1. ЖИЗНЬ
Греческий мыслитель.
Родом из г.Линда (О.Родос).
Был правителем г.Линда.
Один из семи мудрецов.
Отличался силой и красотой.
Сочинял песни и загадки.
Изречения Клеобула, как и емкие по смыслу высказывания
(по-гречески <гномы>) других мудрецов, часто были начерта-
ны на фронтонах эллинских храмов, в частности, имевшихся
в Дельфах.
Прославился афоризмом <Мера важнее всего>.
120
КЛЕОБУЛ из Линда (VI век до н. э., первая половина)
4. МЫСЛИ
О С женой при чужих не ласкайся и не ссорься: первое - знак
глупости, второе - бешенства.
О Пьяного раба не наказывай: покажешься пьян.
О Жену бери ровню, а возьмешь выше себя - родня ее будет над
тобой хозяйничать.
О Над осмеиваемыми не тешься - наживешь в них врагов.
О В счастье не возносись, в несчастье не унижайся.
О Превратности судьбы умей выносить с благородством.
О Что ненавидишь, того не желай другому.
3 Люби больше слушать, нежели говорить.
3 Мудрый человек ненавидит ложь.
3 Кто держится во всем середины золотой, тот в жизни обретет и
счастье, и покой.
3 Больше люби знание, чем незнание.
3 Язык держи в благоречии.
3 Добродетели будь своим, пороку -- чужим.
3 Неправды убегай.
3 Силой ничего не верши.
3 С враждой развязывайся.
Клеобул. Мозаика из Баальбека.
(Бейрут, музей)ГЕРАКЛИТ
из Эфеса
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Родился и жил в г. Эфесе (Малая Азия).
Сын Блосона.
Происходил из царской семьи; как отпрыск рода Андроклидов
(потомков легендарного основателя Эфеса - Андрокла), он должен
был унаследовать почетный титул <царя>, но отрекся в пользу брата;
Офилософствовал греческое слово логодз (логос).
/В текстах Гераклита этот термин встречается 11 раз: в трех
фрагментах - в значении <слово>, <речь>; в пяти - в значе-
нии <понятие>. /
За глубокомыслие и загадочность изложения получил прозви-
ще <Темный>.
Гераклит был первым греческим философом, в текстах которо-
го появился термин <космос> (ocr/uof).
ГЕРАКЛИТ из "Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)
/<Этот-оо/о, один и тот же для всех, не создал никто ни
из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно
живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасаю-
щим>./
/Само слово <космос> означает <порядок>. Первоначально
оно применялось к обозначению государственного устрой-
ства и даже убранства приведшей себя в <порядок> женщи-
ны (отсюда - <косметика>). /
Имел скверный характер. Постоянно ругался с соотечественни-
ками и употреблял злобные выражения.
Всего известно 130 отрывков из поэмы Гераклита <О
природе>.
Вместе со своим единомышленником Гермодором Гераклит по-
терпел в Эфесе политическое фиаско, после чего отошел от обще-
ственной деятельности.
В конце своей жизни Гераклит удалился в горы и жил от-
шельником.
2.СУДЬБА
/ Всякий раз, когда Гераклит выходил на люди, он плакал, пото-
му что все, что люди делают, казалось ему жалким.
С Гераклиту, похоже, было от чего иногда плакать:
Следовало бы всем взрослым эфесцам удавиться и оставить
город подросткам, ибо они изгнали Гермодора, мужа меж
них наиполезнейшего. Причем изгнали, будучи в злобном
убеждении: <Пусть не будет среди нас ни один, кто превос-
ходит нас, а если такой найдется, да будет он на чужбине и
с чужими>.
Неужели принцип <не высовывайся!> столь древен?! f)
Когда эфесцы попросили Гераклита составить для них законы,
он обозвал их негодяями и продолжал играть в бабки, говоря, что
это лучше, чем управлять их государством.
А.Ф. Лосев:
<Если объективно рассмотреть оставшиеся от Гераклита фраг-
менты, то получается обратное впечатление: Гераклит всячески
подчеркивает пребывание в смене, постоянство в изменении, то-
ждество в перемене, меру в становлении, единство в раздвоении,
вечность в преходящем>.1 ci-rtium i из _>феса (около SjS - около 475 гг. до н. э.)
3. УЧЕНИЕ
Хотя этот логос существует всегда, люди не понимают его ни
прежде, чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все
происходит согласно этому логосу.
Не мне, но логосу внимая, разумно признать, что все едино.
/О гераклитовском Логосе написана обширная литература.
Перечислим несколько основных его интерпретаций.
