мы не
имеем права требовать от них более надлежащего. Что видят
глаза, то видят совершенно правильно. Если палка, опущен-
ная в воду, кажется изломанною, то есть причина такого явле-
ния, так что мы больше права имели бы жаловаться на чувст-
ва, если, бы они представляли палку в воде прямой. Глаза не
обманывают, потому что передают душе предметы именно в
таком виде, в каком они им представляются.
Что есть душа? Мне кажется, это некоторая субстанция, при-
частная разуму, которая приспособлена к управлению телом.
Поскольку душа оживляет тело и наполняет его жизнью, она
называется душой; поскольку проявляет желания волей; по-
скольку вспоминает памятью; поскольку рассуждает и разли-
чает -- разумом; поскольку отдается созерцанию духом; по-
скольку получает способность чувствовать душа есть чувство.
Все чудеса мы называем явлениями, противными природе. Но
на самом деле они не противны природе. Ибо как может быть
противным природе то, что совершается по воле Божьей, ко-
гда воля Творца есть природа всякой сотворенной вещи? Чудо
противно не природе, а тому, как известна нам природа.
Люди идут дивиться горным высотам, морским валам, реч-
ным просторам, океану, объемлющему Землю, круговраще-
нию звезд, а себя самих оставляют в стороне! Их не удив-
ляет, что, говоря обо всем этом, я не вижу этого перед
собой, но я не мог бы об этом говорить, если бы не видел в
себе, в памяти своей, и гор, и волн, и рек, и звезд (это я видел
наяву), и океана, о котором слышал, во всей огромности их,
словно я вижу въявь перед собой. И, однако, не их поглотил
я, глядя на них своими глазами; не они сами во мне, а
477
только образы их, и я знаю, что и каким телесным чувством
запечатлено во мне.
И Бога и известные научные положения мы постигаем умом.
и все-таки они весьма отличны друг от друга. И земля и свет
видимы, но землю нельзя видеть, если она не освещена све-
том. Также и относительно научных положений, которые
любой понимающий их признает без всякого колебания са-
мыми истинными, следует думать, что их нельзя было бы
постичь, если бы они не были освещены как бы своим солн-
цем. Поэтому как в отношении видимого солнца нужно раз-
личать три вещи, а именно, что оно есть, что оно светится и
что оно освещает, так и в отношении этого таинственнейше-
го Бога различаются подобные же три вещи: что Он сущест-
вует, что Он познается и, наконец, что Он делает возможным
познавать остальное.
Я дошел до того, что над своим умом. тоже подверженным
изменению, нашел неизменную и вечную истину.
До этого я шел постепенно. От тел я переходил к чувственной
душе животных, которая посредством телесных чувств ощу-
щает внешний чувственный мир, насколько может вместить
это душа животных. Затем еще выше и выше возносился к
мыслящей и разумной силе, которая уже судит о полученных
ею впечатлениях. Наконец, мой разум, также изменяющийся.
сознавая, что все неизменное лучше изменяющегося, отрешал-
ся в мышлении своем от привычных образов и признаков и
стремился найти истинный свет. С помощью этого света мож-
но познать самое бытие неизменяющееся.
Философией называется не самая мудрость, а любовь к муд-
рости; <ели ты к ней обратишься, то хотя и не будешь муд-
рым, пока живешь (ибо мудрость у Бога и человеку доступна
быть не может), однако если достаточно утвердишь себя в
любви к ней и очистишь себя, то дух твой после этой жизни.
то есть когда перестанешь быть человеком, несомненно, бу-
дет владеть ею.
Образ Божий эта неуничтожимая принадлежность челове-
ка находится, собственно, не во внешнем, а во внутреннем
человеке, не в -геле, а в бестелесной, бессмертной разумной
душе. В душе человека можно также усмотреть некоторое,
хотя и очень отдаленное, подобие святой Троицы: как Бог.
единый по существу, троичен в лицах, так единая душа имеет
три способности ум, память и волю.
47S
/\oi УШН АЦРКЛИИ (354 430 IT.)
Ты, который желаешь знать себя, знаешь ли ты, что ты сущест-
вуешь? - Знаю.
Откуда же знаешь? - Не знаю.
Простым ли ты себя чувствуешь или сложным? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты движешься? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты мыслишь? - Знаю.
Итак, ты знаешь, что существуешь, знаешь что живешь, зна-
ешь, что познаёшь.
