Этого урока царю оказалось
достаточно.
Аристотель и Филлида
Рассказывают, что Александр Македонский поначалу оказы-
вал внимание и поддержку своему бывшему учителю. Так, есть
указание, что он вручил Аристотелю сумму в 800.000 талантов.
Это была огромная сумма, сравнимая, если брать близкие к сего-
дня аналоги, с двумя миллионами рублей в золотом исчислении
1913 года. Александр отдал в полное распоряжение Аристотеля
несколько тысяч человек для приискания образцов животных,
послуживших философу для его знаменитого описания животных.
270
АУИСШГЬЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
Аристотель придумал занятную мыслительную головоломку
о том, что любое малое равно любому большому. В качестве
доказательства он приводил пример колеса, перемещающегося
из одного места дороги в другое.
, оливе
I -:.- i.;r ч> Duiii,!. upui.ii.i/1 ;. iiero.
отеля труды ею сохранялись некоторое
:л в око.ю дома, а потом были переданы в Александ-
рии \ ,ей. Правда, подлинные его рукописи туда не попали,
. были те, что Сулла привез в Рим в качестве военной добычи и
размножил в 70 г. н. з. Так после почти 200 лет забвения Аристо-
гель вновь вошел в философию...
<Искать истину и легко и трудно, ибо очевидно, что никто
не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить,
271/\ГГ1- 11 F.J1D JO -- JZZ 11. ДО Н. "3.
но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и
из совокупности всех этих фактов складывается величественная
картина>.
/ Эти слова Аристотеля выгравированы на здании нацио-
нальной академии наук в Вашингтоне. /
Цицерон:
<Аристотель, безусловно, первый среди философов, кроме
Платона>.
Шарль де Голль (1890 - 1970), президент Франции, генерал:
<Без глубины соображения, легкости синтеза и уверенности
суждений профессиональные знания были бы напрасными улов-
ками; те, кто обладает зародышами этих свойств, будут плохо
развивать их, если будут применять их в одной только военной
области. Сила ума требует разнообразия, которого нельзя найти
в исключительных навыках определенной профессии. Истинной
школой командования является общая культура... Не было ни
одного знаменитого полководца, который не черпал бы своего
искусства из сокровищницы человеческого разума. В основе по-
бед Александра Македонского мы всегда в конце концов нахо-
дим Аристотеля...>
3. УЧЕНИЕ
Должен ли человек философствовать? Либо должен, либо не
должен. Если должен, то вопросов, как говорится, нет; все и
так понятно. Если же человек не должен философствовать,
то он должен хотя бы для обоснования этого положения (то
есть того, что <не должен>) пофилософствовать. Вывод прост
и непреложен: человек должен философствовать в любом
случае.
Философия начинается с удивления.
Видя каждый день, как солнце обходит небесный свод, а
ночью - стройное движение других светил, нельзя не счесть,
что существует некий бог, виновник этого движения и
стройности.
То, чем является для корабля рулевой, для колесницы - возни-
чий, для песни - запевала, для войска - - полководец и для
государства - закон, это самое для мира есть бог.
Ясно, что существует некоторая сущность, вечная, неподвиж-
ная и отделенная от чувственных вещей... бог есть живое
существо, вечное, наилучшее, так что жизнь и существование,
272
rir>ll<->lCJlD (304 -- HL ГГ. ДО Н. 3.1
непрерывное и вечное, есть достояние его; ибо вот что такое
есть бог.
Боги и природа ничего не создают напрасно.
Поскольку в существующем одно лучше другого, следова-
тельно, имеется и нечто наилучшее, что нужно считать боже-
ственным.
Бог наполнил Целое, создав в нем непрерывное становление.
Одна и та же истина возникает в человечестве не однажды, но
бесконечное число раз.
Бог - это разум, который мыслит сам себя... и мысль его есть
мышление о мышлении.
...Когда кто-нибудь врачует сам себя, на такого человека по-
хожа природа.
Природа есть некое начало и причина движения и покоя для
того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по случай-
ному совпадению.
Если бы существовали многие миры, то должны были бы
существовать и многие первичные двигатели, что не-
возможно.
Материя (he hyle) есть тот самый субстрат, что лежит в основе
всякого возникновения.
Суть бытия имеется в тех предметах, словесным выражением
которых является определение.
У Платона все множество вещей существует в силу приобще-
ния к одноименным сущностям, но самое приобщение или
подражание идеям, что оно такое - исследование этого во-
проса было оставлено в стороне.