1. Логос - мистическое божественное Слово.
2. Логос - божество, управляющее миром, может быть завуа-
лированным обозначением Зевса.
3. Логос - верховный разум, лежащий в основе мироздания.
4. Логос - всеобщий закон, согласно которому совершаются
изменения и взаимопревращения вещей.
5. Логос - отношение, определяющее (в количественном смыс-
ле) превращения одних вещей в другие (например, воду в
землю и престер и т.д.).
6. Логос - учение, в том числе учение самого Гераклита, изло-
женное в его книге.
7. Логос - слово, речь, рассказ в обычном тривиальном смысле. /
Всё течет, всё меняется.
С) С этим высказыванием Гераклита - те же проблемы, что и
с афоризмом Питтака <Трудно человеку быть хорошим>.
Есть версия, что выражение <Всё течет, всё меняется>,
надо читать с ударением на первом смысловом слове <всё>:
<всё течет, всё меняется>, имея в виду тот смысл, что не
<текучесть> - главное понятие, а присущность свойства
текучести именно целому, то есть Всему. Гераклит жаждет
сказать: <Целостность> не неподвижна и постоянно себе
ровна, а, напротив, она цела распадом и неизменна своей
изменчивости.
Как бы там ни было, даже если Гераклит и не имел в виду
выше означенный смысл, такой подход ему бы понра-
вился.
По некоторым .источникам, Гераклит формулировал эту
фразу вообще иначе. Не <Всё течет> (по греч. TCCCVTCC PET), a
<Всё движется вперед>. С
А кормчий всего есть нерун (огонь вечный).
/Аристотель:
<Под огнем он не имеет в виду пламя; наименование огня он
дает сухим испарениям>.
124
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)___
И.Д. Рожанскии:
<Рассматривая стимулы, которые могли побудить Герак-
лита выбрать огонь в качестве первоосновы всего сущего,
нельзя просто отмахнуться от предположения о возмож-
ном влиянии иранских религиозных представлений. Хо-
рошо известно, что в зороастризме огню придавалось осо-
бое значение, выделявшее его среди прочих вещей
окружающего нас мира. В <Авесте> огонь является сыном
верховного бога Ахура-Мазда, носящим имя Атар. При
этом в соответствующем месте <Авесты> перечисляются
четыре формы проявления Атара, каждая из которых име-
ет свое особое наименование. Во-первых, это огонь, выхо-
дящий из скал и других естественных источников и горя-
щий перед троном Ормазда. Во-вторых, это огонь, скрытый
в телах людей и животных; им обусловливается тепло жи-
вого организма, блеск глаз, пищеварение. Третий вид ог-
ня скрыт в земле и растениях: он согревает воду и является
причиной всякого произрастания. Далее, огонь, содержа-
щийся в облаках, проявляется в виде молний. Наконец,
последняя разновидность Атара -- это тот огонь, кото-
рый используется нами в повседневной жизни. Таким об-
разом, огонь, согласно зороастрийским религиозным тек-
стам, представляет собой универсальную божественную
силу, разлитую во всей природе. Разумеется, подобная
концепция не совсем совпадает с той ролью, которая при-
писывается огню Гераклитом. И все же она могла оказать
влияние на выбор Гераклитом огня в качестве мировой
первоосновы./
Огня смерть - воздуха рожденье, и воздуха смерть - воды
рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды
рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот.
Все обменивается на огонь, и огонь - на все, подобно тому,
как золото обменивается на товары, а товары - на золото.
Превращения огня - прежде всего море, а море же наполовину
состоит из земли, наполовину из <престера>. Земля рассеивает-
ся и измеряется тем же логосом, какой существовал ранее,
прежде чем образовалась земля.
Чего возможно видение, слышание, усвоение, это я предпочитаю.
Обманываются люди в познании видимого наподобие Го-
мера, который мудрее был всех эллинов. И его ведь обма-
нули дети, вшей убивавшие, сказав: все, что мы увидели и
125i ЕГАК.ЛИ 1 из -феса (около й3? - около 475 гг. до н. э.)
поймали, мы бросаем, а все, чего не увидели и не поймали,
мы носим.
А учитель почти всех людей - Гесиод. Он слыл знающим почти
все, он, не распознавший дня и ночи: ведь они суть одно.
Путь прямой и кривой один и тот же.
Бессмертные смертны, смертные бессмертны: друг друга смер-
тию живут, друг друга жизнью умирают.
Единое, расходясь, само с собою согласуется: обратно возвра-
щающаяся гармония, как у лука и лиры.
