до н. э.)
При разрежении воздух становится теплым, и из него получает-
ся огонь, а при сгущении - холодным, и из него получаются
воды и камни. То, что это так, показывает ежедневное наблю-
дение: человек выпускает из своего рта только воздух, и, тем не
менее, - и тепло, и холод: сдавленный губами воздух охлажда-
ет дыхание, а открытый рот утепляет <начало> и разрежает его.
/ Это наблюдение, разумеется, ошибочно, что было от-
мечено уже Аристотелем. Однако оно соответствовало духу
доктрины Анаксимена: ведь при предельном разрежении
воздух становится горячим огнем; в то же время одной из
наиболее плотных его модификаций является лед. Если бы
Анаксимен обнаружил, что при замерзании вода расширя-
ется, а при быстром расширении воздух охлаждается, он
был бы весьма озадачен. (См.: Рожански и И.Д. Разви-
тие естествознания в эпоху античности. М., 1979, с. 162). /
Небесные светила, в круговороте вокруг Земли, проходят не под
Землей, а вращаются вокруг нее, подобно поворотам шапочки
вокруг нашей головы, и если не видно этого, то из-за того толь-
ко, что скрываются они возвышенными частями земной тверди.
Гуляя в тенистой роще, Анаксимен беседовал со своим учени-
ком. <Скажи мне, - спросил юноша, - почему тебя часто
одолевают сомнения? Ты прожил долгую жизнь, умудрен опы-
том и учился у великих эллинов. Как же так, что и для тебя
осталось столь много неяс-
ных вопросов?>
В раздумье философ очертил
посохом перед собой два кру-
га: маленький и большой.
<Твои знания - это малень-
кий круг, а мои - большой.
Но все, что осталось вне этих
кругов,- неизвестность.
Маленький круг мало сопри-
касается с неизвестностью.
Чем шире круг твоих знаний,
тем больше его граница с не-
известностью. И впредь,чем
больше ты станешь узнавать
ЯBPt>"<2:i>"-- нового, тем больше будет
возникать у тебя неясных во-
просов>.
КСЕНОФАН
VI - V века до н. з.
Родился 580 г.
Умер 450 г.
Человек, желаю-
щий найти мудреца,
должен быть мудрым
сам.
Ксенофан
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Происходил из ионийского города Колофона, расположенного
недалеко от Милета и от Эфеса.
Ученик философа Анаксимандра.
Был рапсодом (сочинял и читал стихи под аккомпанемент
кифары).
Критиковал антропоморфизм Гомера; получил прозвище <об-
личитель обманщика Гомера>.
Написал две поэмы на исторические темы и поэму <О природе>.
Всю жизнь нищенствовал.
Был изгнан из родного города.
69КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. з.)
2. СУДЬБА
Сиракузский тиран Гиерон в ответ на жалобу Ксенофана на
свою бедность, такую, что ему невозможно прокормить даже
двух слуг, заметил: <Между тем, Гомер, которого ты поносишь,
после своей смерти кормит более десяти тысяч человек>.
Ксенофан был остроумен и находчив. Когда кто-то сказал, что
видел угрей, живущих в горячей воде, Ксенофан тут же нашелся:
<Итак, станем варить их в холодной>.
3. УЧЕНИЕ
Следует признать единство всего.
Целое имеет ум, оно и есть бог.
Мир - вечен. Его гибель не абсолютна. После того как земля
становится грязью и все живое, в том числе и люди, погибают в
грязи, эта грязь затем снова полагает начало рождению.
Земля и вода есть все, что рождается и растет. Они, сухое и
влажное, - - суть начала.
Из земли все возникает и в землю все возвращается.
Светила возникают из воспламеняющихся облаков.
/ А.Н. Чанышев (см.: Чанышев А.Н. Италийская фи-
лософия. М., МГУ, 1975, с. 153) полагает, что на эти выводы
Ксенофана могли натолкнуть наблюдения за <огнями свято-
го Эльма>./
Есть много солнц и лун соответственно климатам, горизонтам
и поясам земли.
Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища,
люди находят лучшее.
Ясного муж ни один не узнал; и никто не возможет
Знающим стать о богах и о том, что о всем возвещаю.
Даже когда и случится кому совершенное молвить,
Сам не ведает он, и всем лишь мненье доступно.