/ ...Идей... в той форме, как это утверждают некоторые, не
существует.
В учении об идеях выводы пришли в столкновение с
началами.
...Как могут идеи, будучи сущностями вещей, существо-
вать отдельно от них?
Ведь покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь на-
ходились сущность и то, чего она есть сущность.
У сущности одно и то же значение и в здешнем мире, и в
тамошнем. Иначе какой еще может иметь смысл говорить,
что есть что-то помимо здешних вещей единое, относящее-
ся ко многому? И если к одному и тому же виду (группе)
принадлежат идеи и причастные им вещи, тогда между ними
будет нечто общее... Если же здесь не один и тот же вид
273бытия, то у них было бы только имя общее, и было бы похоже
на то, как если бы кто называл человеком и Каллия и кусок
дерева, не усмотрев никакой общности между ними.
Говорить, что эйдосы- образцы и все чувственное им
причастно - значит пустословить и говорить поэтически-
ми иносказаниями.
А есть ли эйдосы для сотворенных человеком вещей - коль-
ца или дома? Нет, для них нет эйдоса... /
Под элементом тел будем понимать то, на что разлагают-
ся остальные тела и что само неделимо на качественно
иные части.
Ничто не делается случайно, но для всего, возникновение чего
мы приписываем самопроизвольности или случаю, имеется
некая определенная причина.
Ощущение есть то, что способно принимать форму чувственно
воспринимаемых предметов без их материи, подобно тому,
как воск принимает оттиск печати без железа и без золота.
/ Это тем более станет понятно, если учесть, что ведь и
камень, который мы видим, в душе не находится, а только
форма его. /
Всякий предмет мысли существует в мысли в виде некоей фор-
мы, вида или типа; все чувственное вопринимается и запоми-
нается с помощью чувственной формы, все идеальное - с по-
мощью формы идеальной. Это именно формы предметов без
субстанции, как оттиск печати в воске имеет форму печати без
ее субстанции.
Имеется первое начало.
Быть единым - это именно значит существовать как данная
отдельная вещь.
Я определяю ум как то, чем душа мыслит и постигает. Поэтому
немыслимо уму быть связанным с телом. Ведь в таком случае он
оказался бы обладающим каким-нибудь качеством - холод-
ным или теплым, или каким-нибудь органом, подобно способ-
ности чувственного восприятия; в действительности же он ни-
чем таким не является. В связи с этим правильно говорят те, кто
утверждает, что душа есть местонахождение форм (идей), с той
оговоркой, что не вся душа, но разумная, и охватывает идеи не
в их действительной наличности, а потенциально.
Начало, которым должен владеть всякий, кто постигает какую-
либо вещь, такое начало не гипотеза; а то, что необходимо
знать человеку, если он познает хоть что-нибудь, это он должен
274
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
иметь в своем распоряжении с самого начала. Таким образом,
ясно, что начало, обладающее указанными свойствами, есть
наиболее достоверное из всех, а теперь укажем, что это за нача-
ло. Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было
присуще одному и тому же и в одном и том же смысле.
Знание общего мыслимо, знание же частичное кончается
ощущением.
А теперь рассмотрим наиболее трудный и особенно настоятель-
но требующий рассмотрения вопрос... Если ничего не существу-
ет помимо отдельных вещей, а таких вещей беспредельное мно-
жество, - тогда как возможно, однако же, достичь знания о
том, что беспредельно? Ведь мы познаем все вещи постольку,
поскольку они некоторым образом представляют одно и то же
и поскольку существует что-нибудь всеобщее.
Если помимо единичных вещей ничего не существует, тогда,
можно сказать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все
подлежит восприятию через чувства, и нет науки ни о чем,
если только не называть наукой чувственное восприятие. Да-
лее, в таком случае ничего нет ни вечного, ни неподвижного,
ибо все чувственное переходит и находится в движении.
Но если нет ничего вечного, тогда не может существовать и
процесса возникновения: в самом деле, в этом случае должно
быть что-то и то, что возникает, и то, из чего оно возникает, и
последний член в этом ряду не должен подлежать возникнове-
нию, раз процесс восхождения к более раннему началу оста-
навливается и из небытия возникнуть невозможно. Кроме то-
го, если существует возникновение и движение, то должен
быть и предел; в самом деле, ни одно движение не беспредель-
но, но у всякого есть цель; и не может находиться в процессе
возникновения то, что неспособно в конце концов возникнуть;
а то, что возникло, необходимо должно иметь законченное
бытие, как только оно возникло.
