D Довольствующийся немногим желудок освобождает от очен
многого.
П Что измельчено в пыль, то смутно.
D Подняться на небо можно из любого закоулка.
D Страшиться потерять все равно, что горевать об утрате.
СЭ Всякое удовольствие усиливает опасность.
D Наградой за доброе дело служит свершение его.
О Мучительнее всего неизвестность.
D В беде следует принимать опасные решения.
О Люди сами держатся за рабскую долю.
D Слишком неумренная радость угнетает нас.
О Атрибуты смерти устрашают сильнее самой смерти.
О Доводы разума... на взгляд... невелики, но растут по мере
того, как делают свое дело. Тот же удел у наставлений, что и у
семян: короткие, они многое могут, лишь бы только им по-
пасть в подходящую душу, способную их принять. А она сама
принесет плоды, возвратив полученное сторицей.
[") Учиться надо смолоду, на старости же лет наслаждаться
знаниями.
О Лучше изучить лишнее, чем ничего не изучить.
D Обучая учусь.
D Лучшее средство от обиды - прощение.
О Цезарю многое непозволительно именно потому, что ему доз-
волено все.
D Чаще пользуйся ушами, чем языком.
D Человек для человека - святыня.
О Прежде чем сказать что-либо другим, скажи это себе.
О Если хочешь взять власть над всем, отдай власть над собою разуму.
D Зависть людей показывает, насколько чувствуют они себя
несчастными; их постоянное внимание к чужому поведению - -
насколько они скучают.
О Чем кто больше заслуживает презрения и насмешки, тем на-
глее его язык.
П Доказательства свойств характера можно извлекать из мелочей.
О Жить - значит бороться.
D Великая судьба - великое рабство.
D Кто не знает, в какую гавань плыть, для того не бывает
попутного ветра.
О Каждый из нас для другого являет великий театр.
D Кратчайший путь к богатству - - через презрение к богатству.
О Для мудрого его век так же долог, как для богов вечность. А
кое в чем мудрец превосходит и Бога, тот избавлен от страха
благодаря природе, а этот - благодаря самому себе.
П Все заботятся не о том, правильно ли живут, а о том, долго ли
проживут; между тем жить правильно - это всем доступно,
жить долго никому.
О Глупо, конечно, чувствовать себя несчастным из-за того, что
когда-нибудь станешь несчастным.
О Жди каждый день какой-нибудь беды от людей... Гром гремит
прежде, чем поднимается буря. Здания предвещают свое
разрушение треском. Дым возвещает о пожаре. Опасность со
стороны людей подкрадывается неожиданно, и чем она больше,
414
415тем тщательнее скрывается. Мы ошибаемся, когда верим вы-
ражению лица людей, приближающихся к нам. У них только
наружность людей: в душе же они звери.
3 Мы должны вынести над собой один и тот же приговор: мы
злы, были злыми и будем злыми.
D Мудрец тогда больше всего думает о бедности, когда его;
окружает богатство.
D Бывают заблуждения, имеющие видимость истин.
D Важно не то, чтобы у тебя было много книг, а то, чтобы он
были хорошими.
D Вдвойне дает тот, кто дает быстро.
D Величие некоторых дел состоит не столько в их размера?)
сколько в своевременности.
D Власть над чужими народами непрочна.
D Где оказывался бессильным ум, там часто помогало время.
D Если нет дальнейшего роста, значит, близок закат.
D Если хотите ничего не бояться, вспомните, что бояться можн!
решительно всего.
D Золотая узда не сделает клячу рысаком.
О И после плохого урожая нужно сеять.
D Кого боятся многие, тот сам многих боится.
D Кто слишком боится ненависти, не умеет управлять.
D Мы на многое не отваживаемся не потому, что оно трудно
оно трудно именно потому, что мы на него не отваживаемся.)
D Некоторые неписанные законы сильнее всех писанных.
D Никогда счастье не ставило человека на такую высоту, чтс
он не нуждался в других людях.
D Новизна восхищает часто больше, чем величие.
D Одни преступления прокладывают путь другим.
П Память о великих людях имеет для нас не меньшее значение
чем их живое присутствие.
D Порицание со стороны дурных людей - та же похвала.
D Пороки усваиваются и без учителей.
П Пьянство это добровольное сумасшествие.
D Свои способности человек может узнать, только попытав)
шись применять их на деле. |
D Настанет время, когда наши потомки будут удивляться, чтс
мы не знали таких очевидных вещей.
ПЛУТАРХ
из Херонеи
I-II века
Родился около 46 г.
Умер около 127 г.