"!1 " "" :1 " ота отсутствие
>та снега. T:!K и
1ЬНО
. - ....../1. 1 ",i. где
, аниченный пространством и
I-пигь.л подобных призраков.
4. МЫСЛИ
Из духа и тела. Что из них лучше?
г. которого не в состоянии постиг-
[ !V<.-.o. ,. ,..iv.,.. -, - . о "g
те-
0 И
479
4J1 Jlrlll /10ГЕ,Л1?1У1 >Jt--4.31)11.)
З Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое нака-
зывает. так бывает жестокость, которая щадит.
С") Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.
О Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве.
D Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслажда-
емся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем
следует наслаждаться.
О Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.
3 Не во власти человека то, что приходит ему в голову.
D Время врачует раны.
СЗ Да будет выслушана и другая сторона. /Введенный Ашусти- |
ном основной принцип беспристрастия судебного разбира- |
тельства./
D Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его
чувства и движения его сердца.
0 Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав |
сладость вечного. >
О Что может быть отвратительнее, что больше собирает на че-
ловеке гнев в день гнева и праведного суда Божия, как не
радость чужой беде, когда человек уподобляется дьяволу?
П Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что чело- ,
век утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... \
тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачи-
вает эту возможность, когда захочет поступить правильно.
П Никто не способен найти Бога, если раньше не поверит в то,
что потом узнает.
0 Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он
терпит. Первое это грех, второе наказание... Человек
совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.
D Если зла нет, то самый страх перед злом есть зло.
D Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.
D Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, с какими усилия-
ми находят истину и как трудно избежать заблуждения.
D Явная истина, оставляющая человека холодным, пленит его, i
когда он вскроет ее под аллегорией.
D Нет блаженной жизни, кроме той, которая проводится в |
философии.
П Всякий, кто имеет свою меру, то есть мудрость, блажен.
D Все хотят быть блаженными, но не все могут. |
D Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно
нет желающих ею стать.
480
D Не произносите бесповоротных суждений!
D Быть мудрым означает умереть для этого мира.
D Чтобы душа могла без препятствий погрузить свою сущность
в полноту истины, она начинает жаждать как наивысшего
дара бегства и полного избавления от тела - - смерти.
Э Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это свое
сомнение как некоторую истину.
~] Не выходи в мир, а возвращайся к самому себе: внутри челове-
ка пребывает правда.
г) Я желаю знать Бога и душу, а более решительно ничего.
3 Верь, чтобы понимать.
3 Способ, каким соединяются души с телами, решительно непо-
нятен для человека.
~t Хотя все созданное богом прекрасно, но по сравнению с твор-
цом несовершенно и даже ничтожно, ибо Он приписывает
лишь Себе бытие в высшем и собственном смысле, когда гово-
рит: <Я есть сущий>.
"3 Бог ближе и понятнее нам, чем чувственные, телесные предме-
ты, и потому мы легче познаем его.
3 Недостатки отпадут, но сущность останется. Чрезмерный рост
ногтей и волос принадлежит к излишествам и недостаткам
природы, ибо если бы человек не согрешил, то его ногти и
волосы росли б только до предельной величины, как у львов и
птиц.
"S Созидай добро, делай это не ради славы, а ради слова того,
кому ты обязан возможностью делать добро. От своего лица
ты способен делать лишь зло; добро, которое ты творишь
от Бога.
~1 Святый Боже! Ты создал землю и небо не из Себя, иначе они
были бы подобны Тебе. Однако и вне Тебя не было ничего, из
чего Ты мог бы их создать. Следовательно, Ты создал их из
ничего.
3 Когда тебя прославляют, презирай себя. В тебе прославляется
тот, кто через тебя действует.
16 120 философов, т. 1
БОЭЦИЙ
АНИЦИЙ МАНЛИЙ
ТОРКВАТ СЕВЕРИН
V.
VI века
Родился около 480 г.
Умер 524 г.
Гораздо важнее знать,
что делается, чем делать
то, что знаешь.
Боэции
При всех превратно-
стях судьбы самое боль-
шое несчастье - быть
счастливым в прошлом.
Боэций
1. ЖИЗНЬ
Родился в Риме.
Римский философ, политический деятель.
Рано лишившись отца, был взят на воспитание в дом сенатора и
префекта города Рима Квинта Аврелия Меммия Симмаха од-
ного из образованнейших и благороднейших людей той эпохи.
