Это всего лишь внешние украшения дел правителя.
Поэтому совершенный человек считает это украшением, а
для простых людей в этом заключено <божественное>. Ко-
гда это считают украшением, это приносит счастье; когда
же все это обожествляют, это ведет к несчастьям!
Обычно люди верят в существование нечистой силы тогда,
когда мысли их находятся в смятении, а в глазах мерещится.
Именно в этот момент человек несуществующее принимает за
существующее...
325СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. э.)
Из всех природных тел и существ только человек обладает
способностью познавать и имеет чувство долга, поэтому он
самое дорогое в Поднебесной.
Человек в силе уступает быку, в способности бегать уступает
лошади, однако он заставляет служить себе и быка, и ло-
шадь. Почему это происходит? Отвечаю: благодаря способ-
ности людей жить сообща, в то время как бык и лошадь не
обладают этой способностью. Благодаря чему люди могут
жить сообща? Отвечаю: благодаря разделению обязанностей.
Благодаря чему возможно это разделение? Отвечаю: благо-
даря чувству долга.
Если человек соблюдает естественное дао и не совершает оши-
бок, Небо не в состоянии навлечь на него беду.
Через гармонию инь и ян рождаются вещи.
То, что происходило тысячу лет назад, непременно возвраща-
ется; таково древнее постоянство.
Когда изменяется внешний вид вещи, но по своему реальному
содержанию эта вещь остается прежней, не рождая новой,
отличной от нее вещи, это называется изменением, но гово-
рить следует об одной и той же реальной вещи.
Человек не видит совершаемого внутри, он видит лишь его
результат... Человек знает лишь то, чего достигают вещи в
своем совершенствовании, и не представляет себе самих этих
невидимых изменений.
Начало является концом, конец - началом, и это походит на
круг, не имеющий ни начала, ни конца. Если отбросить это, то
Поднебесная погибнет.
Способность познавать вещи - врожденное свойство челове-
ка; возможность быть познанными - закономерность вещей.
Быть способным познавать вещи значит уметь различать их.
Дао человека состоит в том, что он не может не различать вещи.
Если исследовать вещи, сосредоточив все внимание на дао.
тогда все вещи смогут быть познанными.
Если стремиться постигнуть закономерности всех вещей, ко-
торые могут быть познаны, и при этом никак не ограничи-
вать это стремление, то за всю жизнь до самой смерти так и
не сможешь узнать всего! Если даже какой-либо человек по-
стигнет закономерности бесчисленного множества вещей, то
и тогда в конечном счете он не сможет узнать закономерости
всех вещей и их изменений и в результате окажется похожим
на глупца.
326
СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313- около 235 гг. дон. э.)
Крестьянин все свои силы сосредоточивает на работе в поле,
однако он не может быть управителем полей, торговец все
свои силы сосредоточивает на торговле, однако он не может
быть управителем рынка; ремесленник все свои силы сосредо-
точивает на производстве инструмента, однако он не может
быть управителем этого производства. А есть другие люди:
они не обладают навыками трех последних, но им можно
позволить управлять и крестьянами, и торговцами, и ремес-
ленниками. Это происходит потому, что они сосредоточили
все свое внимание на дао, а не на вещах. Тот, кто все свое
внимание сосредоточивает на вещах, способен управлять лишь
одной категорией вещей, в то время как человек, сосредото-
чивший все свое внимание на дао, способен одновременно
управлять всеми категориями вещей. Поэтому совершенный
человек всецело сосредоточивается на дао и таким путем ис-
следует вещи. -
Уши, глаза, нос, рот и кожа человека дают ему возможность
соприкасаться с вещами, причем каждый из этих органов чувств
обладает своими пределами соприкосновения, и они не могут
заменить друг друга.
Если придавить пальцами глаза и так смотреть на вещи, то
один предмет покажется двумя. Если прикрыть рукой уши и
так слушать, то тишина покажется человеку шумом. Все это
происходит потому, что человек своими действиями нарушил
работу органов чувств.