Расходящееся всегда сходится.
/<Борьба противоположных сил, по Гераклиту, отнюдь не
сводится к попеременному преобладанию то одной, то дру-
гой силы: у него обе борющиеся силы всегда налицо, всегда
сосуществуют, совместно определяя целостность вещи или
процесса. В древности эта кардинальная черта онтологии
Гераклита была наиболее правильно понята и отмечена Пла-
тоном, философское развитие которого прошло, по-видимо-
му, через период увлечения Гераклитом (возможно, под влия-
нием Кратила, с которым молодой Платон некоторое время
много общался). В <Софисте> Платона имеется место, где в
нескольких словах дается глубокое сопоставление взглядов
Гераклита и Эмпедокла:
<Позднее, некоторые ионийские и сицилийские Музы сооб-
разили, что всего безопаснее заявить, что бытие и множест-
венно и едино и что оно держится враждою и дружбою>.
<Расходящееся всегда сходится>, - говорят более строгие
из Муз; более же уступчивые всегда допускали, что все быва-
ет поочередно - - то единым и любимым Афродитою, то
множественным и враждебным с самим собою вследствие
какого-то раздора>.
Из платоновского контекста следует, что слова <расходя-
щееся всегда сходится> (SiacpEpoEvov yap asi ?,u(pEp?Tai),
представляющие собою, по-видимому, довольно точную ци-
тату из Гераклита, надо трактовать не в том смысле, что
теперь расходящееся потом начнет сходиться (это была точка
зрения <сицилийской Музы>, то есть Эмпедокла), а в смысле
синхронного сосуществования обеих тенденций>.
(И. Д. Рожанский)/
Со умом говорящие укрепиться должны на соуместном (т. е.
совместном).
/ Здесь игра слов: хуп nooi xynoi. /
126
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535- около 475 гг. до н. э.)
Луку имя <жизнь> (bios), а дело его <смерть> (bios).
f) Слово bios с ударением на первом слоге означает жизнь, а с
ударением на втором слоге - bios - означает лук (оружие,
орудие смерти).
С Гераклита можно начать отсчет обращения внимания на
игру слов и проблему имплицитной многосмысленности.
Сегодня эти проблемы - предмет целой научной дисцип-
лины полисемии. Каламбуры и обыгрывание значений
слов - глубинный фундамент философической поэзии, ос-
нова всех анекдотов и базовый компонент всей юмористи-
ки и сатиры.
Немного примеров:
Я спросил сегодня таксу: <За такси какая такса?>
Я не чаю выпить чаю.
Жрец - это не жрущий, а служащий Богу.
Мы - умы, а вы - увы!
Оратор - не от слова <орать>, а умеющий говорить красиво.
Вы, товарищ, возражаете, словно воз рожаете!
Блестящий ученый - тот, у кого блестит лысина.
Застенчивый - выпивоха, держащийся за стенку.
Свежо предание, да вертится с трудом. (Из комплиментов
престарелой балерине).
Язык под майонезом. (Положить немного майонеза на язык).
Присесть на минутку. (Подпись к рисунку человека, воссе-
дающего на минутном делении циферблата часов).
Положить деньги на книжку. (Взять книгу и сверху поло-
жить на нее купюры).
Скверная история. (История, случившаяся в сквере).
Вы член партии? Нет, я ее мозг!
Люди, поверьте, мы живы тоской,
Только в тоске мы победны над скукой,
Все перемелется, будет мукой?
Нет, лучше мукой!
(Марина Цветаева. Мука и мука) О
В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, сущест-
вуем и не существуем.
4. МЫСЛИ
П Человеческий образ мыслей не обладает разумом, божествен-
ный же обладает.
127ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)
D Мудрейший из людей по сравнению с богом покажется обезья-
ной в отношении мудрости, красоты и всего прочего.
П Мышление - великое достоинство, и мудрость состоит в том,
чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе,
поступать с ней сообразно.
D Всем людям свойственно познавать себя и мыслить.
D Я исследовал самого себя.
D Те, кто слушая не понимают, уподобляются глухим, о них сви-
детельствует изречение <присутствуя, они отсутствуют>.
D Человеческие мысли - детские игры.
D То, что самый испытанный мудрец знает и соблюдает, есть
только мнение...
D Образ мыслей человека - его божество.
О В изменении покоится...
П Обманулся Гомер тогда, когда изрек: <Сгинет пусть Рознь из
среды богов и людей...> Ибо не понял он, что молится о том,
чтобы все исчезло. Не родилась бы Гармония...
D Когда все желанья людей сбываются - не лучше им.