Переводил и толковал логические сочинения Арисготеля, а
также <Введение в категории Аристотеля> Порфирия.
Боэций уже в начале VI века задумал издать на латинском
языке полный свод сочинений Платона и Аристотеля. В отноше-
нии последнего этот замысел осуществился частично Боэций
перевел <Категории>, <Об истолковании>, <Топики>, <О софис-
тических доказательствах>, Первую и Вторую Аналигики. Чю
же касается Платона, то Боэцию помешала смерть...
482
t>u .щии (около 480 524 ri.)
В 524 году якобы за участие в заговоре был заключен в тюрьму
!i после жестоких пьпок казнен. Перед казнью написал трактат
<Об утешении Философией>, состоящий из пяти книг.
Остальные его произведения:
<Об утешении Философией> [);
<Введение в категорический силлогизм>,
<Об определении>,
<О различии>.
Краткое жизнеописание Боэция составил Иоанн Скот Эриугена.
2.СУДЬБА
<Когда Боэцию перевалило за сорок, он занял высший
ПОС1 в правительстве короля Теодориха, став магистром оф-
фиций. Вместе со своим тестем Симмахом он вошел в ранг
первых лиц сената.
Его увлеченность философией, умение говорить и слушать
других, широта культурного и политического кругозора способ-
ствовали образованию кружка друзей философии. В этот кру-
жок входили Симмах и папа Иоанн I. Всех их связывало не
только увлечение философией, но и ориентация на Византию
как хранительницу культурных ценностей античности и идеалов
римского образа жизни.
Достигнув зенита славы при дворе Теодориха, Боэций мог
почивать на лаврах. Но судьба рассудила иначе.
От королевского референдария Киприана Теодориху посту-
пил донос о тайных письмах, якобы отправленных императору
Византии сенатором Альбином. Донос был оглашен на заседа-
нии сената в присутствии короля.
Срочно прибывший в Верону, где заседал сенаг, Боэций высту-
пил с заявлением, опровергающим донос. При этом было сказано:
если гень вины падает на сенатора Агьбина, друга Боэция, то эта
тень ложится и на главу сената, каковым является он, Боэций.
После столь смелого выступления Боэция его недруги настро-
чили новый донос, в котором Боэций обвинялся в лжесвидетель-
сгве и в занятиях... философией.
Молчаливая поддержка сенатом выступления его главы на-
сторожила подозрн гельного Теодориха. Эту подозрительность
подогревали интриганы и злопыхатели из числа придворных,
посюянно клеветавших на магистра оффиций и его друзей по
философскому кружку.
1б>
483
Если учесть, что к концу своей жизни Теодорих все острее
чувствовал эфемерность проводимой им политики по стабили-
зации внутренней жизни страны и все болезненнее осознавал
угрозу Остготскому королевству со стороны Византии, то по-
следствия его гнева нетрудно было предугадать. Доведенный
клеветниками и доносчиками до состояния истерики, он сбро-
сил маску просвещенного монарха и предстал тем, кем был,
варваром, жаждующим крови. По его приказу против Альбина
и Боэция было выдвинуто обвинение в измене. Испуганные
сенаторы поддержали это обвинение. Боэций и Альбин были
взяты под стражу. Альбина вскоре убили, а Боэция казнили
после нескольких месяцев заточения в тюрьме. Через два года
умер и сам остготский владыка, незадолго до смерти раскаяв-
шийся в содеянном.
Ожидая приведение приговора в исполнение, Боэций написал
трактат <Об утешении Философией>, где им ведется диалог с
<богиней Философией>.
(К. Ж о л ь. <Под знаком вечности>}
3. УЧЕНИЕ
Меня обвинили клеветники. Повинюсь ли я? Но это будет
означать отказ от борьбы с клеветниками.
Почему не устыдилась судьба, взирая на обвинение меня, неви-
новного, и на низость обвинителей?
Ведь желать дурного ближнему, быть может, наш недостаток.
но возможность осуществления против невиновного того, что
замышляет какой-нибудь злодей, должна выгляде1 ъ чудовищ-
ной в глазах Бога. И разве не справедливо вновь задать из-
вестный вопрос: <Если существует Бог, то откуда зло? И отку-
да добро, если Бога нет?>
Порок не остается безнаказанным, так как быть порочным
это уже наказание.