Поэтому, если с горы смотреть вниз на корову, она покажется
бараном, однако человек, ищущий барана, не пойдет к подно-
жию, чтобы увести эту корову. Это происходит потому, что он
понимает, что расстояние искажает величину вещей. Если с
подножия горы смотреть вверх на деревья, растущие на горе,
то деревья высотой в десять женей покажутся величиною с
палочку для еды, однако человек, ищущий палочки для еды, не
поднимается на гору, чтобы сломать эти деревья. Это проис-
ходит потому, что он понимает, что высота может исказить
величину деревьев! Если вода придет в движение, то вслед за
этим заколеблются и отражения в воде, однако человек отнюдь
не будет судить по ним о красоте самих [вещей]. Это происхо-
дит потому,что он понимает, что вода может ввести его в
заблуждение. Подняв голову, слепой все равно не увидит звезд
на небе, однако люди отнюдь не будут решать вопрос о том,
есть или нет звезды на небе, исходя из его наблюдений. Это
327СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 23а гг. дон. э.)
происходит потому, что человек знает, что слепой своими гла-
зами может ввести лишь в заблуждение. Если предположить,
что найдется человек, который возьмется определять вещи при
перечисленных выше обстоятельствах, это будет тупица из ту-
пиц! При определении вещей тупицы решают вопрос о сомни-
тельных вещах, будучи сами ограниченными.
Каким образом люди познают дао1. Отвечаю: с помощью сердца.
Когда сердце помогает естественным чувством отличить исти-
ну от лжи, это называется размышлением.
Люди обычно страдают от заблуждений, вызываемых однобо-
ким рассмотрением явлений, при котором они не имеют полно-
го представления об их сущности. Если покончить с односто-
ронностью, то можно снова встать на обычный правильный
путь. Если же допустить, чтобы одна сторона приравнивалась
к целому и ставилась на его место - возникает путаница.
Сердце - господин тела и повелитель мудрости. Оно отдает
приказь телу, а не принимает их.
Сердце человека можно сравнить с водой в миске: когда вода
находится в миске в горизонтальном положении без движе-
ния, грязь оседает, а чистая вода оказывается наверху; таким
образом, в этой воде можно увидеть усы и брови, в ней можно
увидеть даже узоры на коже! Но когда на воду в миске подует
слабый ветер, грязь на дне приходит в движение и чистая вода
наверху делается мутной. В такой воде не различишь точные
очертания предметов. Таково и сердце человека. Если направ-
лять его с помощью принципов, воспитывать при помощи
спокойствия, тогда вещи не смогут увести его в сторону от
правильного пути. В этом случае сердце человека может опре-
делить, что правильно и что неправильно, и распознать со-
мнительные вещи.
Если сердце в смятении и беспокойстве, то пусть даже во рту
будет мясо домашнего животного, человек не почувствует
его прекрасного вкуса; пусть даже его уши услышат звуки
колокола, они не в состоянии будут познать всю прелесть
его звука; пусть даже глаза увидят платье с вышитыми узо-
рами, они не познают его красоты... Когда сердце человека
спокойно и находится в радостном состоянии, то пусть да-
же цвета не достигли своего обычного вида, они все равно
смогут ласкать глаз человека; пусть даже звуки не достигли
своего обычного состояния, они все равно смогут ласкать
слух человека.
328
нинь-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. з.)
Имя вещам дается людьми по договоренности между собой.
Имя само по себе не обладает заранее данным реальным
содержанием.
То, с чем сталкивается человек, называется его судьбой.
Мэн-цзы говорил: <Человек по своей природе добр>. Я гово-
рю, что это неправильно.
ОТема зла и присущности его человеку была не только общей,
но и проблемной для философов. Почему-то считалось и
считается, что не чье-то понимание того или иного явления
называется злом, а, напротив, уже наличествующее как яко-
бы фактическая данность зло покрывается тем или иным
<философским> пониманием.
Но куда проще и ближе к истине было бы признать, что
люди - не плохие и не хорошие, не злые и не добрые. Они
такие, каковы они в общении. Подобно тому, как стеклян-
ный шар и хрупкий, и крепкий - в зависимости от того, с
чем он соприкасается: если с железом, то хрупкий, если с
поролоном, то крепкий. А сам <по себе>?- А никакой.
Характеристика предмета - это результат только и исклю-
чительно взаимодействия.