D Годины, что всё нам приносят.
D Много злых и мало добрых.
D В Приене Биант проживал, сьш Тевтамов: глагол его выше
был, чем у других.
D Один, по мне, - тысячи, если он - наилучший.
П С гневом бороться трудно: за все, что он хочет, жизнью
платишь.
D Бороться с наслаждением еще трудней, чем с гневом.
П Любит природа скрываться.
D Гяаза - свидетели более точные, нежели уши.
D Душа спящего подобна пауку посредине паутины, она тот-
час стремится в задетую часть тела, и человек пробу-
ждается.
О Когда мы живем, души наши - мертвы, когда мы умираем,
они оживают.
D Если бы у слепого спросили, что такое зрение, то он ответил
бы, что это слепота.
П Роком я называю порядок и последовательность причин, когда
одна причина, связанная с другой причиной, порождает из себя
явление.
D Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее,
молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно,
то, изменившись, есть это.
128
3 Не делайте поспешных заключений в важнейших делах.
3 Многознание уму не учит. Ибо в противном случае оно научи-
ло бы Гесиода и Пифагора, а также
Ксенофана.
/Гераклит:
<Пифагор создал собственную муд-
рость: многознание и обман>)./
D Прекраснейший космос представлял
бы собою как бы кучу copy, рассы-
панную наудачу.
С) Я бы так перевел это место:
<Иногда и куча сора, рассыпан-
ная наудачу, может дать нечто пре-
красное>. с
СЗ Война - отец всех вещей, отец всего.
D К слову сущему всегда непонятливы
люди.
3 Нужно, чтобы люди, занимающиеся
философией, о многом были хорошо
осведомлены.
D Мудрость состоит в том, чтобы го-
ворить истину и прислушиваться к
голосу природы, поступать согласно
с ней.
О Мудрость заключается в одном: по-
знавать мысль, как то, что правит
всем во всём.
120 философ>!, т.К Р А Т ИЛ
МЕЛИСС
V век до н. э. (вторая половина)
Нельзя не то чтобы дважды войти в ту же самую реку, как это
учит Гераклит, но этого нельзя сделать и один раз. Ни о чем нель-
зя ничего утверждать, ибо оно в силу непрерывной текучести ус-
певает измениться за время нашего произношения утверждения.
Кратил
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ.
Ученик философа Гераклита.
Приобрел известность тем, что ничего ни о чем не говорил, а
только показывал на вещи пальцем.
3. УЧЕНИЕ
Для каждой из вещей имеется по природе правильность имени, и
потому имя - это вовсе не то, что какие-нибудь люди, условив-
шись это так называть, называют, произнося при этом частицу
своей собственной речи, но от природы существует для всех - и
для эллинов, и для варваров - одна и та же правильность имен.
Сократ: Стало быть, все имена установлены правильно?
Кратил: Все, сколько ни на есть.
Сократ: Так что же означает твой тезис? Что ложь выска-
зывать вообще невозможно - так, что ли? Мно-
гие так утверждают, любезный Кратил, и теперь,
да и прежде утверждали.
Кратил: Скажи мне, пожалуйста, Сократ, каким образом
кто-либо, говоря то, что он говорит, мог бы гово-
рить то, чего нет? Разве "говорить ложь" не озна-
чает "говорить то, чего нет"?
Сократ: Скажи мне вот что: считаешь ли ты, что говорить
ложь невозможно, а сказать можно?
Кратил: И сказать, по-моему, нельзя.
Сократ: И назвать нельзя, и обратиться нельзя? Ну, ска-
жем, если бы кто-нибудь, повстречав тебя на чуж-
бине, взял за руку и назвал; "Здравствуй, афин-
ский гость, сын Смикриона Гермоген", - говорил
бы он это, или сказал бы он это, или назвал бы он
это, или обратился бы он так не к тебе, а к этому
вот Гермогену? Или ни к кому?
Кратил: По-моему, Сократ, он произнес бы эти звуки
впустую.
(Платон. "Диалог "Кратил")
130
V век до н. э. (середина)
О богах не должно учить, ибо познание их невозможно.
Мелисс
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Родом из Элеи (Южная Италия).
Ученик философа Парменида.
Его акмэ приходится на середину сороковых годов V века до н. э.
Брался доказывать и доказать, будто беспредельное множество
предметов есть единое целое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
Греческий мыслитель.
Родом из г.Линда (О.Родос).
Был правителем г.Линда.
Один из семи мудрецов.
Отличался силой и красотой.
Сочинял песни и загадки.
