Произведение Мелисса <О сущем> (или <О природе>) до нас не
дошло и известно лишь по незначительному числу цитат в произ-
ведениях более поздних авторов.
3. УЧЕНИЕ
i >). что имеет начало и конец, ни вечно, ни
> основании четырех элементов - воды, земли, огня, возду-
ха - лежит некая общая сущность, не возникшая и не уничто-
жимая, которую следует назвать всеединым.
Доказательство невозможности пустоты
Пустоты нет вовсе. Ибо пустота ничто. Итак, то, что есть
ничто, существовать не может.
1,оказательсгво невозникновения (то есть вечности) бытия
Первый подход:
и бытие возникло, то до своего возникновения оно должно
вовсе не существовать. Если же в самом деле ничего не было,
1 ;коим образом не могло что-нибудь возникнуть из ничего.
5<
131МЕЛИСС (V век до н. э.,
Второй подход:
Если сущее изменяется, то, безусловно, оно не пребывает со-
вершенно однородным, но ранее существовавшее погибает, не-
бывшее же возникает. Итак, если бы оно хотя бы на один волос
изменилось в течение десяти тысяч лет, то оно все целиком
уничтожилось бы в течение всего времени.
С То есть понятие превращения (как это, к примеру, проис-
ходит с бесконечным многообразием узоров калейдоскопа
при фиксированном числе их элементообразующих начал -
разноцветных стеклышек) ни греческим философам, ни Ме-
лиссу, в частности, еще неведомо. С>
Доказательство беспредельности бытия
Если целое (то есть бытие) не было бы беспредельным, то он<
имело бы границу, следовательно, оно граничило бы с чем-тс
от него отличным. А что может быть отличным от бытия!
Только небытие, то есть пустота. Но пустоты не существует.
Доказательство невозможности движения
Если нет пустоты, а это очевидно, то нет и движения. Иб<
сущему некуда отойти, но все полно им. А раз сущему некудД
сдвинуться, то нет и надобности в действии, обозначаемом
понятием <движение>, и, следовательно, нет, не нужно и н1
может быть никакого движения.
Доказательство бестелесности бытия
Если бытие существует, а это доказано, оно должно быть ед>
ным, то есть ни с кем не разделять свое существование. Если ж
оно едино, то оно не должно иметь тела: если бы у бытия был
толщина (определяющий момент телесности!), оно бы имел
части, а все, имеющее части, называется не единым, а множест
венным и, кроме того, наличие частей входит в противоречие
фактом невозможности (отсутствия) пустоты.
Ведь части и наличие границ между предметами предпола
гают наличие заполненности и незаполненности, плотног
и пористого, то есть, в конечном счете, - пустоты. Н
пустоты нет.
Что же до <разграничения>, не требующего для своего осущ<
ствления <пустоты>, а именно: <качественного> разграничени
вариаций бытия, то к нему <философия>, в лице Мелисса, еи
только подступается...
Наше зрение обманчиво...
В природе нет ничего постоянного, но все в возможности пох
вержено гибели.
V век до н. э.
Родился 500 г.
Умер 428 г.
Во всем заключает-
ся часть всего.
Анаксагор
Вследствие слабости
ощущений мы не в со-
стоянии судить об истине.
Анаксагор
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ.
Уроженец ионийского города Клазомены.
С самого рождения его не видели ни смеющимся, ни улыбаю-
щимся.
Был учеником Анаксимена.
Анаксагор рассекал у животных мозг и обнаружил боковые
желудочки мозга.
Увлекся философией настолько, что запустил свое имение до
превращения его в пастбище для скота.
Он первым понял, что деятельное начало является определи-
тельной чертой всякой сущности и потому ввел в материю ум (по-
гречески <нус> - vooQ.
За вольный, нетрадиционный образ мышления Анаксагор под-
вергался преследованиям и даже какое-то время сидел в тюрьме.
Согласно свидетельствам, от более жестоких санкций Анаксаго-
Ра спас афинский государственный деятель Перикл.
132
133АНАКСАГОР из Клазомен (SUU - US гг. до н. 3.J
В тюрьме Анаксагор рисовал квадратуру круга.
Термин <гомеомерия> - неотъемлемая понятийная часть сего-
дняшнего усвоения и понимания учения Анаксагора - введен не
им, а Аристотелем.
<Млечный путь>, по мнению Анаксагора, - это следствие па-
дения тени Земли на эту часть неба, когда ушедшее под Землю
Солнце не освещает уже всего.