Там, где это возможно, соединяй веру с разумом.
Ни один человек, если он совершенно чужд математической
практике, не сможет постигнуть понятий о божественных
вещах.
Любовь тройного происхождения, а именно: страдание.
дружба и просто любовь. В человеке любовь от начала
телесного и от начала интеллектуального. Здесь говорится,
во-первых, о любви телесной, которая по существу не столько
484
ьи ЭЦИИ (около 480 - 524 гг.)
любовь, сколько некое подобие любви; во-вторых, о любви
человеческой, в-третьих, о любви божественной.
В Боге нет никаких различий, а значит, и никакой, из разли-
чий происходящей, множественности.
С Этот фрагмент очень важен, ибо Боэций здесь обозначает
проблему, которую даже не пытается решить. А суть дела
вот в чем: если весь мир дело Бога, а в Боге нет множест-
венности, то откуда тогда множественность в мире? Многие
философы поскользнулись на этой дороге.
Хотя, на мой взгляд, решение всегда принципиально воз-
можно. Так, глядя на впереди нас лежащую шестерку (<б>),
мы не можем однозначно утверждать, что именно ее, а не
девятку (<9>), видит тот, кто смотрит на эту цифру, глядя в
направлении на нас. О
Божественная субстанция есть форма без материи, и потому
она едина и есть то, что она есть. Ибо все остальные вещи не
суть то, что они суть. В самом деле, всякая вещь получает свое
бытие из того, из чего она состоит, то есть из своих частей;
она есть вот это и то, то есть соединение своих частей, а не это
или то по отдельности; так земной человек, состоящий из тела
и души, есть душа и тело, а не душа или тело по отдельности;
следовательно, человек не есть то, что он есть.
Но вещь, не составленная из того и этого, вещь, которая есть
только <вот это>, поистине есть то, чю она есть. Она прекрас-
нее и могущественнее всех вещей, ибо не зависит ни от чего
другого. Она подлинно едина, и в ней нет никакого множест-
ва, ибо в ней нет ничего другого, кроме того, что она есть. И
она не может стать подлежащим чего бы то ни было: ведь
она чистая форма, а формы не могут быть подлежащими.
Форма же, существующая вне материи, не может ни быть
подлежащим, ни быть присущей материи, ибо в противном
случае она была бы не форма, а образ. Вот из этих-то форм.
существующих помимо материи, и произошли те, которые
существуют в материи и создают тела. Впрочем, эти послед-
ние, существующие в телах, мы неверно именуем формами:
все это лишь образы, подобие форм, существующих не в
материи.
РАЗГОВОР ФИЛОСОФИИ С БОЭЦИЕМ
Ложный донос... Тюрьма... Ожидание казни... Боэций не
верит больше в справедливость всего происходящего и впадает
4Я5
в отчаяние, призывая смерть. Только поэтическое вдохновение,
символизируемое окружающими его музами, не покидает Бо-
шия. Но оно лишь усугубляет его душевные страдания. В этот
момент в его темнице появляется величественная дама Филосо-
фия, которая прогоняет поэтических муз и приступает к утеше-
нию, <исцелению> Боэция своими философскими средствами.
Формой терапии избирается сократическая беседа. Начиная
диалог. Философия выявляет причину недуга; ею оказывается
превратное, слишком земное понимание сущности и последнего
предназначения человека. Сомнения узника в справедливости
божественного провидения и его уверенность в безнаказанно-
сти зла происходят именно отсюда. Однако Философия с удов-
летворением констатирует, что положение больного не безна-
дежно, так как разъедающее сомнение не затронуло в нем самой
основы духовного здоровья веры в ю, что миром правит
Бог. Поэтому Философия смело приступает к лечению и, опира-
ясь на <здоровое начало> в своем пациенте, каковым признает-
ся вера в Бога, постепенно, через ряд промежуточных ступеней,
возводит Боэция к мысли о бессмертной природе человека и его
не земной, а небесной родине, об универсальности божествен-
ного провидения, правящего не только космосом, но и людьми,
и распределяющего свои блага строго пропорционально заслу-
гам каждого, а также о едином и высочайшем Боге, любовь к
которому и единство с которым составляют для человека вели-
чайшее благои блаженство, а подчинение которому вели-
чайшую свободу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
имеем права требовать от них более надлежащего. Что видят
глаза, то видят совершенно правильно. Если палка, опущен-
ная в воду, кажется изломанною, то есть причина такого явле-
ния, так что мы больше права имели бы жаловаться на чувст-
ва, если, бы они представляли палку в воде прямой. Глаза не
обманывают, потому что передают душе предметы именно в
таком виде, в каком они им представляются.