Если быки, или львы, или кони имели бы руки
Или руками могли рисовать и ваять, как и люди,
Боги тогда б у коней с конями схожими были,
А у быков непременно быков бы имели обличье;
Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал.
Черными пишут богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми пишут фракийцы.
70
КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. э.)
Что среди смертных позорным слывет и клеймится хулою -
То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули:
Красть и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.
4. МЫСЛИ
D Мудрость гораздо лучше силы...
О Когда Эмпедокл заметил Ксенофану, что мудреца найти невоз-
можно, он ответил: "<Так оно и есть, ибо человек, желающий
найти мудреца, должен быть мудрым сам>.
О Нет, достоверно никто никогда ничего не узнает.
О Все мифы - вымысел.ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Житель царства Чу.
Подлинное имя Ли Эр.
Лао-цзы означает <учитель Лао>. В свою очередь, Лао- это
прозвище, и означает оно <Старец>.
Служил якобы архивариусом при чжоуском дворе и встречался
с Конфуцием.
Видя упадок своего чжоуского царства, архивариус Ли Эр
(Лао-цзы) решил уйти - не в <отставку>, а совсем, то есть отка-
заться от общественной жизни. И отправился он на запад. На
пограничной заставе его встретил ее начальник и попросил ос-
тавить хоть что-нибудь для своей страны. И Ли Эр дал ему
рукопись в 5000 знаков - ту самую поэму, которая вошла в
историю под названием <Даодэцзин>. Дал - и ушел. И конец
его неизвестен.
<Дао-дэ-цзин> (иное написание: <Даодэцзин>) - <Путь добро-
детели, или Книга о силе и действии>.
(Это небольшой трактат в двух частях,
излагающий суть учения о Дао.)
Иероглиф <дао> состоит из двух час-
тей: <шоу> - голова и <цзоу> - идти,
поэтому основное значение этого ие-
роглифа - дорога, по которой ходят
люди, но теперь этот иероглиф приоб-
рел переносный смысл и стал означать
закономерность, закон.
Иероглиф <дао> - Путь
мироздания
2.СУДЬБА
Бо цзюй-и (772-846) в стихотворении <Читая Лао-цзы> пишет
о 56 главе трактата <Даодэцзин>, насчитывающего 5000 иерогли-
фов, глубокомысленно, красиво и свежо:
Кто говорит - ничего не знает,
Знающий - тот молчит>.
Эти слова, известные людям,
Лао принадлежат.
Но если так, и почтенный Лао
Именно тот, кто зн:ал, -
Как получилось, что он оставил
КНИГУ В ПЯТЬ ТЫСЯЧ1 СЛОВ?
Лао-цзы прозывался <Ст.арец>. Почему <Старец> ? Пото-
му, что мать носила его в чреве 81 год и, когда произвела на
свет, новорожденный был С1ед. Почему фамилия его Ли? По-
тому что мать родила его пюд деревом Ли (сливой). Почему
имя Эр - ухо? Потому что у него были непомерно
длинные уши.
72
73ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до и. э.)
3. УЧЕНИЕ
Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их. Создавать и не при-
сваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повеле-
вать - вот что называется глубочайшим Дэ.
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три -
все существа. Все существа носят в себе <инь> и <ян> наполне-
ны <ци> и образуют гармонию.
Дао пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым. О, глубо-
чайшее! Оно кажется праотцем всех вещей. Если притупить его
проницательность, освободить его от хаотичности, умерить
его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно
существующим. Я не знаю, чье оно порождение. Оно предше-
ствует предку явлений.
Дао - корень неба и земли. Дао - мать всех вещей. Дао лежит
в основе мира.
Дао не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой, смот-
ришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь,
ловишь его, но не можешь поймать.
Тридцать спиц соединяются в одной ступице колеса, и, по-
скольку в оси ступицы есть пустота, появляется возможность
использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, посколь-
ку сосуды внутри пусты, появляется возможность использо-
вать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом, и,
поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использо-
вать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имею-
щаяся в них пустота делает их годными к употреблению.
<Дао> - это <пустота>.
Естественное Дао напоминает натягивание лука. Когда пони-
жается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает
лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Естествен-
ное Дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них
отнято. Человеческое же Дао - наоборот.
Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего бы
оно не делало.
Не выходя со двора, мудрец познает мир. Не выглядывая из
окна, он видит естественное Дао. Чем дальше он идет, тем
меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, но позна-
ет. Не видя вещей, он называет их. Он, не действуя, творит.
Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появля-
ется и безобразное. Когда все узнают, что добро является добром,
74
JIAU-ЦЗЫ (3/9 - 499 гг. ДО н. J.)
возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг дру-
га, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое
взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняют-
ся, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и после-
дующее следуют друг за другом. Поэтому мудрый человек пред-
почитает недеяние и осуществляет учение безмолвно.
То, что сжимают, - расширяется. То, что ослабляют, - укреп-
ляется. То, что уничтожают, - расцветает. Кто хочет отнять
что-нибудь у другого, непременно потеряет свое.
Бытие и небытие порождают друг друга.
Разве пространство между небом и землей не похоже на куз-
нечный мех? Будучи пустым внутри, он никогда не истощает-
ся, и чем больше движется, тем больше из него выходит ветер.
Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода,
приносит пользу всем существам, и она не борется с ними. Вода
находится в тех местах, которыми гнушаются люди, поэтому
она похожа на <Дао>.
4. МЫСЛИ
D Человек легко умирает от того, что у него слишком сильно
стремление к жизни.
П Под небом все - лишь временно бывает.
О Стремясь к малому - приобретаешь, стремясь ко многому -
впадаешь в заблуждение.
D Имеющий сильные войска уничтожается.
D Крепкое и сильное - слуги смерти.
D Человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступле-
нии смерти тверд и крепок. Все существа и растения при
своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гни-
лые. Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и
слабое - это то, что начинает жить. Поэтому могуществен-
ное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное и
могущественное не имеют того преимущества, какое имеют
нежное и слабое.
~) О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем
притаилось несчастье.
D Великие дела в Поднебесной обязательно начинаются с мелочи.
П Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. В Поднебесной
нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и
сильное, и никто не может победить ее.
75ЛА(->-ЦЗЬ1 (У/У - W) гг. до н. э.)
П Кто знает меру, у того не будет неудачи.
D По себе можно познать других.
D Тот, кто знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает.
D На ненависть нужно отвечать добром.
О Кто много обещает, тот не заслуживает доверия.
О Кто действует - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет -
потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не
терпит неудачи.
D Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника.
D Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое - это чело-
веколюбие, второе - бережливость, а третье состоит в том,
что я не смею быть впереди других.
О Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому совершенно-
мудрый подобен тому, кто одевается в грубые ткани, а при себе
держит яшму.
D Верные слова не изящны.
D Если хочешь, чтобы люди шли за тобой, иди за ними.
D Правдивые слова похожи на свою противоположность.
D Мудрый человек, зная себя, себя не выставляет.
П Усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать
жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь вещи.
О Нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти.
D Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.
О Безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; рас-
пространение добродетели похоже на ее расхищение.
D Будьте внимательны к своим мыслям - они начало поступков.
D Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замеча-
ют их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы,
народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют
еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще мень-
шие, народ их презирает.
D Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие по-
хоже на глупость.
С") Если надеяться на легкое, то непременно будет много трудностей.
D Смотри на дело как на трудное, и оно в итоге не будет трудным.
D Истинные слова кажутся парадоксальными, но никакое другое
учение не может заменить их.
ПИФАГОР
из Самоса
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ из г. Регия (Южная Италия).
Был сыном Мнесарха. Однажды Мнесарх приплыл в неуро-
жайный год на остров Самое по своим торговым делам. Там на
острове и родился его сын Пифагор, которого отец часто брал с
собой в деловые поездки. Благодаря им у мальчика развилась
любознательность и желание познавать новое.
Пифагор - это не имя, а прозвище, за то, что он высказывал
истину так же постоянно, как дельфийский оракул.
/Пифагор значит <убеждающий речью>. Этимология свя-
зывает это наречение с культом Аполлона Пифийского./
Был учеником Анаксимандра и Ферекида.
/Ферекид Сиросский, поэт и философ, был слушателем Пит-
така. Собственная его эпитафия гласила: <Полная мудрость
во мне; а если есть пущая мудрость, то в Пифагоре моем же
77ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
она, который в Элладе,- первый из всех, кто ни есть; таково
нелживое слово>. /
Имел красивую внешность, носил длинную бороду, а на голове
золотую диадему.
Во время долгого (22 года) пребывания в Египте учился у жреца
Ониуфиса из Гелиополя.