Из сочинений Анаксагора мы располагаем лишь:
<О природе>
/ Сохранилось довольно много отрывков из этого произве-
дения. Начиналось оно словами: <Вместе все вещи были...>/
Анаксагор вполне серьезно заявил, что снег черен: мол, снег
есть затвердевшая вода, а вода черна, следовательно, снег черен,
а не бел, как это представляется нашему зрению.
2. СУДЬБА
На вопрос: <Ради чего лучше родиться, чем не родиться?>
Анаксагор ответил: <Чтобы созерцать небо и устройство всего
космоса!>
Анаксагор целиком отдался исследованию природы, не участ-
вуя в общественных делах. По этой причине его спрашивали,
заботится ли он о своей стране. <Да, - отвечал он, указывая
рукой на небо, - я чрезвычайно забочусь о своей родине!>
Когда Анаксагор умирал в Лампсаке, то на вопрос друзей, не
желает ли он, если с ним что-либо случится, быть перевезенным
на родину, в Клазомены, ответил: <Совсем этого не нужно: ведь
путь в подземное царство отовсюду одинаково длинен>.
Аристотель об Анаксагоре:
<Анаксагор представился словно трезвый по сравнению с пусто-
мелием тех, кто выступал раньше>.
Сократ об Анаксагоре:
<Однажды мне кто-то рассказал, как он вычитал в книге Анак-
сагора, что всему в мире сообщает порядок и всему служит при-
чиной Ум; и эта причина мне пришлась по душе, и я подумал, что
это прекрасный выход из затруднения, если всему причина Ум. Я
решил, что если так, то Ум-строитель должен устраивать всё
наилучшим образом и всякую вещь помещает там, где ей всею
лучше находиться. С величайшим рвением принялся я за книги
Анаксагора, чтобы поскорее их прочесть и поскорее узнать, ч то
же всего лучше и что хуже.
134
АНАКСАГОР из Клазомен (500 - 428 гг. до н. э.)
Но с вершины изумительной этой надежды я стремглав по-
летел вниз, когда, продолжая читать, увидел, что Ум у него
остается без всякого применения и что порядок вещей вообще
не возводится ни к каким причинам, но приписывается - со-
вершенно нелепо - воздуху, эфиру, воде и многому иному>.
3. УЧЕНИЕ
Все полно мрака. В мире царит не знание, а мнение. И объекты
представляют собой что угодно, а наше знание о них лишь
такое, какими они нам кажутся.
Мы видим, что простейшая пища - вода и хлеб - превра-
щается в волосы, в вены, в артерии, в нервы, в кости и так
далее. Следовательно, необходимо, чтобы в хлебе и в воде
содержались маленькие волосы, вены, артерии и так далее,
которых наши чувства, правда, не обнаруживают там, но
которые не остаются невидимыми для нашего разума или
рассудка.
Каждая вещь характеризуется тем, что в ней преобладает. Так,
золотом кажется то, в чем много золотого, хотя в нем есть все.
Анаксагора теперь мы рассмотрим <гомеомерию>,
Как ее греки зовут, а нам передать это слово
Не позволяет язык и наречия нашего скудость,
Но, тем не менее, суть его выразить вовсе не трудно.
Прежде всего, говоря о гомеомерии предметов,
Он разумеет под ней, что из крошечных и из мельчайших
Кости родятся костей, что из крошечных и из мельчайших
Мышцы рождаются мышц, и что кровь образуется в теле
Из сочетанья в одно сходящихся вместе кровинок.
Так из крупиц золотых, полагает он, вырасти может
Золото, да и земля из земель небольших получиться;
Думает он, что огонь - из огней и что влага - из влаги,
Воображая, что все таким же путем возникает.
(Лукреций. О природе вещей)
Солнце - это oi ценная глыба, а не бог.
Все небо состоит из камней. Вследствие сильного круговраще-
ния оно прочно держится и, если это движение прекратится,
оно упадет вниз.
Слова <возникновение> и <гибель> неправильно употребляют
эллины. Ибо на самом деле ни одна вещь не возникает, не
135АНАКСА.ГОР из Клазомен(.500 - 428 и. до н. э.)
уничтожается, но каждая составляется из смешения сущест-
вующих вещей или выделяется из них.
Больше всего вещей выделяется из земли, воды, воздуха и огня.
Поэтому нельзя считать, что они имеют простейшую природу,
как утверждали Фалес, Анаксимен, Гераклит и Эмпедокл.
Дождь идет потому, что он, в виде воды, уже есть в воздухе. Из
камня выделяется огонь при высекании. Из воды выделяются
при нагревании пузыри воздуха.