Что есть душа? Мне кажется, это некоторая субстанция, при-
частная разуму, которая приспособлена к управлению телом.
Поскольку душа оживляет тело и наполняет его жизнью, она
называется душой; поскольку проявляет желания волей; по-
скольку вспоминает памятью; поскольку рассуждает и разли-
чает -- разумом; поскольку отдается созерцанию духом; по-
скольку получает способность чувствовать душа есть чувство.
Все чудеса мы называем явлениями, противными природе. Но
на самом деле они не противны природе. Ибо как может быть
противным природе то, что совершается по воле Божьей, ко-
гда воля Творца есть природа всякой сотворенной вещи? Чудо
противно не природе, а тому, как известна нам природа.
Люди идут дивиться горным высотам, морским валам, реч-
ным просторам, океану, объемлющему Землю, круговраще-
нию звезд, а себя самих оставляют в стороне! Их не удив-
ляет, что, говоря обо всем этом, я не вижу этого перед
собой, но я не мог бы об этом говорить, если бы не видел в
себе, в памяти своей, и гор, и волн, и рек, и звезд (это я видел
наяву), и океана, о котором слышал, во всей огромности их,
словно я вижу въявь перед собой. И, однако, не их поглотил
я, глядя на них своими глазами; не они сами во мне, а
477
только образы их, и я знаю, что и каким телесным чувством
запечатлено во мне.
И Бога и известные научные положения мы постигаем умом.
и все-таки они весьма отличны друг от друга. И земля и свет
видимы, но землю нельзя видеть, если она не освещена све-
том. Также и относительно научных положений, которые
любой понимающий их признает без всякого колебания са-
мыми истинными, следует думать, что их нельзя было бы
постичь, если бы они не были освещены как бы своим солн-
цем. Поэтому как в отношении видимого солнца нужно раз-
личать три вещи, а именно, что оно есть, что оно светится и
что оно освещает, так и в отношении этого таинственнейше-
го Бога различаются подобные же три вещи: что Он сущест-
вует, что Он познается и, наконец, что Он делает возможным
познавать остальное.
Я дошел до того, что над своим умом. тоже подверженным
изменению, нашел неизменную и вечную истину.
До этого я шел постепенно. От тел я переходил к чувственной
душе животных, которая посредством телесных чувств ощу-
щает внешний чувственный мир, насколько может вместить
это душа животных. Затем еще выше и выше возносился к
мыслящей и разумной силе, которая уже судит о полученных
ею впечатлениях. Наконец, мой разум, также изменяющийся.
сознавая, что все неизменное лучше изменяющегося, отрешал-
ся в мышлении своем от привычных образов и признаков и
стремился найти истинный свет. С помощью этого света мож-
но познать самое бытие неизменяющееся.
Философией называется не самая мудрость, а любовь к муд-
рости; <ели ты к ней обратишься, то хотя и не будешь муд-
рым, пока живешь (ибо мудрость у Бога и человеку доступна
быть не может), однако если достаточно утвердишь себя в
любви к ней и очистишь себя, то дух твой после этой жизни.
то есть когда перестанешь быть человеком, несомненно, бу-
дет владеть ею.
Образ Божий эта неуничтожимая принадлежность челове-
ка находится, собственно, не во внешнем, а во внутреннем
человеке, не в -геле, а в бестелесной, бессмертной разумной
душе. В душе человека можно также усмотреть некоторое,
хотя и очень отдаленное, подобие святой Троицы: как Бог.
единый по существу, троичен в лицах, так единая душа имеет
три способности ум, память и волю.
47S
/\oi УШН АЦРКЛИИ (354 430 IT.)
Ты, который желаешь знать себя, знаешь ли ты, что ты сущест-
вуешь? - Знаю.
Откуда же знаешь? - Не знаю.
Простым ли ты себя чувствуешь или сложным? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты движешься? - Не знаю.
Знаешь ли ты, что ты мыслишь? - Знаю.
Итак, ты знаешь, что существуешь, знаешь что живешь, зна-
ешь, что познаёшь.