Плутарх предложил эпи-
курейцу Кологу следующее
возражение: поскольку каж-
дый атом лишен души и спо-
собности чувствовать,то ни-
какое соединение атомов не
может стать одушевленным
и способным чувствовать су-
ществом.
1. ЖИЗНЬ
Греческий писатель, философ-моралист.
Родом из маленького юрода Херонеи в Беотии.
Был из местной знати.
Был на хорошем счету у императоров.
Учился в Афинах в молодости и регулярно посещал там Акаде-
мию в зрелом возрасте.
Диапазон тем, волновавших Плутарха:
Как отличить льстеца от друга.
О любни к детям.
Брачные наставления.
Следует ли старику заниматься государственными делами.
14 120 философов, т. 1
417- Как юношам знакомиться с поэзией.
- - О демонии Сократа.
- О возникновении души по <Тимею>.
- Спартанские изречения.
- Подвиги женщин.
- Утешение к супруге.
- О том, что не надо делать долгов.
-- Почему Платон сказал, что бог вечно занимается геометрией.
- Почему старики легче пьянеют.
Ему принадлежат 227 произведений. Чуть больше половины до
нас дошло. Все они распадаются на две большие части: биогра-
фии и <Моралии>:
<.Пир семи мудрецов>;
<Хорошо ли сказано: "Живи незаметно"?>;
<Сравнительные жизнеописания>:
/ 46 биографий великих греков (от Тесея до Фелопемена) и
великих римлян (от Ромула до Цезаря) /;
<О подвигах женщин>;
<Против Колота>;
<Об Исиде и Осирисе>;
<О монархии, демократии и олигархии>;
<О противоречиях у стоиков>;
<О том, что философу надлежит вступать в беседы прежде
всего с правителями>;
<Почему божественное правосудие не сразу наказывает винов-
ных>;
<Римские вопросы>;
<Жизнеописание Перикла>;
<Проблемы Платоновской философии>;
<Биография Кратета>;
<Жизнеописание Кориолана>;
<О демоне Сократа>.
1. СУДЬБА
Один из рабов Плутарха, человек дурной и порочный, имев-
ший, однако, понаслышке кой-какое понятие о наставлениях
философии, должен был за какой-то совершенный им проступок
понести, по повелению Плутарха, наказание плетьми. Когда ею
стали бить, он сначала завопил, что его избивают зря, ибо он не
виноват, но под конец пустился ругать и поносить своего хозяина,
418
11.11 > i лгл. из леронеи (около 46 --около 127 гг.)
крича, что в нем нет ни на грош от философа, каковым он мнит
себя; ведь твердил же он простоянно, что гневаться дурно, и даже
написал об этом целую книгу, но то, что он сейчас, обуреваемый
гневом, заставляет так свирепо избивать его, полностью опро-
вергает его писания. На это Плутарх с полнейшим спокойстви-
ем ответил ему: <На основании чего, негодяй, ты решил, что я
сейчас охвачен гневом? Разве на моем лице, в моем голосе, в
моих словах есть какие-нибудь признаки возбуждения? Глаза
мои не мечут молний, лицо не дергается, и я не воплю. Разве я
покраснел? Или говорю с пеной у рта? Сказал ли я хоть что-
нибудь, в чем мог бы раскаяться? Трепещу ли я, дрожу ли от
ярости? Ибо именно таковы, да будет тебе известно, подлинные
признаки гнева>. И, повернувшись к тому, кто хлестал прови-
нившегося, Плутарх приказал: <Продолжай свое дело, пока мы
с ним рассуждаем>.
3. УЧЕНИЕ
Не существует разных богов у народов северных и южных, не
существует богов варваров и богов греков. Но как солнце, луна,
небо, земля и море, они едины для всех людей. Несмотря на
множество разнообразных имен, которыми их называют, так-
же есть только единый Логос, который царствует над всем
миром. Повсюду действуют одни и те же силы, а изменяются
лишь их имена и обряды культов, и те символы, которые возно-
сят душу к божеству, бывают иногда ясны, иногда темны.
Бытие есть движение или связано с движением.
Итак, если заглянуть в будущее, ничто в настоящем не может
считаться ни великим, ни малым, а превратностям судьбы
приходит конец лишь одновременно со смертью.
Из всех чувствований слух особенно легко приводит душу в
замешательство, скорее всех других возбуждает в ней страсти
и лишает ее способности к здравому рассуждению.
Дела человеческие, подобно снадобьям получают спаситель-
ную или губительную силу в зависимости от обстоятельств.
Душа наша от природы имеет склонность к познанию и со-
зерцанию.