Далее, если материя существует именно потому, что она не
рождается, тогда еще гораздо более обоснованно, чтобы суще-
ствовала сущность - то, чем материя становится: в самом
деле, если не будет ни сущности, ни материи, тогда не будет
ничего вообще; а если это невозможно, тогда должно сущест-
вовать что-то помимо составного целого именно образ и
форма. Но если и принять это начало, то возникает затрудне-
1ие, по отношению к каким вещам принять его и по отноше-
1ию к каким - нет. Что этого нельзя сделать по отношению
275АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.>
ко всем предметам - очевидно: мы не можем ведь принять,
что есть некий дом вообще наряду с отдельными домами.
Невозможно, чтобы движение возникло или уничтожилось.
Софистика и диалектика занимаются той же областью, что и
философия, но эта последняя отличается от диалектики по ха-
рактеру своей способности, а от софистики - по избранному
ею образу жизни. Диалектика только делает те или другие
попытки в отношении тех объектов, которые познает мудрость,
а софистика - это мудрость мнимая, а не действительная.
Кто полагает душу и не бестелесной и не телом, те поступают
прекрасно, ибо она не есть тело, но все же есть нечто от тела.
Душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, так и
ум - форма форм, ощущение же - форма ощущаемого.
Душу от тела отделить нельзя.
Кроме того, не ясно, не относится ли душа к своему телу, как
корабельщик к своему судну?
/ Корабельщики... Ведь последние не так движутся, как
судно; оно движется само по себе, те же - поскольку они
находятся на движущемся./
...Невозможно, чтобы время существовало и мыслилось без
<теперь>, а <теперь> есть какая-то середина, включающая в
себя одновременно начало и конец начало будущего и ко-
нец прошедшего...
Ясно, что во всяком случае есть некоторое начало и причины
вещей не бесконечны - ни в прямом последовательном ряду,
ни по виду (эйдосу).
Все нуждается в противовесе, чтобы достичь меры и середины,
ибо в этом заключается сущность и правильное соотношение...
Вечное движение необходимо вызывается тем, что вечно.
Существует что-то, что вечно движется безостановочным дви-
жением, а таково - движение круговое.
Так как все движущееся необходимо должно приводиться в
движение чем-нибудь, то необходимо признать существование
первого двигателя, который не приводится в движение ничем
другим и является неподвижным.
/ Эту мысль хорошо выразил в XX веке австрийский
философ Людвиг Витгенштейн (1889 1951), изящно пере-
дожив ее по-своему: <Чтобы дверь двигалась, петли должны
быть неподвижны>. /
Мышление и мыслимое - одно и то же, и оба они лишены
материи.
276
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. ч.)
Форма стоит впереди материи и есть нечто, в большей мере
существующее.
Под материей я разумею, например, медь; под формою -
очертание образа; под тем, что состоит из обоих, - статую,
или целое.
Природа субстрата постижима лишь по аналогии. А именно, в
каком отношении находится медь к статуе или дерево к ложу...
в таком же отношении находится субстрат к сущности, кон-
кретной предметности и существующему.
Природное и человеческое... Если бы мы закопали деревянное
ложе в землю и смогли бы сделать так, чтобы оно проросло, то
из него выросли бы не новые ложа, а дерево.
Природа устроила так, что и физическая организация свобод-
ных людей отличается от физической организации рабов: у
последних тело мощное, пригодное для выполнения необходи-
мых физических трудов, свободные же люди держатся прямо и
непригодны для выполнения подобного рода работ; зато они
пригодны для политической жизни...
4. МЫСЛИ
D Философия, или любомудрие, заключает в себе удовольствия,
удивительные по чистоте и неколебимости, и, разумеется, об-
ладающим знанием проводить время в созерцании доставляет
больше удовольствия, нежели тем, кто знания ищет.
D Кто проявляет себя в деятельности ума и почитает ум, видимо,
устроен наилучшим образом и более всех любезен богам.
О Нам хорошо иногда, Богу - всегда.
D Бог свободен от добродетели и от порока.
П Метафора - это отличительный признак гения, ибо способ-
ность образовать хорошую метафору есть способность распо-
знать сходство.
D Блаженство состоит в душевной деятельности, сообразной с
добродетелью.
D Выдающаяся душа не чужда безумия.