"!1 " "" :1 " ота отсутствие
>та снега. T:!K и
1ЬНО
. - ....../1. 1 ",i. где
, аниченный пространством и
I-пигь.л подобных призраков.
4. МЫСЛИ
Из духа и тела. Что из них лучше?
г. которого не в состоянии постиг-
[ !V<.-.o. ,. ,..iv.,.. -, - . о "g
те-
0 И
479
4J1 Jlrlll /10ГЕ,Л1?1У1 >Jt--4.31)11.)
З Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое нака-
зывает. так бывает жестокость, которая щадит.
С") Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.
О Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве.
D Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслажда-
емся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем
следует наслаждаться.
О Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.
3 Не во власти человека то, что приходит ему в голову.
D Время врачует раны.
СЗ Да будет выслушана и другая сторона. /Введенный Ашусти- |
ном основной принцип беспристрастия судебного разбира- |
тельства./
D Великая бездна сам человек, волосы его легче счесть, чем его
чувства и движения его сердца.
0 Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав |
сладость вечного. >
О Что может быть отвратительнее, что больше собирает на че-
ловеке гнев в день гнева и праведного суда Божия, как не
радость чужой беде, когда человек уподобляется дьяволу?
П Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что чело- ,
век утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться... \
тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачи-
вает эту возможность, когда захочет поступить правильно.
П Никто не способен найти Бога, если раньше не поверит в то,
что потом узнает.
0 Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он
терпит. Первое это грех, второе наказание... Человек
совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.
D Если зла нет, то самый страх перед злом есть зло.
D Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.
D Пусть свирепеют против вас те, кто не знает, с какими усилия-
ми находят истину и как трудно избежать заблуждения.
D Явная истина, оставляющая человека холодным, пленит его, i
когда он вскроет ее под аллегорией.
D Нет блаженной жизни, кроме той, которая проводится в |
философии.
П Всякий, кто имеет свою меру, то есть мудрость, блажен.
D Все хотят быть блаженными, но не все могут. |
D Всем нравится прекрасная лошадь, но почему-то совершенно
нет желающих ею стать.
480
D Не произносите бесповоротных суждений!
D Быть мудрым означает умереть для этого мира.
D Чтобы душа могла без препятствий погрузить свою сущность
в полноту истины, она начинает жаждать как наивысшего
дара бегства и полного избавления от тела - - смерти.
Э Всякий, кто сознает, что он сомневается, сознает это свое
сомнение как некоторую истину.
~] Не выходи в мир, а возвращайся к самому себе: внутри челове-
ка пребывает правда.
г) Я желаю знать Бога и душу, а более решительно ничего.
3 Верь, чтобы понимать.
3 Способ, каким соединяются души с телами, решительно непо-
нятен для человека.
~t Хотя все созданное богом прекрасно, но по сравнению с твор-
цом несовершенно и даже ничтожно, ибо Он приписывает
лишь Себе бытие в высшем и собственном смысле, когда гово-
рит: <Я есть сущий>.
"3 Бог ближе и понятнее нам, чем чувственные, телесные предме-
ты, и потому мы легче познаем его.
3 Недостатки отпадут, но сущность останется. Чрезмерный рост
ногтей и волос принадлежит к излишествам и недостаткам
природы, ибо если бы человек не согрешил, то его ногти и
волосы росли б только до предельной величины, как у львов и
птиц.
"S Созидай добро, делай это не ради славы, а ради слова того,
кому ты обязан возможностью делать добро. От своего лица
ты способен делать лишь зло; добро, которое ты творишь
от Бога.
~1 Святый Боже! Ты создал землю и небо не из Себя, иначе они
были бы подобны Тебе. Однако и вне Тебя не было ничего, из
чего Ты мог бы их создать. Следовательно, Ты создал их из
ничего.
3 Когда тебя прославляют, презирай себя. В тебе прославляется
тот, кто через тебя действует.
16 120 философов, т. 1
БОЭЦИЙ
АНИЦИЙ МАНЛИЙ
ТОРКВАТ СЕВЕРИН
V.
VI века
Родился около 480 г.
Умер 524 г.
Гораздо важнее знать,
что делается, чем делать
то, что знаешь.
Боэции
При всех превратно-
стях судьбы самое боль-
шое несчастье - быть
счастливым в прошлом.
Боэций
1. ЖИЗНЬ
Родился в Риме.
Римский философ, политический деятель.