Неизгладимое впечатление на Пифагора произвела религия за-
гадочного пророка Зороастры.
/Зороастризм возник около 3500 лет тому назад и восходит
к пророку Зороастру, проведшему многие годы в скитаниях,
стремясь познать истину. Истина ему открылась в виде пред-
ставления о единственном Боге, вечно существующем твор-
це всего благого. Акт творения сопровождается рождением
двух первичных сущностей - добра и зла, которые являют
собой основные противоположности бытия.
Согласно пророку, смерть вынуждает души людей поки-
дать материальный мир и возвращаться на некоторое вре-
мя в несовершенное нематериальное состояние, поскольку
каждая душа судима за то, что совершила в течение жиз-
ни. В результате суда одни души отправляются в рай, а
другие - в ад. По истечении некоторого времени гло-
бальная катастрофа захватывает весь нематериальный мир.
Из огня ее живыми и невредимыми выйдут только правед-
ники. Лишь после этого люди станут едиными в мыслях,
словах и делах, то есть станут такими же, как Бессмертные
Святые.
Зороастр был первым, кто сказал о божественном суде над
каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел,
о всеобщем Последнем Суде и о вечной жизни воссоединив-
шихся душ и тел.
Новое учение раздражало и тревожило многих, ибо про-
рок порывал со старой, идущей от властителей и жре-
цов традицией, отводившей всем незнатным людям под-
земное царство после смерти. За свои идеи Зороастр
жестоко поплатился, погибнув от кинжала жреца ста-
рой религии./
Пифагор сам ничего не писал.
В результате первой же прочитанной лекции Пифагор приоб-
рел 2000 учеников, которые не вернулись домой, а вместе со свои-
ми женами и детьми образовали громадную школу и создали
государство, названное <Великая Греция>, в основу которого бы-
11ИФА1 UP из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
ли положены законы и правила Пифагора, почитаемые как боже-
ственные заповеди.
Пифагор был первым, кто назвал свои рассуждения о смысле
жизни философией (любомудрием).
/Согласно легенде, когда Пифагор пришел в греческий город
Флиунт, владыка этого города Леон спросил его: <В какой науке
ты считаешь себя сведущим?> <Ни в какой, - ответил Пифа-
гор. - Я только философ>. <Что такое философия?> - спросил
с недоумением Леон. <Человеческую жизнь, - был ответ Пифа-
гора, - можно сравнить с рынком и Олимпийскими играми. На
рынке имеются продавцы и покупатели, которые ищут выгоды.
На играх участники их заботятся о славе и известности. Но есть
еще зрители, внимательно наблюдающие за тем, что там проис-
ходит. Так и в жизни людей. Большая часть их заботится о
богатстве и славе, все здесь в погоне за ними, только немногие
среди шумной толпы не принимают участия в этой погоне, но
созерцают и исследуют природу вещей и познание истины лю-
бят больше всего. Они называются философами - любителями
мудрости, а не софосами - мудрецами, потому что только одно
божество может обладать всеобъемлющей мудростью, а челове-
ку свойственно лишь стремиться к ней.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
При разрежении воздух становится теплым, и из него получает-
ся огонь, а при сгущении - холодным, и из него получаются
воды и камни. То, что это так, показывает ежедневное наблю-
дение: человек выпускает из своего рта только воздух, и, тем не
менее, - и тепло, и холод: сдавленный губами воздух охлажда-
ет дыхание, а открытый рот утепляет <начало> и разрежает его.
/ Это наблюдение, разумеется, ошибочно, что было от-
мечено уже Аристотелем. Однако оно соответствовало духу
доктрины Анаксимена: ведь при предельном разрежении
воздух становится горячим огнем; в то же время одной из
наиболее плотных его модификаций является лед. Если бы
Анаксимен обнаружил, что при замерзании вода расширя-
ется, а при быстром расширении воздух охлаждается, он
был бы весьма озадачен. (См.: Рожански и И.Д. Разви-
тие естествознания в эпоху античности. М., 1979, с. 162). /
Небесные светила, в круговороте вокруг Земли, проходят не под
Землей, а вращаются вокруг нее, подобно поворотам шапочки
вокруг нашей головы, и если не видно этого, то из-за того толь-
ко, что скрываются они возвышенными частями земной тверди.
