человек (двадцатка) подают в советские органы
заявление о регистрации и могут получить по договору в бесплатное пользование
от волостного или районного исполнительного комитета или городского Совета
специальные молитвенные здания и предметы, предназначенные исключительно
для культовых целей. Кроме того, верующие, составившие религиозное
общество, или группа верующих могли пользоваться для молитвенных собраний
и другими помещениями, предоставляемыми им частными лицами или местными
Советами и исполнительными комитетами на правах аренды.
Общие собрания религиозных обществ и групп верующих происходили с
разрешения: в сельских поселениях - волостного исполнительного комитета или
районного административного отделения, в городских поселениях -
административного отделения, а фактически с разрешения специального отдела
НКВД.
Регистрирующим органам предоставлялось право отвода из состава членов
исполнительного органа религиозного общества или группы верующих
отдельных лиц, что часто использовалось чекистами для своих целей.
Религиозным обществам воспрещалось:
1. создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные
объединения и вообще пользоваться находящимся в их распоряжении
имуществом для каких-либо иных целей, кроме удовлетворения
религиозных потребностей;
2. оказывать материальную поддержку своим членам;
3. организовывать как специально детские, юношеские, женские, молодежные
и другие собрания, так и общие библейские, литературные,
рукодельнические, трудовые, по обучению религии и тому подобные
собрания, группы, кружки, отделы, а также устраивать экскурсии и детские
площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и
лечебную помощь.
В молитвенных зданиях и помещениях могли храниться только богослужебные
книги. Не допускалось преподавание каких бы то ни было религиозных
вероучений в государственных, общественных и частных учебных и
воспитательных заведениях. Такое преподавание допускалось лишь на
специальных богословских курсах, открываемых по особому разрешению НКВД,
а на территории автономных республик с разрешения центрального
исполнительного комитета соответствующей автономной республики.
Религиозным обществам и группам верующих иногда позволялось
организовывать местные, всероссийские и всесоюзные религиозные съезды и
совещания на основании особых в каждом отдельном случае разрешений НКВД.
Русская Церковь выстояла. Митрополиту Сергию "удалось, несмотря на
сатанинскую ненависть большевиков к религии, сохранить громадную
церковную организацию и, следовательно, предохранить Русский народ от двух
тяжких бедствий - от полного безверия и от патологических форм сектантского
мистицизма... Сохранение церковной организации в России достигается путем
мученического пожертвования своим добрым именем вследствие компромиссов
с советской властью".
"Стяжание Духа Святаго" на путях Святой Руси не прекращалось даже в самые
тяжелые годы существования России. Однако проявлялось оно трагически.
Убийство Царя, осквернение и преследования Церкви нарушили дивную
симфонию русской жизни. Дух Святой стал проявляться не в гармоничной
радости, а в бесконечном страдании миллионов мучеников за веру. Пока жизнь
русского человека была пронизана воцерковлением под покровительством Царя,
Россия крепла и благоденствовала. А когда замолк на Руси голос Церковной
правды, страна "подлинно во мгновение ока" пала в страшную бездну.
Чувство тоски по утраченной Родине - Святой Руси - обуревает миллионы
русских людей. Богатая, безыскусная, глубокая, многообразная жизнь
дореволюционной России особенно ярко выразилась в творчестве выдающегося
русского писателя И.С. Шмелева. Писатель раскрывает Святую Русь в
конкретных образах - "красочно благочестивый, православный, русский,
народный быт". Причем, он дает "быт ради веры", но не "веру ради быта".
Шмелев прекрасно понимал, что если "Пасха для нас не великое торжество
Воскресения Христова и милости Божьей, дарующей нам и обновление и
спасение, а только пасхальный стол, христосование и веселие, не предваренное
подвигом воздержания и покаяния, то тогда быт становится для нас религией, но
религией не духа - а чувства, не жизни - а смерти". Шмелев рисует
необыкновенно притягательный образ простого русского человека, живущего
ценностями Святой Руси, по фамилии Горкин, в котором живая вера в Бога
сочеталась с житейской мудростью. Он, как и Святая Церковь, распределяет
время года по праздникам и постам, сопрягая это исчисление с народными
приметами и знамениями. В Боге он находил ответы на все житейские вопросы и
трудности, в Боге он видел радость и красоту Вселенной.