Рано лишившись отца, был взят на воспитание в дом сенатора и
префекта города Рима Квинта Аврелия Меммия Симмаха од-
ного из образованнейших и благороднейших людей той эпохи.
Переводил и толковал логические сочинения Арисготеля, а
также <Введение в категории Аристотеля> Порфирия.
Боэций уже в начале VI века задумал издать на латинском
языке полный свод сочинений Платона и Аристотеля. В отноше-
нии последнего этот замысел осуществился частично Боэций
перевел <Категории>, <Об истолковании>, <Топики>, <О софис-
тических доказательствах>, Первую и Вторую Аналигики. Чю
же касается Платона, то Боэцию помешала смерть...
482
t>u .щии (около 480 524 ri.)
В 524 году якобы за участие в заговоре был заключен в тюрьму
!i после жестоких пьпок казнен. Перед казнью написал трактат
<Об утешении Философией>, состоящий из пяти книг.
Остальные его произведения:
<Об утешении Философией> [
<Введение в категорический силлогизм>,
<Об определении>,
<О различии>.
Краткое жизнеописание Боэция составил Иоанн Скот Эриугена.
2.СУДЬБА
<Когда Боэцию перевалило за сорок, он занял высший
ПОС1 в правительстве короля Теодориха, став магистром оф-
фиций. Вместе со своим тестем Симмахом он вошел в ранг
первых лиц сената.
Его увлеченность философией, умение говорить и слушать
других, широта культурного и политического кругозора способ-
ствовали образованию кружка друзей философии. В этот кру-
жок входили Симмах и папа Иоанн I. Всех их связывало не
только увлечение философией, но и ориентация на Византию
как хранительницу культурных ценностей античности и идеалов
римского образа жизни.
Достигнув зенита славы при дворе Теодориха, Боэций мог
почивать на лаврах. Но судьба рассудила иначе.
От королевского референдария Киприана Теодориху посту-
пил донос о тайных письмах, якобы отправленных императору
Византии сенатором Альбином. Донос был оглашен на заседа-
нии сената в присутствии короля.
Срочно прибывший в Верону, где заседал сенаг, Боэций высту-
пил с заявлением, опровергающим донос. При этом было сказано:
если гень вины падает на сенатора Агьбина, друга Боэция, то эта
тень ложится и на главу сената, каковым является он, Боэций.
После столь смелого выступления Боэция его недруги настро-
чили новый донос, в котором Боэций обвинялся в лжесвидетель-
сгве и в занятиях... философией.
Молчаливая поддержка сенатом выступления его главы на-
сторожила подозрн гельного Теодориха. Эту подозрительность
подогревали интриганы и злопыхатели из числа придворных,
посюянно клеветавших на магистра оффиций и его друзей по
философскому кружку.
1б>
483
Если учесть, что к концу своей жизни Теодорих все острее
чувствовал эфемерность проводимой им политики по стабили-
зации внутренней жизни страны и все болезненнее осознавал
угрозу Остготскому королевству со стороны Византии, то по-
следствия его гнева нетрудно было предугадать. Доведенный
клеветниками и доносчиками до состояния истерики, он сбро-
сил маску просвещенного монарха и предстал тем, кем был,
варваром, жаждующим крови. По его приказу против Альбина
и Боэция было выдвинуто обвинение в измене. Испуганные
сенаторы поддержали это обвинение. Боэций и Альбин были
взяты под стражу. Альбина вскоре убили, а Боэция казнили
после нескольких месяцев заточения в тюрьме. Через два года
умер и сам остготский владыка, незадолго до смерти раскаяв-
шийся в содеянном.
Ожидая приведение приговора в исполнение, Боэций написал
трактат <Об утешении Философией>, где им ведется диалог с
<богиней Философией>.
(К. Ж о л ь. <Под знаком вечности>}
3. УЧЕНИЕ
Меня обвинили клеветники. Повинюсь ли я? Но это будет
означать отказ от борьбы с клеветниками.
Почему не устыдилась судьба, взирая на обвинение меня, неви-
новного, и на низость обвинителей?
Ведь желать дурного ближнему, быть может, наш недостаток.
но возможность осуществления против невиновного того, что
замышляет какой-нибудь злодей, должна выгляде1 ъ чудовищ-
ной в глазах Бога. И разве не справедливо вновь задать из-
вестный вопрос: <Если существует Бог, то откуда зло? И отку-
да добро, если Бога нет?>
Порок не остается безнаказанным, так как быть порочным
это уже наказание.