Гуляя в тенистой роще, Анаксимен беседовал со своим учени-
ком. <Скажи мне, - спросил юноша, - почему тебя часто
одолевают сомнения? Ты прожил долгую жизнь, умудрен опы-
том и учился у великих эллинов. Как же так, что и для тебя
осталось столь много неяс-
ных вопросов?>
В раздумье философ очертил
посохом перед собой два кру-
га: маленький и большой.
<Твои знания - это малень-
кий круг, а мои - большой.
Но все, что осталось вне этих
кругов,- неизвестность.
Маленький круг мало сопри-
касается с неизвестностью.
Чем шире круг твоих знаний,
тем больше его граница с не-
известностью. И впредь,чем
больше ты станешь узнавать
ЯBPt>"<2:i>"-- нового, тем больше будет
возникать у тебя неясных во-
просов>.
КСЕНОФАН
VI - V века до н. з.
Родился 580 г.
Умер 450 г.
Человек, желаю-
щий найти мудреца,
должен быть мудрым
сам.
Ксенофан
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Происходил из ионийского города Колофона, расположенного
недалеко от Милета и от Эфеса.
Ученик философа Анаксимандра.
Был рапсодом (сочинял и читал стихи под аккомпанемент
кифары).
Критиковал антропоморфизм Гомера; получил прозвище <об-
личитель обманщика Гомера>.
Написал две поэмы на исторические темы и поэму <О природе>.
Всю жизнь нищенствовал.
Был изгнан из родного города.
69КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. з.)
2. СУДЬБА
Сиракузский тиран Гиерон в ответ на жалобу Ксенофана на
свою бедность, такую, что ему невозможно прокормить даже
двух слуг, заметил: <Между тем, Гомер, которого ты поносишь,
после своей смерти кормит более десяти тысяч человек>.
Ксенофан был остроумен и находчив. Когда кто-то сказал, что
видел угрей, живущих в горячей воде, Ксенофан тут же нашелся:
<Итак, станем варить их в холодной>.
3. УЧЕНИЕ
Следует признать единство всего.
Целое имеет ум, оно и есть бог.
Мир - вечен. Его гибель не абсолютна. После того как земля
становится грязью и все живое, в том числе и люди, погибают в
грязи, эта грязь затем снова полагает начало рождению.
Земля и вода есть все, что рождается и растет. Они, сухое и
влажное, - - суть начала.
Из земли все возникает и в землю все возвращается.
Светила возникают из воспламеняющихся облаков.
/ А.Н. Чанышев (см.: Чанышев А.Н. Италийская фи-
лософия. М., МГУ, 1975, с. 153) полагает, что на эти выводы
Ксенофана могли натолкнуть наблюдения за <огнями свято-
го Эльма>./
Есть много солнц и лун соответственно климатам, горизонтам
и поясам земли.
Не от начала все открыли боги смертным, но постепенно, ища,
люди находят лучшее.
Ясного муж ни один не узнал; и никто не возможет
Знающим стать о богах и о том, что о всем возвещаю.
Даже когда и случится кому совершенное молвить,
Сам не ведает он, и всем лишь мненье доступно.
Если быки, или львы, или кони имели бы руки
Или руками могли рисовать и ваять, как и люди,
Боги тогда б у коней с конями схожими были,
А у быков непременно быков бы имели обличье;
Словом, тогда походили бы боги на тех, кто их создал.
Черными пишут богов и курносыми все эфиопы,
Голубоокими их же и русыми пишут фракийцы.
70
КСЕНОФАН (580 - 450 гг. до н. э.)
Что среди смертных позорным слывет и клеймится хулою -
То на богов возвести ваш Гомер с Гесиодом дерзнули:
Красть и прелюбы творить, и друг друга обманывать хитро.
4. МЫСЛИ
D Мудрость гораздо лучше силы...
О Когда Эмпедокл заметил Ксенофану, что мудреца найти невоз-
можно, он ответил: "<Так оно и есть, ибо человек, желающий
найти мудреца, должен быть мудрым сам>.
О Нет, достоверно никто никогда ничего не узнает.
О Все мифы - вымысел.ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до н. э.)
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Житель царства Чу.
Подлинное имя Ли Эр.
Лао-цзы означает <учитель Лао>. В свою очередь, Лао- это
прозвище, и означает оно <Старец>.
Служил якобы архивариусом при чжоуском дворе и встречался
с Конфуцием.