Здесь же хотелось бы коснуться и попутной проблемы, а
именно ложной формулы о торжестве зла.
Субстантивируя зло, мыслители, гримируясь в мудрость, в
страдальческой затравленности спрашивают: почему зло
торжествует, а праведные и честные влачат трудную жизнь
и незаслуженно подвергаются гонениям?
На это можно возразить таким ответом: а почему всем
скатывание с наклонной плоскости традиционно видится
делом простым, а подъем или поднятие рисуются требую-
щими затрат и усилий?
Ведь что мешает пристальнее всмотреться в суть дела?!
Во-первых, скатывание вниз - не всегда в радость: мож-
но скатиться и куда-то не туда. А во-вторых, следовало
бы учесть, что для исполнения скатывания все <скаты-
вающееся> находится уже в верхней точке, следователь-
но, было поднято, и <легкость скатывания> - это
иновыражение усилий по подъему, которые - при скаты-
вании не столь очевидны.
Выходит, что любая добродетель это результат ранее
совершеняого злодеяния! Чтобы пролился благодатный
дождь, сначала должны появиться грозные тучи.
329СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 233 гг. до н. ).)
То, что традиция называет <злом>, на самом деле есть рабо-
та обеспечения. Чтобы умирающий больной засмеялся, врач
должен пустить ему кровь, скормить какую-то горечь, ре-
зать его, заковывать в гипс, вырезать органы.
Боль рождения; муки рождения -- залог самого рождения.
Все должно быть в трудах поднято, прежде чем оно легко
скатится. Скольжение это составная часть подъема.
Не завидуйте легкости траты денег, ведь сначала надо было
их заиметь.
Фундамент добра - не добро: яблоко хоть и <от яблони>,
но оно не яблоня. Основание явления в своих истоках может
вполне не совпадать с ним и даже быть противоположным;
ближайший пример тому - несъедобность корней плодо-
вых деревьев.
Так называемые <добродетельные> не лучше критикуемых
ими <злых>. Они как раз те, которые хотели бы только со-
скальзывать. Не тратясь на подъем. Но ведь известно же:
любишь кататься с горок, люби и саночки возить вверх!
Так что, торжествует не зло, а большая жизненная приспо-
собленность, социальная гибкость и ситуационная пла-
стичность. Это тоже труд, это тоже усилия и это, не в по-
следнюю очередь, искусство адаптации, таинственное и
извечное умение идти кратчайшим и менее затратным пу-
тем к цели или ориентирам устремления.
Любая победа чья бы она ни была это показатель
недостаточности од еденного, и чем скорее люди это осоз-
нают и признают, тем раньше <добрые> начнут качать
мышцы своих желаний вместе с обеспечиванием средств
их осуществления.
Общественная жизнь справедливее сетований морали. Не
нравится? Одолей! вот ее предписания.
В утверждении Сюнь-цзы совершенно нет подтекстового
<проливания слез>. Он как ученый констатирует непрелож-
ный факт:
в человеке есть основания принуждающею обеспечения
согласия других с его самореализацией.
И заметьте, у него для этого есть все необходимое: природа
позаботилась и о его уме, и о силе тела, и о коварстве
натуры, и о хитрости поведения.
Так разве человек нарушает что-либо, если он всего лишь
проявляет то, чем наделен от рождения?! С
330
к-тю-цльоколо J1J - около 235 гг. дон. э.)
Спрашивают: если человек по своей природе зол, то как появи-
лись ритуал и чувство долга? Отвечаю: все нормы ритуала и
долга появились как результат деятельности совершенномуд-.
рых, а не из врожденных качеств человека. Например, гончар с
помощью формочек изготавливает из глины гончарные изде-
лия, в этом случае гончарные изделия представляют собой ре-
зультат труда человека, а не его врожденных качеств. Рабочий,
обтесывая дерево, изготавливает из него деревянные изделия,, в
этом случае деревянные изделия представляют собой результат
труда рабочего, а не его врожденных качеств. Совершенномуд-
рые после долгих размышлений и изучения действий людей
ввели нормы ритуала и понятие чувства долга и создали систе-
му законов... совершенномудрые изменили свою природу чело-
века и стали первыми заниматься практической деятельностью;
после того как появилась практическая деятельность, родились
ритуал и долг; после того как родились ритуал и долг, были
выработаны законы. Таким образом, ритуал, долг, законы -
все это результат [деятельности] совершенномудрых! Поэтому
совершенномудрые не отличаются от других людей по своей
природе, но отличаются от них своими действиями.