D Избегай неумеренности и в стремлении к славе, и в отклонении от нее.
О Всякий в состоянии гневаться, и это легко, так же и выдавать
деньги и тратить их, но не всякий умеет и нелегко делать это
по отношению к тому, к кому следует, и насколько и когда
следует и ради чего и как следует.
П Женщина это увечный от природы изуродованный мужчина.
277f\.m L\J 1 CJ10 ->0 -- JZ IT. ДО Н. Э.
D Можно ли назвать счастливым того, чье потомство призренно?
D Тот, кто находит удовольствие в уединении, либо дикий зверь,
либо бог.
D Справедливость есть приобретенное свойство души, в силу
которого люди становятся способными к справедливым дейст-
виям и в силу которого они поступают справедливо и желают
справедливости.
D Не хорошо многовластье: один да будет властитель.
D Всякая добродетель есть среднее место между противополож-
ными крайностями.
D Наблюдая за достойным человеком, судят о нем по его делам,
поскольку иначе невозможно обнаружить, какому выбору он
следовал. А, если бы можно было непосредственно видеть со-
весть человека и его стремление к прекрасному, то его сочли
бы добродетельным и без дел.
D Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большем, чем
должно, степени этой любви.
D Люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия.
[~1 Не следует страшиться ни бедности, ни болезней, ни вообще
того, что бьшает не от порочности и не зависит от самого человека.
D Скромность середина между бесстыдством и стеснительностью.
D Тверже тот, кто побеждает желания. Лишь тот смел и храбр,
кто себя одолевает.
D Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам,
но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить
согласно с тем, что в нас есть лучшего.
О Того, кто опасается обладать каким-либо благом, нельзя счи-
тать нравственно прекрасным. Хорош и прекрасен тот, для
кого все хорошее хорошо, и его не портят такие вещи, как,
например, богатство, власть.
D Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг, и войну ведем, что-
бы жить в мире.
D Совесть - это правильный суд доброго человека.
СЗ Дела добродетели невозможно делать, не страдая или не на-
слаждаясь при этом.
D Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности,
тот более идет назад, чем вперед.
D Совершенно невозможно действовать в общественной жизни,
не будучи человеком определенных этических качеств, а имен-
но человеком достойным.
D Не цель бывает предметом решения, а средства к цели...
278
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
-сть друзья, у того нет друга.
we лучший припас к старости.
того есть рождение другого.
" " \ жертвенники, потому
ни попираются ногами.
прение являет в дейст-
ine значит мало или вовсе
ii, больше половины все-
.о .. ...;е, чем оно, ожив-
i поместил
.ем те, что
1осле> по-гречески - <ме-
- t .UK> по-гречески-- приро-
получилась <метафизика>, вроде бы случайность, а
л великой оказалась судьба слова.IV - III века до н. э.
Родился около 372 г.
Умер 289 г.
Я принадлежу к лю-
дям Неба.
Мэн-цзы
Когда человек уме-
ет делать то, чему не
учился,- это хорошее
умение, когда человек
знает то, о чем не ду-
мал,- это хорошее зна-
ние.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
достаточно.
Аристотель и Филлида
Рассказывают, что Александр Македонский поначалу оказы-
вал внимание и поддержку своему бывшему учителю. Так, есть
указание, что он вручил Аристотелю сумму в 800.000 талантов.
Это была огромная сумма, сравнимая, если брать близкие к сего-
дня аналоги, с двумя миллионами рублей в золотом исчислении
1913 года. Александр отдал в полное распоряжение Аристотеля
несколько тысяч человек для приискания образцов животных,
послуживших философу для его знаменитого описания животных.
270
АУИСШГЬЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
Аристотель придумал занятную мыслительную головоломку
о том, что любое малое равно любому большому. В качестве
доказательства он приводил пример колеса, перемещающегося
из одного места дороги в другое.
, оливе
I -:.- i.;r ч> Duiii,!. upui.ii.i/1 ;. iiero.
отеля труды ею сохранялись некоторое
:л в око.ю дома, а потом были переданы в Александ-
рии \ ,ей. Правда, подлинные его рукописи туда не попали,
. были те, что Сулла привез в Рим в качестве военной добычи и
размножил в 70 г. н. з. Так после почти 200 лет забвения Аристо-
гель вновь вошел в философию...
<Искать истину и легко и трудно, ибо очевидно, что никто
не может ни целиком ее постигнуть, ни полностью ее не заметить,
271/\ГГ1- 11 F.J1D JO -- JZZ 11. ДО Н. "3.