Природа человека остается неизменной, а судьба в своем непо-
стоянстве всякий раз дразнит новыми надеждами и толкает к
новым начинаниям.
Мы погибли бы, если бы не погибали.
14>
419t.urlk-tl URUJtU -tU -- UR.UJ1U l / t i .;
ПЛУТАРХ из Херонеи (около 46 - около 127 гг.)
4. МЫСЛИ
О Для славного дела есть соответствующий возраст и подходя-
щее время, да и вообще славное отличается от позорного более
всего надлежащей мерой.
D Более похвальным является такой душевный склад, худшие
свойства которого с годами дряхлеют, а прекрасные рас-
цветают.
D Там, где эсе прочие условия равны, победителем выходит бо-
лее мужественный.
П Уже одно притворство в добродетели незаметно производит
стремление и привычку к ней.
СЗ В благах, посылаемых судьбой, нам приятно приобретение и
пользование, а в благах, исходящих от добродетели, нам при-
ятны действия. Первые мы хотим получать от других, вторые
предпочитаем сами уделять другим.
D Война зло; ее ведут с помощью больших несправедливо-
стей и насилия, но для честных людей и на войне существую!
некоторые законы. Нельзя гнаться за победой, если выгоды,
какие дает она, будут приобретены путем низости и преступ-
ления. Великий полководец должен-вести войну, надеясь на
свое мужество, а не на измену долгу со стороны других.
П Надежда есть и у тех, у кого больше ничего нет.
D Прекрасное влечет к себе самим действием своим и тотчас
вселяет в нас стремление действовать.
D Нас делает счастливыми именно излишнее, а не то, что всем
необходимо.
D Безрассуден и малодушен тот, кто не решается приобретать
нужное из боязни потерять его.
D У людей же неразумных и беспамятных все случившееся с
ними уплывает вместе с течением времени, и, ничего не удер-
жав, ничего не накопив, вечно лишенные благ, но полные
надежд, они смотрят в будущее, не замечая настоящего.
D Малые погрешности кажутся большими, если обнаруживаю!
ся в поведении тех, кому доверена власть.
О Кто хочет пребывать в благополучии, тот должен научитьс
жить в нужде.
О Не всегда в самых славных деяниях бывает видна добродегел
или порочность, но часто какой-нибудь ничтожный iiocryiioti
слово или шутка лучше обнаруживают харак тер человека, чея
битвы, в которых 1 ибнут десятки тысяч.
СЭ Гневно нападая на гневливость, мы вызываем еще больший гнев.
О Сострадание - есть горе о чужом несчастье, зависть - есть
горе о чужом счастье.
О Злорадство - наслаждение чужим горем.
3 Ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы,
сколько множество несказанных.
[З Я не нуждаюсь-в друге, который повторяет каждый мой жест:
это проделывает гораздо лучше моя тень.
О Те, кто жадны на похвалу, бедны заслугами.
Э Почести изменяют нравы.
О Нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные
страсти и власть.
[3 Богачи и цари, оказывая почет философам, делают честь и
им, и себе, но философы, заискивая перед богачами, им славы
не прибавляют, а вот себя бесчестят.
О Всякое заблуждение пагубно, но там, где к нему примешивает-
ся страсть, оно пагубнее вдвойне.
О У эллинов говорят умные, а дела решают дураки.
D Когда живописец рисует прекрасный, полный прелести об-
лик, мы требуем от него, если этому облику присущ какой-
нибудь мелкий недостаток, чтобы он не опускал его совсем, но
и не воспроизводил слишком тщательно: ведь в последнем
случае теряется красота, в первом - сходство. Равным обра-
зом, раз уже трудно или, вернее сказать, просто невозможно
показать человеческую жизнь безупречно чистую, то, как и
при передаче сходства, лишь воспроизводя прекрасное, следу-
ет держаться истины во всей ее полноте. А в ошибках и недос-
татках, вкладывающихся в деяния человека под воздействием
страсти или в силу государственной необходимости, должен
видеть проявление скорее несовершенства в добродетели, чем
порочности, и в повествовании не следует на них останавли-
ваться чересчур охотно и подробно, но словно стыдясь за
человеческую природу, раз она не создает характеров безуко-
ризненно прекрасных и добродетельных.
3 При большой опасности и в трудных обстоятельствах толпа,
по обыкновению, ожидает спасения больше от чего-то проти-
воречащего рассудку, чем от согласного с ним.