Как появился ритуал? Отвечаю: человек от рождения обладает
желаниями; когда эти желания не удовлетворяются, неизбеж-
но возникает стремление добиться их удовлетворения; когда в
этом стремлении человек не знает границ и пределов, неизбеж-
но возникает соперничество. Когда возникает соперничест-
во - это приводит к смуте, а смута приводит к нищете. Ваны-
предки питали отвращение к смутам, поэтому они создали
нормы ритуала и долга, чтобы в соответствии с ними разде-
лять людей, удовлетворять их желания и стремления. Добить-
ся того, чтобы желания не превосходили возможности вещей
их удовлетворять, а вещей всегда было бы достаточно для
удовлетворения желаний, когда и желания, и вещи соответст-
вуют друг другу и взаимно растут, - такова причина появле-
ния ритуала.
В древние времена совершенномудрые, видя, что человек по
своей природе зол, именно поэтому и создали власть правителя,
чтобы следить за людьми, разъясняли основы ритуала и дол-
га, чтобы воспитывать людей.
Если распределение будет равным, тогда не Хватит на всех;
если уравнять власть, станет невозможным единство; если все
будут равны, никого не заставишь работать. Подобно тому
331как существуют небо и земля, существуют различия между
теми, кто наверху, и теми, кто внизу.
Положение людей от ученого и выше нужно регулировать с
помощью ритуала и музыки; если говорить о простых людях,
народе, то управлять ими нужно с помощью законов.
Ваны-предки знали, что если те, кто стоит над людьми, кто
правит ими, не прекрасны и не украшены красивой одеждой,
они не смогут объединить народ...
Если те, кто стоит над людьми и правит ими, не богаты и не
щедры, они не смогут управлять теми, кто находится внизу.
Если хочешь видеть, что было тысячу лет назад, вникай в
совершенность; если хочешь познать огромное множество
вещей, начинай их изучение с одной или двух; если хочешь
узнать о делах поколений древности, вникай в дао эпохи
Чжоу; если хочешь вникнуть в дао эпохи Чжоу, изучай дела
совершенных людей, которых почитают современники.
Существуют четыре вида мудрости:
Д МУДРОСТЬ СЛУГИ: быстрота, находчивость, остроумие
и проницательность в речи, но отсутствие в ней
последовательности; способность разрабатывать
учение, которое, однако, никому не нужно, нежела-
ние считаться с правдой и ложью...;
И МУДРОСТЬ НИЧТОЖНОГО ЧЕЛОВЕКА: лицемерие в
словах, нарушение всех принципов в поступках,
множество ошибок в делах;
[И МУДРОСТЬ ОБРАЗОВАННОГО СОВЕРШЕННОГО ЧЕ-
ЛОВЕКА: способность говорить мало, но прямо и
сжато, способность излагать свои мысли по поряд-
ку, словно каждое слово нанизано на одну ниточ-
ку, и быть сдержанным;
Я МУДРОСТЬ СОВЕРШЕННОМУДРОГО: последователь-
ность в изложении, способность целыми днями об-
суждать причины тех или иных явлений, рассмат-
ривать их со всех сторон и в то же время сохранять
единую последовательность.
Лучше сначала дать возможность народу получить выгоду и
лишь затем отобрать часть ее, чем совсем не давать народу
возможности получать выгоду и отнимать ее у него.
Спрашивают: как осуществлять управление государством? От-
вечаю: мудрых и способных людей нужно выдвш ать на долж-
ности независимо от их положения и происхождения; ленивых
332
ИОНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 235 гг. до н. э.)
и неспособных людей нужно немедленно отстранять от долж-
ности.
Народ легко заставить быть единым в своих стремлениях, если
использовать для этого правильный путь, но нельзя совместно
с ним выяснять необходимость этого.