Видя упадок своего чжоуского царства, архивариус Ли Эр
(Лао-цзы) решил уйти - не в <отставку>, а совсем, то есть отка-
заться от общественной жизни. И отправился он на запад. На
пограничной заставе его встретил ее начальник и попросил ос-
тавить хоть что-нибудь для своей страны. И Ли Эр дал ему
рукопись в 5000 знаков - ту самую поэму, которая вошла в
историю под названием <Даодэцзин>. Дал - и ушел. И конец
его неизвестен.
<Дао-дэ-цзин> (иное написание: <Даодэцзин>) - <Путь добро-
детели, или Книга о силе и действии>.
(Это небольшой трактат в двух частях,
излагающий суть учения о Дао.)
Иероглиф <дао> состоит из двух час-
тей: <шоу> - голова и <цзоу> - идти,
поэтому основное значение этого ие-
роглифа - дорога, по которой ходят
люди, но теперь этот иероглиф приоб-
рел переносный смысл и стал означать
закономерность, закон.
Иероглиф <дао> - Путь
мироздания
2.СУДЬБА
Бо цзюй-и (772-846) в стихотворении <Читая Лао-цзы> пишет
о 56 главе трактата <Даодэцзин>, насчитывающего 5000 иерогли-
фов, глубокомысленно, красиво и свежо:
Кто говорит - ничего не знает,
Знающий - тот молчит>.
Эти слова, известные людям,
Лао принадлежат.
Но если так, и почтенный Лао
Именно тот, кто зн:ал, -
Как получилось, что он оставил
КНИГУ В ПЯТЬ ТЫСЯЧ1 СЛОВ?
Лао-цзы прозывался <Ст.арец>. Почему <Старец> ? Пото-
му, что мать носила его в чреве 81 год и, когда произвела на
свет, новорожденный был С1ед. Почему фамилия его Ли? По-
тому что мать родила его пюд деревом Ли (сливой). Почему
имя Эр - ухо? Потому что у него были непомерно
длинные уши.
72
73ЛАО-ЦЗЫ (579 - 499 гг. до и. э.)
3. УЧЕНИЕ
Дао рождает вещи, Дэ вскармливает их. Создавать и не при-
сваивать, творить и не хвалиться, являясь старшим, не повеле-
вать - вот что называется глубочайшим Дэ.
Дао рождает одно, одно рождает два, два рождают три, а три -
все существа. Все существа носят в себе <инь> и <ян> наполне-
ны <ци> и образуют гармонию.
Дао пусто, но, действуя, оно кажется неисчерпаемым. О, глубо-
чайшее! Оно кажется праотцем всех вещей. Если притупить его
проницательность, освободить его от хаотичности, умерить
его блеск, уподобить его пылинке, то оно будет казаться ясно
существующим. Я не знаю, чье оно порождение. Оно предше-
ствует предку явлений.
Дао - корень неба и земли. Дао - мать всех вещей. Дао лежит
в основе мира.
Дао не имеет вида, не издает звуков, не обладает формой, смот-
ришь на него, но не видишь, слушаешь его, но не слышишь,
ловишь его, но не можешь поймать.
Тридцать спиц соединяются в одной ступице колеса, и, по-
скольку в оси ступицы есть пустота, появляется возможность
использовать колесницу. Из глины делают сосуды, и, посколь-
ку сосуды внутри пусты, появляется возможность использо-
вать их. Двери и окна выдалбливают, чтобы построить дом, и,
поскольку дом внутри пуст, появляется возможность использо-
вать его. Поэтому наличие предметов приносит пользу, а имею-
щаяся в них пустота делает их годными к употреблению.
<Дао> - это <пустота>.
Естественное Дао напоминает натягивание лука. Когда пони-
жается его верхняя часть, поднимается нижняя. Оно отнимает
лишнее и отдает отнятое тому, кто в нем нуждается. Естествен-
ное Дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них
отнято. Человеческое же Дао - наоборот.
Дао постоянно пребывает в недеянии, но нет ничего, чего бы
оно не делало.
Не выходя со двора, мудрец познает мир. Не выглядывая из
окна, он видит естественное Дао. Чем дальше он идет, тем
меньше познает. Поэтому мудрый человек не ходит, но позна-
ет. Не видя вещей, он называет их. Он, не действуя, творит.