О Мы часто задаем вопрос, не в ответе нуждаясь, а стремясь
услышать голос и снискать расположение другого человека,
желая втянуть его в беседу. Опережать с ответами других,
стараясь захватить чужой слух и занять чужие мысли, все
420
421ИЛУ 1 /\ГЛ 11:1 ЛСриНСИ UKUJIU tO - UKUJiU 1Z/ 11J
равно, что лезть целоваться к человеку, жаждущему поцелуя
другого, или устремленный на другого взор стараться при-
влечь к себе.
" Оставь же все внешнее и внутрь обрати свое любопытство:
если любо тебе узнавать об изъянах и пороках, то довольно
дела найдешь у себя дома.
"] Лучше все-таки ошибиться из осторожности, следуя старин-
ным убеждениям и обычаям, чем самонадеянно их преступать.
"I Бог - это надежда для храброго, а не оправдание для трусли-
вого.
~) Мне кажется, и дерзость, и робость имеют один источник
неосведомленность.
~1 Побеждать ты умеешь, но не умеешь пользоваться победой.
~] Кто причастен к политической деятельности, тому, пожалуй,
небесполезно иногда прибегнуть к узде суеверия, чтобы на-
править на нужный путь суетную толпу или отвратить ее о т
чего-либо; для философии же такой ход мысли не только не
приличествует, но и прямо противоречит ее обязанностям,
если она, пообещав рассуждением научить нас доброму и по-
лезному, обращается к богам как началу всех действий.
"] С потребностью в необходимом вместе и вслед идет жажда
избыточного.
"I Потребность любить создает привязанности вымышленные.
"Ч Лучшая утеха жизни - огонь...
"D Человек может быть только тем, что он есть.
~) Хорошо жить - значит жить общественной жизнью.
ЭПИКТЁТ
I - II века
Родился около 50 г.
Умер 135г.
Если бы тебя усыновил царь, твое высокомерие не знало
бы пределов. Почему же ты не гордишься сознанием, что ты
сын божий?
Эпиктет
1. ЖИЗНЬ
Родился в Малой Азии, в торговом городе Гиерополисе (Свя-
тограде), располагавшемся тогда в 75 км от теперешней столицы
Турции Анкары.
Родился рабом.
Маленьким мальчиком был привезен в Рим и там попал в рабы
к Эпафродиту - телохранителю Нерона.
Эпиктет - это не имя, а разговорное прозвище раба: ел1ктг]тоС,
(<эпиктетос> означает <приобретенный>).
Эпафродит, проверяя терпение раба, ударил Эпиктета палкой
по ноге ниже колена и сломал кость. Эпиктет всю жизнь хромал,
Эпиктет стал свободным после вынужденной смерти тридца-
| илетнего императора Нерона в 68 г. и прихода к власти импера-
юра Домициана (81 96), казнившего Эпафродита как бывшего
приближенного Нерона.
Эпиктет учился у тогдашних стоиков Эврата и Музония Руфа.
Эпиктет вел нищенскую киническую жизнь. Все имущество
Эпиктета состояло из соломенной подстилки, деревянной скамьи
и глиняной лампы, которая после смерти философа-стоика была
продана на аукционе как реликвия за 3 тысячи драхм (что со-
ставляло более 13 кг серебра).
Любимая его поговорка: <Терпи и воздерживайся>.
Учил изустно и речей своих никогда не записывал.
В городе Никополисе имел свою философско-воспитатель-
ную школу.
Тем, что учение Эпиктета было увековечено, мы обязаны его
ученику и почитателю греческому писателю Флавию Арриану
(около 96 - - около 180 гг.):
423L L 1 UhUJIU .
Эпиктет в изложении Флавия Арриана:
<Беседы Эпиктета> (12 книг);
<Жизнеописание Эпиктета>
/Не сохранилось, за исключением небольших отрывков. /;[
<Руководство Эпиктета>
/Извлечения из <Бесед>, сделанные самим Аррианом./;
<Рассуждения Эпиктета>
/Из 8 книг сохранились лишь четыре. /;
На могиле Эииктета была выбита сочиненная им самим гор-.)
дая эпитафия:
<Я, Эииктет, по происхождению раб, тщедушный телом,
Я беден, как Ирос, и я при этом друг бессмертным...>
/Ирос (Ир) - нищий на острове И гака во времена Одиссея, |
прозванный так женихами Пенелопы за то, что он был у нее
на побегушках, как богиня Ирис (Ирида) у богов. /
2.СУДЬБА
Христианский геолог Ориген в своем сочинении <Против Цель-
са> рассказывает, что, когда хозяин (SeaTrorfJi; - деспот) начал
выкручивать ногу своему рабу, то он, неустрашимо улыбаясь,
сказал:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66