4. МЫСЛИ
О Новорожденные везде плачут одинаково.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
Поэтому совершенный человек считает это украшением, а
для простых людей в этом заключено <божественное>. Ко-
гда это считают украшением, это приносит счастье; когда
же все это обожествляют, это ведет к несчастьям!
Обычно люди верят в существование нечистой силы тогда,
когда мысли их находятся в смятении, а в глазах мерещится.
Именно в этот момент человек несуществующее принимает за
существующее...
325СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. э.)
Из всех природных тел и существ только человек обладает
способностью познавать и имеет чувство долга, поэтому он
самое дорогое в Поднебесной.
Человек в силе уступает быку, в способности бегать уступает
лошади, однако он заставляет служить себе и быка, и ло-
шадь. Почему это происходит? Отвечаю: благодаря способ-
ности людей жить сообща, в то время как бык и лошадь не
обладают этой способностью. Благодаря чему люди могут
жить сообща? Отвечаю: благодаря разделению обязанностей.
Благодаря чему возможно это разделение? Отвечаю: благо-
даря чувству долга.
Если человек соблюдает естественное дао и не совершает оши-
бок, Небо не в состоянии навлечь на него беду.
Через гармонию инь и ян рождаются вещи.
То, что происходило тысячу лет назад, непременно возвраща-
ется; таково древнее постоянство.
Когда изменяется внешний вид вещи, но по своему реальному
содержанию эта вещь остается прежней, не рождая новой,
отличной от нее вещи, это называется изменением, но гово-
рить следует об одной и той же реальной вещи.
Человек не видит совершаемого внутри, он видит лишь его
результат... Человек знает лишь то, чего достигают вещи в
своем совершенствовании, и не представляет себе самих этих
невидимых изменений.
Начало является концом, конец - началом, и это походит на
круг, не имеющий ни начала, ни конца. Если отбросить это, то
Поднебесная погибнет.
Способность познавать вещи - врожденное свойство челове-
ка; возможность быть познанными - закономерность вещей.
Быть способным познавать вещи значит уметь различать их.
Дао человека состоит в том, что он не может не различать вещи.
Если исследовать вещи, сосредоточив все внимание на дао.
тогда все вещи смогут быть познанными.
Если стремиться постигнуть закономерности всех вещей, ко-
торые могут быть познаны, и при этом никак не ограничи-
вать это стремление, то за всю жизнь до самой смерти так и
не сможешь узнать всего! Если даже какой-либо человек по-
стигнет закономерности бесчисленного множества вещей, то
и тогда в конечном счете он не сможет узнать закономерости
всех вещей и их изменений и в результате окажется похожим
на глупца.
326
СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313- около 235 гг. дон. э.)
Крестьянин все свои силы сосредоточивает на работе в поле,
однако он не может быть управителем полей, торговец все
свои силы сосредоточивает на торговле, однако он не может
быть управителем рынка; ремесленник все свои силы сосредо-
точивает на производстве инструмента, однако он не может
быть управителем этого производства. А есть другие люди:
они не обладают навыками трех последних, но им можно
позволить управлять и крестьянами, и торговцами, и ремес-
ленниками. Это происходит потому, что они сосредоточили
все свое внимание на дао, а не на вещах. Тот, кто все свое
внимание сосредоточивает на вещах, способен управлять лишь
одной категорией вещей, в то время как человек, сосредото-
чивший все свое внимание на дао, способен одновременно
управлять всеми категориями вещей. Поэтому совершенный
человек всецело сосредоточивается на дао и таким путем ис-
следует вещи. -
Уши, глаза, нос, рот и кожа человека дают ему возможность
соприкасаться с вещами, причем каждый из этих органов чувств
обладает своими пределами соприкосновения, и они не могут
заменить друг друга.
Если придавить пальцами глаза и так смотреть на вещи, то
один предмет покажется двумя. Если прикрыть рукой уши и
так слушать, то тишина покажется человеку шумом. Все это
происходит потому, что человек своими действиями нарушил
работу органов чувств.