Вот несколько образцов описания "быта ради веры": "Мы идем от всенощной, и
Горкин все напевает любимую молитвочку - "Благодатная Мария, Господь с
Тобо-ю..." Светло у меня на душе, покойно. Завтра праздник такой великий, что
никто ничего не должен делать, а только радоваться, потому что если бы не было
Благовещенья, никаких бы праздников не было Христовых, а как у турок. Завтра
и поста нет: уже был "перелом поста - щука ходит без хвоста". Спрашиваю у
Горкина: "А почему без хвоста?"
- А лед хвостом разбивала и поломала, теперь без хвоста ходит. Воды на
Москва-реке на два аршина прибыло, вот-вот ледоход пойдет. А денек завтра я-
сный будет! Это ты не гляди, что замолаживает... это снега дышут-тают, а
ветерок-то на ясную погоду "..."
- Завтра с тобой и голубков, может, погоняем... первый им выгон сделаем.
Завтра и голубиный праздничек, Дух-Свят в голубке сошел.
То на Крещенье, а то на Благовещенье. Богородица голубков в церковь носила,
по Ее так и повелось "..." Я просыпаюсь рано, а солнце уже гуляет в комнате.
Благовещенье сегодня! В передней, рядом, гремит ведерко, и слышится плеск
воды. "Погоди... держи его так, еще убьется..." - слышу я, говорит отец. "Носик-
то ему прижмите, не захлебнулся бы..." - слышится голос Горкина. А, соловьев
купают - и я торопливо одеваюсь.
Пришла весна, и соловьев купают, а то и не будут петь "..."
Засучив рукава на белых руках с синеватыми жилками, отец берет соловья в
ладонь, зажимает соловью носик и окунает три раза в ведро с водой. Потом
осторожно встряхивает и ловко пускает в клетку. Соловей очень смешно
топорщится, садится на крылышки и смотрит, как огорошенный. Мы смеемся.
Потом отец запускает руку в стеклянную банку от варенья, где шустро бегают
черные тараканы и со стенок срываются на спинки, вылавливает - не боится, и
всовывает в прутья клетки. Соловей будто и не видит, таракан водит усиками, и...
тюк! таракана нет "..." У нас их много, к прибыли - говорят "..." Ловят их в таз
на хлеб, а старая Домнушка жалеет. Увидит - и скажет ласково, как цыпляткам:
"Ну, ну... шши!" И они тихо уползают"...
Старая Домнушка жалеет тараканов. Плотник Горкин жалеет голубей. Кучер
Антип ("Постный рынок") жалеет древнюю кобылу Кривую, на которой езживала
еще прабабушка Устинья. Хозяин - отец мальчика, жалеет кучера Антипа,
"которого тоже уважают, и который теперь живет" у купца - "только для
хлебушка" - на покое. Весь дом и все служащие уважают и по-своему любят и
хозяина, и хозяйского сына. Все кругом проникнуто жалостью и уважением. По
уверению старого кучера Антипа, даже лошади на конюшне уважают древнюю
кобылу Кривую: ""ведешь мимо ее денника, всегда посуются-фыркнут!
Поклончик скажут... а расшумятся если, она стукнет ногой - тише, мол! и все и
затихнут". Антип все знает. У него борода, как у святого, а на глазу бельмо:
смотрит все на кого-то, а никого не видно"...
Добрый, душевный народ жил на Москве кругом Ивана Шмелева.
Старая Кривая, на которой Горкин вез хозяйского сыночка на постный рынок,
остановилась на мосту и решила основательно передохнуть... "Буточник кричит
- "чего заснули?" - знакомый Горкину. Он старый, добрый. Спрашивает-
шутит:
- Годков сто будет? Где вы такую раскопали, старей Москва-реки?
Горкин просит:
- И не маши лучше, а то и до вечера не стронет!"..."
Да и с чего было злиться русскому человеку, когда всего было изобилье, на все
нужное дешевка.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147