Когда все люди узнают, что красивое является красивым, появля-
ется и безобразное. Когда все узнают, что добро является добром,
74
JIAU-ЦЗЫ (3/9 - 499 гг. ДО н. J.)
возникает и зло. Поэтому бытие и небытие порождают друг дру-
га, трудное и легкое создают друг друга, длинное и короткое
взаимно оформляются, высокое и низкое друг к другу склоняют-
ся, звуки, сливаясь, приходят в гармонию, предыдущее и после-
дующее следуют друг за другом. Поэтому мудрый человек пред-
почитает недеяние и осуществляет учение безмолвно.
То, что сжимают, - расширяется. То, что ослабляют, - укреп-
ляется. То, что уничтожают, - расцветает. Кто хочет отнять
что-нибудь у другого, непременно потеряет свое.
Бытие и небытие порождают друг друга.
Разве пространство между небом и землей не похоже на куз-
нечный мех? Будучи пустым внутри, он никогда не истощает-
ся, и чем больше движется, тем больше из него выходит ветер.
Высшее добро подобно воде. Добро, которое оказывает вода,
приносит пользу всем существам, и она не борется с ними. Вода
находится в тех местах, которыми гнушаются люди, поэтому
она похожа на <Дао>.
4. МЫСЛИ
D Человек легко умирает от того, что у него слишком сильно
стремление к жизни.
П Под небом все - лишь временно бывает.
О Стремясь к малому - приобретаешь, стремясь ко многому -
впадаешь в заблуждение.
D Имеющий сильные войска уничтожается.
D Крепкое и сильное - слуги смерти.
D Человек при своем рождении нежен и слаб, а при наступле-
нии смерти тверд и крепок. Все существа и растения при
своем рождении нежные и слабые, а при гибели сухие и гни-
лые. Твердое и крепкое - это то, что погибает, а нежное и
слабое - это то, что начинает жить. Поэтому могуществен-
ное войско не побеждает и крепкое дерево гибнет. Сильное и
могущественное не имеют того преимущества, какое имеют
нежное и слабое.
~) О несчастье! Оно является опорой счастья. О счастье! В нем
притаилось несчастье.
D Великие дела в Поднебесной обязательно начинаются с мелочи.
П Мягкое и слабое побеждает твердое и сильное. В Поднебесной
нет ничего мягче и слабее воды, но она нападает на крепкое и
сильное, и никто не может победить ее.
75ЛА(->-ЦЗЬ1 (У/У - W) гг. до н. э.)
П Кто знает меру, у того не будет неудачи.
D По себе можно познать других.
D Тот, кто знает, не говорит; тот, кто говорит, не знает.
D На ненависть нужно отвечать добром.
О Кто много обещает, тот не заслуживает доверия.
О Кто действует - потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет -
потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не
терпит неудачи.
D Нет беды тяжелее, чем недооценивать противника.
D Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое - это чело-
веколюбие, второе - бережливость, а третье состоит в том,
что я не смею быть впереди других.
О Когда меня мало знают, тогда я дорог. Поэтому совершенно-
мудрый подобен тому, кто одевается в грубые ткани, а при себе
держит яшму.
D Верные слова не изящны.
D Если хочешь, чтобы люди шли за тобой, иди за ними.
D Правдивые слова похожи на свою противоположность.
D Мудрый человек, зная себя, себя не выставляет.
П Усилия мудрого человека направлены к тому, чтобы сделать
жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь вещи.
О Нет большего несчастья, чем незнание границы своей страсти.
D Тот, кто пренебрегает своей жизнью, тем самым ценит свою жизнь.
О Безграничная добродетельность похожа на ее недостаток; рас-
пространение добродетели похоже на ее расхищение.
D Будьте внимательны к своим мыслям - они начало поступков.
D Там, где великие мудрецы имеют власть, подданные не замеча-
ют их существования. Там, где властвуют невеликие мудрецы,
народ бывает привязан к ним и хвалит их. Там, где властвуют
еще меньшие мудрецы, народ боится их, а там, где еще мень-
шие, народ их презирает.
D Великая прямота похожа на кривизну, великое остроумие по-
хоже на глупость.
С") Если надеяться на легкое, то непременно будет много трудностей.
D Смотри на дело как на трудное, и оно в итоге не будет трудным.
D Истинные слова кажутся парадоксальными, но никакое другое
учение не может заменить их.