Там, где это возможно, соединяй веру с разумом.
Ни один человек, если он совершенно чужд математической
практике, не сможет постигнуть понятий о божественных
вещах.
Любовь тройного происхождения, а именно: страдание.
дружба и просто любовь. В человеке любовь от начала
телесного и от начала интеллектуального. Здесь говорится,
во-первых, о любви телесной, которая по существу не столько
484
ьи ЭЦИИ (около 480 - 524 гг.)
любовь, сколько некое подобие любви; во-вторых, о любви
человеческой, в-третьих, о любви божественной.
В Боге нет никаких различий, а значит, и никакой, из разли-
чий происходящей, множественности.
С Этот фрагмент очень важен, ибо Боэций здесь обозначает
проблему, которую даже не пытается решить. А суть дела
вот в чем: если весь мир дело Бога, а в Боге нет множест-
венности, то откуда тогда множественность в мире? Многие
философы поскользнулись на этой дороге.
Хотя, на мой взгляд, решение всегда принципиально воз-
можно. Так, глядя на впереди нас лежащую шестерку (<б>),
мы не можем однозначно утверждать, что именно ее, а не
девятку (<9>), видит тот, кто смотрит на эту цифру, глядя в
направлении на нас. О
Божественная субстанция есть форма без материи, и потому
она едина и есть то, что она есть. Ибо все остальные вещи не
суть то, что они суть. В самом деле, всякая вещь получает свое
бытие из того, из чего она состоит, то есть из своих частей;
она есть вот это и то, то есть соединение своих частей, а не это
или то по отдельности; так земной человек, состоящий из тела
и души, есть душа и тело, а не душа или тело по отдельности;
следовательно, человек не есть то, что он есть.
Но вещь, не составленная из того и этого, вещь, которая есть
только <вот это>, поистине есть то, чю она есть. Она прекрас-
нее и могущественнее всех вещей, ибо не зависит ни от чего
другого. Она подлинно едина, и в ней нет никакого множест-
ва, ибо в ней нет ничего другого, кроме того, что она есть. И
она не может стать подлежащим чего бы то ни было: ведь
она чистая форма, а формы не могут быть подлежащими.
Форма же, существующая вне материи, не может ни быть
подлежащим, ни быть присущей материи, ибо в противном
случае она была бы не форма, а образ. Вот из этих-то форм.
существующих помимо материи, и произошли те, которые
существуют в материи и создают тела. Впрочем, эти послед-
ние, существующие в телах, мы неверно именуем формами:
все это лишь образы, подобие форм, существующих не в
материи.
РАЗГОВОР ФИЛОСОФИИ С БОЭЦИЕМ
Ложный донос... Тюрьма... Ожидание казни... Боэций не
верит больше в справедливость всего происходящего и впадает
4Я5
в отчаяние, призывая смерть. Только поэтическое вдохновение,
символизируемое окружающими его музами, не покидает Бо-
шия. Но оно лишь усугубляет его душевные страдания. В этот
момент в его темнице появляется величественная дама Филосо-
фия, которая прогоняет поэтических муз и приступает к утеше-
нию, <исцелению> Боэция своими философскими средствами.
Формой терапии избирается сократическая беседа. Начиная
диалог. Философия выявляет причину недуга; ею оказывается
превратное, слишком земное понимание сущности и последнего
предназначения человека. Сомнения узника в справедливости
божественного провидения и его уверенность в безнаказанно-
сти зла происходят именно отсюда. Однако Философия с удов-
летворением констатирует, что положение больного не безна-
дежно, так как разъедающее сомнение не затронуло в нем самой
основы духовного здоровья веры в ю, что миром правит
Бог. Поэтому Философия смело приступает к лечению и, опира-
ясь на <здоровое начало> в своем пациенте, каковым признает-
ся вера в Бога, постепенно, через ряд промежуточных ступеней,
возводит Боэция к мысли о бессмертной природе человека и его
не земной, а небесной родине, об универсальности божествен-
ного провидения, правящего не только космосом, но и людьми,
и распределяющего свои блага строго пропорционально заслу-
гам каждого, а также о едином и высочайшем Боге, любовь к
которому и единство с которым составляют для человека вели-
чайшее благои блаженство, а подчинение которому вели-
чайшую свободу.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66