Изречения Клеобула, как и емкие по смыслу высказывания
(по-гречески <гномы>) других мудрецов, часто были начерта-
ны на фронтонах эллинских храмов, в частности, имевшихся
в Дельфах.
Прославился афоризмом <Мера важнее всего>.
120
КЛЕОБУЛ из Линда (VI век до н. э., первая половина)
4. МЫСЛИ
О С женой при чужих не ласкайся и не ссорься: первое - знак
глупости, второе - бешенства.
О Пьяного раба не наказывай: покажешься пьян.
О Жену бери ровню, а возьмешь выше себя - родня ее будет над
тобой хозяйничать.
О Над осмеиваемыми не тешься - наживешь в них врагов.
О В счастье не возносись, в несчастье не унижайся.
О Превратности судьбы умей выносить с благородством.
О Что ненавидишь, того не желай другому.
3 Люби больше слушать, нежели говорить.
3 Мудрый человек ненавидит ложь.
3 Кто держится во всем середины золотой, тот в жизни обретет и
счастье, и покой.
3 Больше люби знание, чем незнание.
3 Язык держи в благоречии.
3 Добродетели будь своим, пороку -- чужим.
3 Неправды убегай.
3 Силой ничего не верши.
3 С враждой развязывайся.
Клеобул. Мозаика из Баальбека.
(Бейрут, музей)ГЕРАКЛИТ
из Эфеса
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Родился и жил в г. Эфесе (Малая Азия).
Сын Блосона.
Происходил из царской семьи; как отпрыск рода Андроклидов
(потомков легендарного основателя Эфеса - Андрокла), он должен
был унаследовать почетный титул <царя>, но отрекся в пользу брата;
Офилософствовал греческое слово логодз (логос).
/В текстах Гераклита этот термин встречается 11 раз: в трех
фрагментах - в значении <слово>, <речь>; в пяти - в значе-
нии <понятие>. /
За глубокомыслие и загадочность изложения получил прозви-
ще <Темный>.
Гераклит был первым греческим философом, в текстах которо-
го появился термин <космос> (ocr/uof).
ГЕРАКЛИТ из "Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)
/<Этот-оо/о, один и тот же для всех, не создал никто ни
из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет вечно
живым огнем, мерами вспыхивающим и мерами угасаю-
щим>./
/Само слово <космос> означает <порядок>. Первоначально
оно применялось к обозначению государственного устрой-
ства и даже убранства приведшей себя в <порядок> женщи-
ны (отсюда - <косметика>). /
Имел скверный характер. Постоянно ругался с соотечественни-
ками и употреблял злобные выражения.
Всего известно 130 отрывков из поэмы Гераклита <О
природе>.
Вместе со своим единомышленником Гермодором Гераклит по-
терпел в Эфесе политическое фиаско, после чего отошел от обще-
ственной деятельности.
В конце своей жизни Гераклит удалился в горы и жил от-
шельником.
2.СУДЬБА
/ Всякий раз, когда Гераклит выходил на люди, он плакал, пото-
му что все, что люди делают, казалось ему жалким.
С Гераклиту, похоже, было от чего иногда плакать:
Следовало бы всем взрослым эфесцам удавиться и оставить
город подросткам, ибо они изгнали Гермодора, мужа меж
них наиполезнейшего. Причем изгнали, будучи в злобном
убеждении: <Пусть не будет среди нас ни один, кто превос-
ходит нас, а если такой найдется, да будет он на чужбине и
с чужими>.
Неужели принцип <не высовывайся!> столь древен?! f)
Когда эфесцы попросили Гераклита составить для них законы,
он обозвал их негодяями и продолжал играть в бабки, говоря, что
это лучше, чем управлять их государством.
А.Ф. Лосев:
<Если объективно рассмотреть оставшиеся от Гераклита фраг-
менты, то получается обратное впечатление: Гераклит всячески
подчеркивает пребывание в смене, постоянство в изменении, то-
ждество в перемене, меру в становлении, единство в раздвоении,
вечность в преходящем>.1 ci-rtium i из _>феса (около SjS - около 475 гг. до н. э.)
3. УЧЕНИЕ
Хотя этот логос существует всегда, люди не понимают его ни
прежде, чем услышат о нем, ни услышав впервые. Ведь все
происходит согласно этому логосу.
Не мне, но логосу внимая, разумно признать, что все едино.
/О гераклитовском Логосе написана обширная литература.
Перечислим несколько основных его интерпретаций.
1. Логос - мистическое божественное Слово.
2. Логос - божество, управляющее миром, может быть завуа-
лированным обозначением Зевса.