но каждый добавляет понемногу к нашему познанию природы, и
из совокупности всех этих фактов складывается величественная
картина>.
/ Эти слова Аристотеля выгравированы на здании нацио-
нальной академии наук в Вашингтоне. /
Цицерон:
<Аристотель, безусловно, первый среди философов, кроме
Платона>.
Шарль де Голль (1890 - 1970), президент Франции, генерал:
<Без глубины соображения, легкости синтеза и уверенности
суждений профессиональные знания были бы напрасными улов-
ками; те, кто обладает зародышами этих свойств, будут плохо
развивать их, если будут применять их в одной только военной
области. Сила ума требует разнообразия, которого нельзя найти
в исключительных навыках определенной профессии. Истинной
школой командования является общая культура... Не было ни
одного знаменитого полководца, который не черпал бы своего
искусства из сокровищницы человеческого разума. В основе по-
бед Александра Македонского мы всегда в конце концов нахо-
дим Аристотеля...>
3. УЧЕНИЕ
Должен ли человек философствовать? Либо должен, либо не
должен. Если должен, то вопросов, как говорится, нет; все и
так понятно. Если же человек не должен философствовать,
то он должен хотя бы для обоснования этого положения (то
есть того, что <не должен>) пофилософствовать. Вывод прост
и непреложен: человек должен философствовать в любом
случае.
Философия начинается с удивления.
Видя каждый день, как солнце обходит небесный свод, а
ночью - стройное движение других светил, нельзя не счесть,
что существует некий бог, виновник этого движения и
стройности.
То, чем является для корабля рулевой, для колесницы - возни-
чий, для песни - запевала, для войска - - полководец и для
государства - закон, это самое для мира есть бог.
Ясно, что существует некоторая сущность, вечная, неподвиж-
ная и отделенная от чувственных вещей... бог есть живое
существо, вечное, наилучшее, так что жизнь и существование,
272
rir>ll<->lCJlD (304 -- HL ГГ. ДО Н. 3.1
непрерывное и вечное, есть достояние его; ибо вот что такое
есть бог.
Боги и природа ничего не создают напрасно.
Поскольку в существующем одно лучше другого, следова-
тельно, имеется и нечто наилучшее, что нужно считать боже-
ственным.
Бог наполнил Целое, создав в нем непрерывное становление.
Одна и та же истина возникает в человечестве не однажды, но
бесконечное число раз.
Бог - это разум, который мыслит сам себя... и мысль его есть
мышление о мышлении.
...Когда кто-нибудь врачует сам себя, на такого человека по-
хожа природа.
Природа есть некое начало и причина движения и покоя для
того, чему она присуща первично, сама по себе, а не по случай-
ному совпадению.
Если бы существовали многие миры, то должны были бы
существовать и многие первичные двигатели, что не-
возможно.
Материя (he hyle) есть тот самый субстрат, что лежит в основе
всякого возникновения.
Суть бытия имеется в тех предметах, словесным выражением
которых является определение.
У Платона все множество вещей существует в силу приобще-
ния к одноименным сущностям, но самое приобщение или
подражание идеям, что оно такое - исследование этого во-
проса было оставлено в стороне.
/ ...Идей... в той форме, как это утверждают некоторые, не
существует.
В учении об идеях выводы пришли в столкновение с
началами.
...Как могут идеи, будучи сущностями вещей, существо-
вать отдельно от них?
Ведь покажется, пожалуй, невозможным, чтобы врозь на-
ходились сущность и то, чего она есть сущность.
У сущности одно и то же значение и в здешнем мире, и в
тамошнем. Иначе какой еще может иметь смысл говорить,
что есть что-то помимо здешних вещей единое, относящее-
ся ко многому? И если к одному и тому же виду (группе)
принадлежат идеи и причастные им вещи, тогда между ними
будет нечто общее... Если же здесь не один и тот же вид
273бытия, то у них было бы только имя общее, и было бы похоже
на то, как если бы кто называл человеком и Каллия и кусок
дерева, не усмотрев никакой общности между ними.
Говорить, что эйдосы- образцы и все чувственное им
причастно - значит пустословить и говорить поэтически-
ми иносказаниями.
А есть ли эйдосы для сотворенных человеком вещей - коль-
ца или дома? Нет, для них нет эйдоса... /
Под элементом тел будем понимать то, на что разлагают-
ся остальные тела и что само неделимо на качественно
иные части.