Поэтому, если с горы смотреть вниз на корову, она покажется
бараном, однако человек, ищущий барана, не пойдет к подно-
жию, чтобы увести эту корову. Это происходит потому, что он
понимает, что расстояние искажает величину вещей. Если с
подножия горы смотреть вверх на деревья, растущие на горе,
то деревья высотой в десять женей покажутся величиною с
палочку для еды, однако человек, ищущий палочки для еды, не
поднимается на гору, чтобы сломать эти деревья. Это проис-
ходит потому, что он понимает, что высота может исказить
величину деревьев! Если вода придет в движение, то вслед за
этим заколеблются и отражения в воде, однако человек отнюдь
не будет судить по ним о красоте самих [вещей]. Это происхо-
дит потому,что он понимает, что вода может ввести его в
заблуждение. Подняв голову, слепой все равно не увидит звезд
на небе, однако люди отнюдь не будут решать вопрос о том,
есть или нет звезды на небе, исходя из его наблюдений. Это
327СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 23а гг. дон. э.)
происходит потому, что человек знает, что слепой своими гла-
зами может ввести лишь в заблуждение. Если предположить,
что найдется человек, который возьмется определять вещи при
перечисленных выше обстоятельствах, это будет тупица из ту-
пиц! При определении вещей тупицы решают вопрос о сомни-
тельных вещах, будучи сами ограниченными.
Каким образом люди познают дао1. Отвечаю: с помощью сердца.
Когда сердце помогает естественным чувством отличить исти-
ну от лжи, это называется размышлением.
Люди обычно страдают от заблуждений, вызываемых однобо-
ким рассмотрением явлений, при котором они не имеют полно-
го представления об их сущности. Если покончить с односто-
ронностью, то можно снова встать на обычный правильный
путь. Если же допустить, чтобы одна сторона приравнивалась
к целому и ставилась на его место - возникает путаница.
Сердце - господин тела и повелитель мудрости. Оно отдает
приказь телу, а не принимает их.
Сердце человека можно сравнить с водой в миске: когда вода
находится в миске в горизонтальном положении без движе-
ния, грязь оседает, а чистая вода оказывается наверху; таким
образом, в этой воде можно увидеть усы и брови, в ней можно
увидеть даже узоры на коже! Но когда на воду в миске подует
слабый ветер, грязь на дне приходит в движение и чистая вода
наверху делается мутной. В такой воде не различишь точные
очертания предметов. Таково и сердце человека. Если направ-
лять его с помощью принципов, воспитывать при помощи
спокойствия, тогда вещи не смогут увести его в сторону от
правильного пути. В этом случае сердце человека может опре-
делить, что правильно и что неправильно, и распознать со-
мнительные вещи.
Если сердце в смятении и беспокойстве, то пусть даже во рту
будет мясо домашнего животного, человек не почувствует
его прекрасного вкуса; пусть даже его уши услышат звуки
колокола, они не в состоянии будут познать всю прелесть
его звука; пусть даже глаза увидят платье с вышитыми узо-
рами, они не познают его красоты... Когда сердце человека
спокойно и находится в радостном состоянии, то пусть да-
же цвета не достигли своего обычного вида, они все равно
смогут ласкать глаз человека; пусть даже звуки не достигли
своего обычного состояния, они все равно смогут ласкать
слух человека.
328
нинь-ЦЗЫ (около 313 -около 235 гг. дон. з.)
Имя вещам дается людьми по договоренности между собой.
Имя само по себе не обладает заранее данным реальным
содержанием.
То, с чем сталкивается человек, называется его судьбой.
Мэн-цзы говорил: <Человек по своей природе добр>. Я гово-
рю, что это неправильно.
ОТема зла и присущности его человеку была не только общей,
но и проблемной для философов. Почему-то считалось и
считается, что не чье-то понимание того или иного явления
называется злом, а, напротив, уже наличествующее как яко-
бы фактическая данность зло покрывается тем или иным
<философским> пониманием.
Но куда проще и ближе к истине было бы признать, что
люди - не плохие и не хорошие, не злые и не добрые. Они
такие, каковы они в общении. Подобно тому, как стеклян-
ный шар и хрупкий, и крепкий - в зависимости от того, с
чем он соприкасается: если с железом, то хрупкий, если с
поролоном, то крепкий. А сам <по себе>?- А никакой.
Характеристика предмета - это результат только и исклю-
чительно взаимодействия.