3. Логос - верховный разум, лежащий в основе мироздания.
4. Логос - всеобщий закон, согласно которому совершаются
изменения и взаимопревращения вещей.
5. Логос - отношение, определяющее (в количественном смыс-
ле) превращения одних вещей в другие (например, воду в
землю и престер и т.д.).
6. Логос - учение, в том числе учение самого Гераклита, изло-
женное в его книге.
7. Логос - слово, речь, рассказ в обычном тривиальном смысле. /
Всё течет, всё меняется.
С) С этим высказыванием Гераклита - те же проблемы, что и
с афоризмом Питтака <Трудно человеку быть хорошим>.
Есть версия, что выражение <Всё течет, всё меняется>,
надо читать с ударением на первом смысловом слове <всё>:
<всё течет, всё меняется>, имея в виду тот смысл, что не
<текучесть> - главное понятие, а присущность свойства
текучести именно целому, то есть Всему. Гераклит жаждет
сказать: <Целостность> не неподвижна и постоянно себе
ровна, а, напротив, она цела распадом и неизменна своей
изменчивости.
Как бы там ни было, даже если Гераклит и не имел в виду
выше означенный смысл, такой подход ему бы понра-
вился.
По некоторым .источникам, Гераклит формулировал эту
фразу вообще иначе. Не <Всё течет> (по греч. TCCCVTCC PET), a
<Всё движется вперед>. С
А кормчий всего есть нерун (огонь вечный).
/Аристотель:
<Под огнем он не имеет в виду пламя; наименование огня он
дает сухим испарениям>.
124
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)___
И.Д. Рожанскии:
<Рассматривая стимулы, которые могли побудить Герак-
лита выбрать огонь в качестве первоосновы всего сущего,
нельзя просто отмахнуться от предположения о возмож-
ном влиянии иранских религиозных представлений. Хо-
рошо известно, что в зороастризме огню придавалось осо-
бое значение, выделявшее его среди прочих вещей
окружающего нас мира. В <Авесте> огонь является сыном
верховного бога Ахура-Мазда, носящим имя Атар. При
этом в соответствующем месте <Авесты> перечисляются
четыре формы проявления Атара, каждая из которых име-
ет свое особое наименование. Во-первых, это огонь, выхо-
дящий из скал и других естественных источников и горя-
щий перед троном Ормазда. Во-вторых, это огонь, скрытый
в телах людей и животных; им обусловливается тепло жи-
вого организма, блеск глаз, пищеварение. Третий вид ог-
ня скрыт в земле и растениях: он согревает воду и является
причиной всякого произрастания. Далее, огонь, содержа-
щийся в облаках, проявляется в виде молний. Наконец,
последняя разновидность Атара -- это тот огонь, кото-
рый используется нами в повседневной жизни. Таким об-
разом, огонь, согласно зороастрийским религиозным тек-
стам, представляет собой универсальную божественную
силу, разлитую во всей природе. Разумеется, подобная
концепция не совсем совпадает с той ролью, которая при-
писывается огню Гераклитом. И все же она могла оказать
влияние на выбор Гераклитом огня в качестве мировой
первоосновы./
Огня смерть - воздуха рожденье, и воздуха смерть - воды
рожденье. Из смерти земли рождается вода, из смерти воды
рождается воздух, из смерти воздуха - огонь, и наоборот.
Все обменивается на огонь, и огонь - на все, подобно тому,
как золото обменивается на товары, а товары - на золото.
Превращения огня - прежде всего море, а море же наполовину
состоит из земли, наполовину из <престера>. Земля рассеивает-
ся и измеряется тем же логосом, какой существовал ранее,
прежде чем образовалась земля.
Чего возможно видение, слышание, усвоение, это я предпочитаю.
Обманываются люди в познании видимого наподобие Го-
мера, который мудрее был всех эллинов. И его ведь обма-
нули дети, вшей убивавшие, сказав: все, что мы увидели и
125i ЕГАК.ЛИ 1 из -феса (около й3? - около 475 гг. до н. э.)
поймали, мы бросаем, а все, чего не увидели и не поймали,
мы носим.
А учитель почти всех людей - Гесиод. Он слыл знающим почти
все, он, не распознавший дня и ночи: ведь они суть одно.
Путь прямой и кривой один и тот же.
Бессмертные смертны, смертные бессмертны: друг друга смер-
тию живут, друг друга жизнью умирают.
Единое, расходясь, само с собою согласуется: обратно возвра-
щающаяся гармония, как у лука и лиры.
Расходящееся всегда сходится.