Сама по себе каждая вещь и велика, и мала.
И у большого, и у малого имеется равное число частей.
Разум находится подобно тому, как в живых существах, так же
и в природе, и это он - - виновник благоустройства мира и
всего мирового порядка.
Остальные вещи, имеют часть всего, но один Ум прост, само-
державен и не смешан ни с одной вещью. Ум существует сам по
себе. Ибо если бы он не существовал сам по себе, но был бы
, смешан с чем-то другим, то примесь мешала бы ему, так что он
не мог бы ни над одной вещью властвовать. Он - легчайшая
из всех вещей и чистейшая, и содержит полное знание обо всем
и имеет величайшую силу. И над всем, что только имеет душу,
властвует Ум.
Вместе все вещи были, Ум же их отделил и привел в порядок.
Аристотель:
<Анаксагор, хотя и допустил в числе начал Ум, однако полага-
ет, что многое образуется само, без его содействия>.
И над всеобщим вращением стал властвовать Ум (нус), так как
он дал начало этому вращению. Сперва это вращение началось
с малого, теперь оно охватывает большее, а в будущем охватит
еше большее.
Все устроил нус. Также и то вращение, которое теперь соверша-
ют звезды. Солнце и Луна, а также отделившиеся воздух и
эфир. Само это вращение вызывает отделение.
Происходит вращение и отделение этих веществ под действием
силы и скорости. Ведь силу порождает скорость. Скорость
же их несравнима со скоростью какой бы то ни было вещи из
тех, что ныне известны людям, но, безусловно, во много раз
больше.
Ведь каким образом из не-волоса мог возникнуть волос и мясо
из не-мяса?
Помимо нашего существует и некий другой мир, в котором
Солнце и Луна, как у нас.
136
А до отделения, когда все было вместе, ни один цп.,> ,.. _
различим: ведь этому препятствовало смешение всех вещей,
влажного и сухого, теплого и холодного, светлого и темного,
и земли, содержащейся в большом количестве, и беспредель-
ных по множеству семян, ни в чем не похожих друг на друга.
Ибо и из прочих вещей ни одна нисколько не похожа на
другую. И если же это так, то следует полагать, что в общей
совокупности заключаются все вещи.
Свидетельство ненадежности чувств- невосприятие постепен-
ного изменения цвета. А именно, если мы возьмем две краски -
черную и белую, - а затем станем по капле переливать из одной
в другую, то зрение не сможет различать ничтожные перемены,
хотя в действительности они будут иметься.
О Я думаю, что этот пример-образ у Анаксагора - глав-
ный в его теории подобочастных (<гомеомерий>, по Ари-
стотелю).
Первоначально все было смешано. Если теперь (пусть даже
дейс твиями <мысленного эксперимента>) взять из этого пер-
восмешения любой кусочек (так сказать, <фрагмент>), то в
нем будут незаметные, но явно присущные, частички всего,
подобно той капле черной краски (ну, к примеру, если в
ведре черной краски размешать каплю белой краски!), ко-
торая содержит в себе частичку, пусть даже незаметную,
пусть даже, как мы сказали бы сегодня, в микродозе, бедой
краски. О
Растения - те же животные. Они ощущают, печалятся, раду-
ются. На признаки этого указывает подвижность листьев. Рас-
тения имеют ум и знание.
Дети похожи лицом на того родителя, который дал больше
семени.
Пустоты не существуют вовсе.
Человек есть самое разумное из животных вследствие того, что
он имеет руки.
Душа бессмертна.
Ощущения ложны. Вода кажется нам прозрачной, а по природе
она черна: ведь дым, исходящий из воды деревьев, черен. И
снег видится нам белым, а он -- из воды, а кто видел воду
снежной белизны?
Земля -- плоская.
Все человеческое совершается благодаря случаю.
Звезды это воспламененные камни.
137AHAKLAI Uf из Клазомен (iUU - 428 гг. до н. э.)
Солнце во много раз больше Пелопоннеса.
Сократ:
<Анаксагор говорит, что огонь и Солнце - одно и то же; но он
упустил из виду то, что на огонь люди легко смотрят, а на
Солнце не могут глядеть; что от солнечного света люди имеют
более темный цвет кожи, а от огня - нет; он упустил из виду и
то, что ни одно растение без солнечных лучей не может хорошо
расти, а от согревания огнем они все погибают; утверждая,
будто Солнце есть раскаленный в огне камень, он упустил из
виду и то, что камень, находясь в огне, не светит и не может
долго держаться, а Солнце вечно остается самым блестящим
светилом>.