Здесь же хотелось бы коснуться и попутной проблемы, а
именно ложной формулы о торжестве зла.
Субстантивируя зло, мыслители, гримируясь в мудрость, в
страдальческой затравленности спрашивают: почему зло
торжествует, а праведные и честные влачат трудную жизнь
и незаслуженно подвергаются гонениям?
На это можно возразить таким ответом: а почему всем
скатывание с наклонной плоскости традиционно видится
делом простым, а подъем или поднятие рисуются требую-
щими затрат и усилий?
Ведь что мешает пристальнее всмотреться в суть дела?!
Во-первых, скатывание вниз - не всегда в радость: мож-
но скатиться и куда-то не туда. А во-вторых, следовало
бы учесть, что для исполнения скатывания все <скаты-
вающееся> находится уже в верхней точке, следователь-
но, было поднято, и <легкость скатывания> - это
иновыражение усилий по подъему, которые - при скаты-
вании не столь очевидны.
Выходит, что любая добродетель это результат ранее
совершеняого злодеяния! Чтобы пролился благодатный
дождь, сначала должны появиться грозные тучи.
329СЮНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 233 гг. до н. ).)
То, что традиция называет <злом>, на самом деле есть рабо-
та обеспечения. Чтобы умирающий больной засмеялся, врач
должен пустить ему кровь, скормить какую-то горечь, ре-
зать его, заковывать в гипс, вырезать органы.
Боль рождения; муки рождения -- залог самого рождения.
Все должно быть в трудах поднято, прежде чем оно легко
скатится. Скольжение это составная часть подъема.
Не завидуйте легкости траты денег, ведь сначала надо было
их заиметь.
Фундамент добра - не добро: яблоко хоть и <от яблони>,
но оно не яблоня. Основание явления в своих истоках может
вполне не совпадать с ним и даже быть противоположным;
ближайший пример тому - несъедобность корней плодо-
вых деревьев.
Так называемые <добродетельные> не лучше критикуемых
ими <злых>. Они как раз те, которые хотели бы только со-
скальзывать. Не тратясь на подъем. Но ведь известно же:
любишь кататься с горок, люби и саночки возить вверх!
Так что, торжествует не зло, а большая жизненная приспо-
собленность, социальная гибкость и ситуационная пла-
стичность. Это тоже труд, это тоже усилия и это, не в по-
следнюю очередь, искусство адаптации, таинственное и
извечное умение идти кратчайшим и менее затратным пу-
тем к цели или ориентирам устремления.
Любая победа чья бы она ни была это показатель
недостаточности од еденного, и чем скорее люди это осоз-
нают и признают, тем раньше <добрые> начнут качать
мышцы своих желаний вместе с обеспечиванием средств
их осуществления.
Общественная жизнь справедливее сетований морали. Не
нравится? Одолей! вот ее предписания.
В утверждении Сюнь-цзы совершенно нет подтекстового
<проливания слез>. Он как ученый констатирует непрелож-
ный факт:
в человеке есть основания принуждающею обеспечения
согласия других с его самореализацией.
И заметьте, у него для этого есть все необходимое: природа
позаботилась и о его уме, и о силе тела, и о коварстве
натуры, и о хитрости поведения.
Так разве человек нарушает что-либо, если он всего лишь
проявляет то, чем наделен от рождения?! С
330
к-тю-цльоколо J1J - около 235 гг. дон. э.)
Спрашивают: если человек по своей природе зол, то как появи-
лись ритуал и чувство долга? Отвечаю: все нормы ритуала и
долга появились как результат деятельности совершенномуд-.
рых, а не из врожденных качеств человека. Например, гончар с
помощью формочек изготавливает из глины гончарные изде-
лия, в этом случае гончарные изделия представляют собой ре-
зультат труда человека, а не его врожденных качеств. Рабочий,
обтесывая дерево, изготавливает из него деревянные изделия,, в
этом случае деревянные изделия представляют собой результат
труда рабочего, а не его врожденных качеств. Совершенномуд-
рые после долгих размышлений и изучения действий людей
ввели нормы ритуала и понятие чувства долга и создали систе-
му законов... совершенномудрые изменили свою природу чело-
века и стали первыми заниматься практической деятельностью;
после того как появилась практическая деятельность, родились
ритуал и долг; после того как родились ритуал и долг, были
выработаны законы. Таким образом, ритуал, долг, законы -
все это результат [деятельности] совершенномудрых! Поэтому
совершенномудрые не отличаются от других людей по своей
природе, но отличаются от них своими действиями.