/<Борьба противоположных сил, по Гераклиту, отнюдь не
сводится к попеременному преобладанию то одной, то дру-
гой силы: у него обе борющиеся силы всегда налицо, всегда
сосуществуют, совместно определяя целостность вещи или
процесса. В древности эта кардинальная черта онтологии
Гераклита была наиболее правильно понята и отмечена Пла-
тоном, философское развитие которого прошло, по-видимо-
му, через период увлечения Гераклитом (возможно, под влия-
нием Кратила, с которым молодой Платон некоторое время
много общался). В <Софисте> Платона имеется место, где в
нескольких словах дается глубокое сопоставление взглядов
Гераклита и Эмпедокла:
<Позднее, некоторые ионийские и сицилийские Музы сооб-
разили, что всего безопаснее заявить, что бытие и множест-
венно и едино и что оно держится враждою и дружбою>.
<Расходящееся всегда сходится>, - говорят более строгие
из Муз; более же уступчивые всегда допускали, что все быва-
ет поочередно - - то единым и любимым Афродитою, то
множественным и враждебным с самим собою вследствие
какого-то раздора>.
Из платоновского контекста следует, что слова <расходя-
щееся всегда сходится> (SiacpEpoEvov yap asi ?,u(pEp?Tai),
представляющие собою, по-видимому, довольно точную ци-
тату из Гераклита, надо трактовать не в том смысле, что
теперь расходящееся потом начнет сходиться (это была точка
зрения <сицилийской Музы>, то есть Эмпедокла), а в смысле
синхронного сосуществования обеих тенденций>.
(И. Д. Рожанский)/
Со умом говорящие укрепиться должны на соуместном (т. е.
совместном).
/ Здесь игра слов: хуп nooi xynoi. /
126
ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535- около 475 гг. до н. э.)
Луку имя <жизнь> (bios), а дело его <смерть> (bios).
f) Слово bios с ударением на первом слоге означает жизнь, а с
ударением на втором слоге - bios - означает лук (оружие,
орудие смерти).
С Гераклита можно начать отсчет обращения внимания на
игру слов и проблему имплицитной многосмысленности.
Сегодня эти проблемы - предмет целой научной дисцип-
лины полисемии. Каламбуры и обыгрывание значений
слов - глубинный фундамент философической поэзии, ос-
нова всех анекдотов и базовый компонент всей юмористи-
ки и сатиры.
Немного примеров:
Я спросил сегодня таксу: <За такси какая такса?>
Я не чаю выпить чаю.
Жрец - это не жрущий, а служащий Богу.
Мы - умы, а вы - увы!
Оратор - не от слова <орать>, а умеющий говорить красиво.
Вы, товарищ, возражаете, словно воз рожаете!
Блестящий ученый - тот, у кого блестит лысина.
Застенчивый - выпивоха, держащийся за стенку.
Свежо предание, да вертится с трудом. (Из комплиментов
престарелой балерине).
Язык под майонезом. (Положить немного майонеза на язык).
Присесть на минутку. (Подпись к рисунку человека, воссе-
дающего на минутном делении циферблата часов).
Положить деньги на книжку. (Взять книгу и сверху поло-
жить на нее купюры).
Скверная история. (История, случившаяся в сквере).
Вы член партии? Нет, я ее мозг!
Люди, поверьте, мы живы тоской,
Только в тоске мы победны над скукой,
Все перемелется, будет мукой?
Нет, лучше мукой!
(Марина Цветаева. Мука и мука) О
В одни и те же воды мы погружаемся и не погружаемся, сущест-
вуем и не существуем.
4. МЫСЛИ
П Человеческий образ мыслей не обладает разумом, божествен-
ный же обладает.
127ГЕРАКЛИТ из Эфеса (около 535 - около 475 гг. до н. э.)
D Мудрейший из людей по сравнению с богом покажется обезья-
ной в отношении мудрости, красоты и всего прочего.
П Мышление - великое достоинство, и мудрость состоит в том,
чтобы говорить истинное и чтобы, прислушиваясь к природе,
поступать с ней сообразно.
D Всем людям свойственно познавать себя и мыслить.
D Я исследовал самого себя.
D Те, кто слушая не понимают, уподобляются глухим, о них сви-
детельствует изречение <присутствуя, они отсутствуют>.
D Человеческие мысли - детские игры.
D То, что самый испытанный мудрец знает и соблюдает, есть
только мнение...
D Образ мыслей человека - его божество.
О В изменении покоится...
П Обманулся Гомер тогда, когда изрек: <Сгинет пусть Рознь из
среды богов и людей...> Ибо не понял он, что молится о том,
чтобы все исчезло. Не родилась бы Гармония...