ПИФАГОР
из Самоса
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ из г. Регия (Южная Италия).
Был сыном Мнесарха. Однажды Мнесарх приплыл в неуро-
жайный год на остров Самое по своим торговым делам. Там на
острове и родился его сын Пифагор, которого отец часто брал с
собой в деловые поездки. Благодаря им у мальчика развилась
любознательность и желание познавать новое.
Пифагор - это не имя, а прозвище, за то, что он высказывал
истину так же постоянно, как дельфийский оракул.
/Пифагор значит <убеждающий речью>. Этимология свя-
зывает это наречение с культом Аполлона Пифийского./
Был учеником Анаксимандра и Ферекида.
/Ферекид Сиросский, поэт и философ, был слушателем Пит-
така. Собственная его эпитафия гласила: <Полная мудрость
во мне; а если есть пущая мудрость, то в Пифагоре моем же
77ПИФАГОР из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
она, который в Элладе,- первый из всех, кто ни есть; таково
нелживое слово>. /
Имел красивую внешность, носил длинную бороду, а на голове
золотую диадему.
Во время долгого (22 года) пребывания в Египте учился у жреца
Ониуфиса из Гелиополя.
Неизгладимое впечатление на Пифагора произвела религия за-
гадочного пророка Зороастры.
/Зороастризм возник около 3500 лет тому назад и восходит
к пророку Зороастру, проведшему многие годы в скитаниях,
стремясь познать истину. Истина ему открылась в виде пред-
ставления о единственном Боге, вечно существующем твор-
це всего благого. Акт творения сопровождается рождением
двух первичных сущностей - добра и зла, которые являют
собой основные противоположности бытия.
Согласно пророку, смерть вынуждает души людей поки-
дать материальный мир и возвращаться на некоторое вре-
мя в несовершенное нематериальное состояние, поскольку
каждая душа судима за то, что совершила в течение жиз-
ни. В результате суда одни души отправляются в рай, а
другие - в ад. По истечении некоторого времени гло-
бальная катастрофа захватывает весь нематериальный мир.
Из огня ее живыми и невредимыми выйдут только правед-
ники. Лишь после этого люди станут едиными в мыслях,
словах и делах, то есть станут такими же, как Бессмертные
Святые.
Зороастр был первым, кто сказал о божественном суде над
каждым человеком, о рае и аде, о грядущем воскресении тел,
о всеобщем Последнем Суде и о вечной жизни воссоединив-
шихся душ и тел.
Новое учение раздражало и тревожило многих, ибо про-
рок порывал со старой, идущей от властителей и жре-
цов традицией, отводившей всем незнатным людям под-
земное царство после смерти. За свои идеи Зороастр
жестоко поплатился, погибнув от кинжала жреца ста-
рой религии./
Пифагор сам ничего не писал.
В результате первой же прочитанной лекции Пифагор приоб-
рел 2000 учеников, которые не вернулись домой, а вместе со свои-
ми женами и детьми образовали громадную школу и создали
государство, названное <Великая Греция>, в основу которого бы-
11ИФА1 UP из Самоса (576-496 гг. до н. э.)
ли положены законы и правила Пифагора, почитаемые как боже-
ственные заповеди.
Пифагор был первым, кто назвал свои рассуждения о смысле
жизни философией (любомудрием).
/Согласно легенде, когда Пифагор пришел в греческий город
Флиунт, владыка этого города Леон спросил его: <В какой науке
ты считаешь себя сведущим?> <Ни в какой, - ответил Пифа-
гор. - Я только философ>. <Что такое философия?> - спросил
с недоумением Леон. <Человеческую жизнь, - был ответ Пифа-
гора, - можно сравнить с рынком и Олимпийскими играми. На
рынке имеются продавцы и покупатели, которые ищут выгоды.
На играх участники их заботятся о славе и известности. Но есть
еще зрители, внимательно наблюдающие за тем, что там проис-
ходит. Так и в жизни людей. Большая часть их заботится о
богатстве и славе, все здесь в погоне за ними, только немногие
среди шумной толпы не принимают участия в этой погоне, но
созерцают и исследуют природу вещей и познание истины лю-
бят больше всего. Они называются философами - любителями
мудрости, а не софосами - мудрецами, потому что только одно
божество может обладать всеобъемлющей мудростью, а челове-
ку свойственно лишь стремиться к ней.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66