Как появился ритуал? Отвечаю: человек от рождения обладает
желаниями; когда эти желания не удовлетворяются, неизбеж-
но возникает стремление добиться их удовлетворения; когда в
этом стремлении человек не знает границ и пределов, неизбеж-
но возникает соперничество. Когда возникает соперничест-
во - это приводит к смуте, а смута приводит к нищете. Ваны-
предки питали отвращение к смутам, поэтому они создали
нормы ритуала и долга, чтобы в соответствии с ними разде-
лять людей, удовлетворять их желания и стремления. Добить-
ся того, чтобы желания не превосходили возможности вещей
их удовлетворять, а вещей всегда было бы достаточно для
удовлетворения желаний, когда и желания, и вещи соответст-
вуют друг другу и взаимно растут, - такова причина появле-
ния ритуала.
В древние времена совершенномудрые, видя, что человек по
своей природе зол, именно поэтому и создали власть правителя,
чтобы следить за людьми, разъясняли основы ритуала и дол-
га, чтобы воспитывать людей.
Если распределение будет равным, тогда не Хватит на всех;
если уравнять власть, станет невозможным единство; если все
будут равны, никого не заставишь работать. Подобно тому
331как существуют небо и земля, существуют различия между
теми, кто наверху, и теми, кто внизу.
Положение людей от ученого и выше нужно регулировать с
помощью ритуала и музыки; если говорить о простых людях,
народе, то управлять ими нужно с помощью законов.
Ваны-предки знали, что если те, кто стоит над людьми, кто
правит ими, не прекрасны и не украшены красивой одеждой,
они не смогут объединить народ...
Если те, кто стоит над людьми и правит ими, не богаты и не
щедры, они не смогут управлять теми, кто находится внизу.
Если хочешь видеть, что было тысячу лет назад, вникай в
совершенность; если хочешь познать огромное множество
вещей, начинай их изучение с одной или двух; если хочешь
узнать о делах поколений древности, вникай в дао эпохи
Чжоу; если хочешь вникнуть в дао эпохи Чжоу, изучай дела
совершенных людей, которых почитают современники.
Существуют четыре вида мудрости:
Д МУДРОСТЬ СЛУГИ: быстрота, находчивость, остроумие
и проницательность в речи, но отсутствие в ней
последовательности; способность разрабатывать
учение, которое, однако, никому не нужно, нежела-
ние считаться с правдой и ложью...;
И МУДРОСТЬ НИЧТОЖНОГО ЧЕЛОВЕКА: лицемерие в
словах, нарушение всех принципов в поступках,
множество ошибок в делах;
[И МУДРОСТЬ ОБРАЗОВАННОГО СОВЕРШЕННОГО ЧЕ-
ЛОВЕКА: способность говорить мало, но прямо и
сжато, способность излагать свои мысли по поряд-
ку, словно каждое слово нанизано на одну ниточ-
ку, и быть сдержанным;
Я МУДРОСТЬ СОВЕРШЕННОМУДРОГО: последователь-
ность в изложении, способность целыми днями об-
суждать причины тех или иных явлений, рассмат-
ривать их со всех сторон и в то же время сохранять
единую последовательность.
Лучше сначала дать возможность народу получить выгоду и
лишь затем отобрать часть ее, чем совсем не давать народу
возможности получать выгоду и отнимать ее у него.
Спрашивают: как осуществлять управление государством? От-
вечаю: мудрых и способных людей нужно выдвш ать на долж-
ности независимо от их положения и происхождения; ленивых
332
ИОНЬ-ЦЗЫ (около 313 - около 235 гг. до н. э.)
и неспособных людей нужно немедленно отстранять от долж-
ности.
Народ легко заставить быть единым в своих стремлениях, если
использовать для этого правильный путь, но нельзя совместно
с ним выяснять необходимость этого.
4. МЫСЛИ
О Новорожденные везде плачут одинаково.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66