D Когда все желанья людей сбываются - не лучше им.
D Годины, что всё нам приносят.
D Много злых и мало добрых.
D В Приене Биант проживал, сьш Тевтамов: глагол его выше
был, чем у других.
D Один, по мне, - тысячи, если он - наилучший.
П С гневом бороться трудно: за все, что он хочет, жизнью
платишь.
D Бороться с наслаждением еще трудней, чем с гневом.
П Любит природа скрываться.
D Гяаза - свидетели более точные, нежели уши.
D Душа спящего подобна пауку посредине паутины, она тот-
час стремится в задетую часть тела, и человек пробу-
ждается.
О Когда мы живем, души наши - мертвы, когда мы умираем,
они оживают.
D Если бы у слепого спросили, что такое зрение, то он ответил
бы, что это слепота.
П Роком я называю порядок и последовательность причин, когда
одна причина, связанная с другой причиной, порождает из себя
явление.
D Одно и то же в нас - живое и мертвое, бодрствующее и спящее,
молодое и старое. Ведь это, изменившись, есть то, и обратно,
то, изменившись, есть это.
128
3 Не делайте поспешных заключений в важнейших делах.
3 Многознание уму не учит. Ибо в противном случае оно научи-
ло бы Гесиода и Пифагора, а также
Ксенофана.
/Гераклит:
<Пифагор создал собственную муд-
рость: многознание и обман>)./
D Прекраснейший космос представлял
бы собою как бы кучу copy, рассы-
панную наудачу.
С) Я бы так перевел это место:
<Иногда и куча сора, рассыпан-
ная наудачу, может дать нечто пре-
красное>. с
СЗ Война - отец всех вещей, отец всего.
D К слову сущему всегда непонятливы
люди.
3 Нужно, чтобы люди, занимающиеся
философией, о многом были хорошо
осведомлены.
D Мудрость состоит в том, чтобы го-
ворить истину и прислушиваться к
голосу природы, поступать согласно
с ней.
О Мудрость заключается в одном: по-
знавать мысль, как то, что правит
всем во всём.
120 философ>!, т.К Р А Т ИЛ
МЕЛИСС
V век до н. э. (вторая половина)
Нельзя не то чтобы дважды войти в ту же самую реку, как это
учит Гераклит, но этого нельзя сделать и один раз. Ни о чем нель-
зя ничего утверждать, ибо оно в силу непрерывной текучести ус-
певает измениться за время нашего произношения утверждения.
Кратил
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ.
Ученик философа Гераклита.
Приобрел известность тем, что ничего ни о чем не говорил, а
только показывал на вещи пальцем.
3. УЧЕНИЕ
Для каждой из вещей имеется по природе правильность имени, и
потому имя - это вовсе не то, что какие-нибудь люди, условив-
шись это так называть, называют, произнося при этом частицу
своей собственной речи, но от природы существует для всех - и
для эллинов, и для варваров - одна и та же правильность имен.
Сократ: Стало быть, все имена установлены правильно?
Кратил: Все, сколько ни на есть.
Сократ: Так что же означает твой тезис? Что ложь выска-
зывать вообще невозможно - так, что ли? Мно-
гие так утверждают, любезный Кратил, и теперь,
да и прежде утверждали.
Кратил: Скажи мне, пожалуйста, Сократ, каким образом
кто-либо, говоря то, что он говорит, мог бы гово-
рить то, чего нет? Разве "говорить ложь" не озна-
чает "говорить то, чего нет"?
Сократ: Скажи мне вот что: считаешь ли ты, что говорить
ложь невозможно, а сказать можно?
Кратил: И сказать, по-моему, нельзя.
Сократ: И назвать нельзя, и обратиться нельзя? Ну, ска-
жем, если бы кто-нибудь, повстречав тебя на чуж-
бине, взял за руку и назвал; "Здравствуй, афин-
ский гость, сын Смикриона Гермоген", - говорил
бы он это, или сказал бы он это, или назвал бы он
это, или обратился бы он так не к тебе, а к этому
вот Гермогену? Или ни к кому?
Кратил: По-моему, Сократ, он произнес бы эти звуки
впустую.
(Платон. "Диалог "Кратил")
130
V век до н. э. (середина)
О богах не должно учить, ибо познание их невозможно.
Мелисс
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Родом из Элеи (Южная Италия).
Ученик философа Парменида.
Его акмэ приходится на середину сороковых годов V века до н. э.
Брался доказывать и доказать, будто беспредельное множество
предметов есть единое целое.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66