Мир возник с начала времени; он тленен.
Движение имело начало. Что мешает нусу когда-нибудь
остановить все вещи, подобно тому, как он привел их в
движение?
Воздух приводится Солнцем в движение, которое имеет ха-
рактер дрожания и колебания, как это ясно видно на приме-
ре мелких крошек и осколков, вечно носящихся в лучах Солн-
ца и называемых пылинками. Шипя и шумя, под действием
теплоты, они в течение дня издают звуки, неслышные из-за
дневного шума, ночью же их колебание и гул становятся
явными.
Название вещи дают преобладающие в ней, из числа бесчис-
ленно в ней имеющихся, первоначала.
Можно ли познать вещи? Нет. Ведь мы только тогда пола-
гаем, что познали сложную вещь, когда знаем ее компо-
ненты. А возможно ли это при бесчисленных первоначалах?
Вначале тела покоились. Божественный разум (нус) привел их в
порядок и осуществил рождение миров.
Разум - бог, и бог - - разум.
Увеличивается же подобное за счет подобного: от принятия
одной и той же пищи, например, хлеба, возникает много непохо-
жих вещей: мясо, кости, жилы, мускулы, волосы, ногти, а при
случае перья и рога.
В <гомеомерии> имеются мясо, кость, кровь, золото, свинец,
сладкое, белое однако, по причине крайней малости, они не
воспринимаются нами.
Вот какЛукреций критикует <подобочастные> {ооюерт]
подобная часть) Анаксагора:
Правдоподобья нет никакого в таком объясненьи.
138
Ибо тогда и зерно, дробимое камнем тяжелым,
Крови следы оставлять должно бы на нем постоянно
Или еще что-нибудь, что в нашем питается теле;
Были б и травы должны подобным же образом часто
Кровь источать из себя при треньи их между камнями;
Стали б воды струить такие же сладкие капли,
Как молоко, что течет из сосцов у овец густорунных;
Было бы видно тогда, как и в комьях земли размельченных
Разного рода трава и хлебные злаки и листья
В маленьком виде в земле потаенно рассеяны всюду;
И, наконец, расколовши дрова, мы увидеть могли бы
Пепел и дым, и огни потаенные в маленьком виде.
Но, очевидно, раз нет подтвержденья тому никакого,
Надо считать, что в вещах не бывает такого смешенья.
(Лукреций. О природе вещей.
Пер. Ф. А. Петровского.) 1. ЖИЗНЬ
Италийский философ.
Родиной его была Элея, маленький городок в Италии.
Вместе с Эмпедоклом слушал лекции философа Парменида.
Есть версия, что Зенон был приемным сыном Парменида.
Был первым, кто изобрел <Диалектику> - метод опровержения
противника путем выявления противоречий в его суждениях. Оп-
ровержение противоположного тезиса служило косвенным доказа-
тельством защищаемого тезиса. Оригинальность этого метода со-
стояла в том, что, условно приняв тезис, подлежащий
опровержению, Зенон выводил из него два взаимоисключающих
следствия, делая тем самым этот тезис внутренне противоречивым,
логически не состоятельным и теоретически неразрешимым.
Вся его жизнь была посвящена доказательству невозможности
существования <многого>.
140
ЗЕНОН из Элеи (около 490 - 430 гг. до н. э.)
Особенно прославился аргументами против возможности дви-
жения.
На тысячелетия Зенон смутил умы человечества своими апо-
риями (греч. aTtOpif]- трудность) - неразрешимыми противоре-
чиями; Всего, якобы, существовало 45 апорий Зенона, из которых
до нас дошло только 9, и те - через комментаторов и критиков,
прежде всего Аристотеля...
О Историческая особенность Зенона заключается в том, что
все его критики автоматически попадают в анналы челове-
чества, или сами по себе или по методу возражения, как это
случилось, например, с киником Антисфеном. Не будучи в
состоянии ответить на аргументы замысловатого элейца, Ан-
тисфен встал и начал ходить, полагая, что доказательство
действием сильнее всякого словесного возражения. ()
Сочинения Зенона:
<О природе>;
<Истолкование воззрений Эмпедокла>;
<Споры>;
<Против философов>.
На склоне лет Зенон вступил в заговор с целью свергнуть тира-
на Неарха (по другим источникам - Диомедона).
2.СУДЬБА
О трагической гибели Зенона мы знаем лишь из легенд, но -
многочисленных.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66