Ничто не делается случайно, но для всего, возникновение чего
мы приписываем самопроизвольности или случаю, имеется
некая определенная причина.
Ощущение есть то, что способно принимать форму чувственно
воспринимаемых предметов без их материи, подобно тому,
как воск принимает оттиск печати без железа и без золота.
/ Это тем более станет понятно, если учесть, что ведь и
камень, который мы видим, в душе не находится, а только
форма его. /
Всякий предмет мысли существует в мысли в виде некоей фор-
мы, вида или типа; все чувственное вопринимается и запоми-
нается с помощью чувственной формы, все идеальное - с по-
мощью формы идеальной. Это именно формы предметов без
субстанции, как оттиск печати в воске имеет форму печати без
ее субстанции.
Имеется первое начало.
Быть единым - это именно значит существовать как данная
отдельная вещь.
Я определяю ум как то, чем душа мыслит и постигает. Поэтому
немыслимо уму быть связанным с телом. Ведь в таком случае он
оказался бы обладающим каким-нибудь качеством - холод-
ным или теплым, или каким-нибудь органом, подобно способ-
ности чувственного восприятия; в действительности же он ни-
чем таким не является. В связи с этим правильно говорят те, кто
утверждает, что душа есть местонахождение форм (идей), с той
оговоркой, что не вся душа, но разумная, и охватывает идеи не
в их действительной наличности, а потенциально.
Начало, которым должен владеть всякий, кто постигает какую-
либо вещь, такое начало не гипотеза; а то, что необходимо
знать человеку, если он познает хоть что-нибудь, это он должен
274
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
иметь в своем распоряжении с самого начала. Таким образом,
ясно, что начало, обладающее указанными свойствами, есть
наиболее достоверное из всех, а теперь укажем, что это за нача-
ло. Невозможно, чтобы одно и то же вместе было и не было
присуще одному и тому же и в одном и том же смысле.
Знание общего мыслимо, знание же частичное кончается
ощущением.
А теперь рассмотрим наиболее трудный и особенно настоятель-
но требующий рассмотрения вопрос... Если ничего не существу-
ет помимо отдельных вещей, а таких вещей беспредельное мно-
жество, - тогда как возможно, однако же, достичь знания о
том, что беспредельно? Ведь мы познаем все вещи постольку,
поскольку они некоторым образом представляют одно и то же
и поскольку существует что-нибудь всеобщее.
Если помимо единичных вещей ничего не существует, тогда,
можно сказать, нет ничего, что постигалось бы умом, а все
подлежит восприятию через чувства, и нет науки ни о чем,
если только не называть наукой чувственное восприятие. Да-
лее, в таком случае ничего нет ни вечного, ни неподвижного,
ибо все чувственное переходит и находится в движении.
Но если нет ничего вечного, тогда не может существовать и
процесса возникновения: в самом деле, в этом случае должно
быть что-то и то, что возникает, и то, из чего оно возникает, и
последний член в этом ряду не должен подлежать возникнове-
нию, раз процесс восхождения к более раннему началу оста-
навливается и из небытия возникнуть невозможно. Кроме то-
го, если существует возникновение и движение, то должен
быть и предел; в самом деле, ни одно движение не беспредель-
но, но у всякого есть цель; и не может находиться в процессе
возникновения то, что неспособно в конце концов возникнуть;
а то, что возникло, необходимо должно иметь законченное
бытие, как только оно возникло.
Далее, если материя существует именно потому, что она не
рождается, тогда еще гораздо более обоснованно, чтобы суще-
ствовала сущность - то, чем материя становится: в самом
деле, если не будет ни сущности, ни материи, тогда не будет
ничего вообще; а если это невозможно, тогда должно сущест-
вовать что-то помимо составного целого именно образ и
форма. Но если и принять это начало, то возникает затрудне-
1ие, по отношению к каким вещам принять его и по отноше-
1ию к каким - нет. Что этого нельзя сделать по отношению
275АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.>
ко всем предметам - очевидно: мы не можем ведь принять,
что есть некий дом вообще наряду с отдельными домами.
Невозможно, чтобы движение возникло или уничтожилось.
Софистика и диалектика занимаются той же областью, что и
философия, но эта последняя отличается от диалектики по ха-
рактеру своей способности, а от софистики - по избранному
ею образу жизни. Диалектика только делает те или другие
попытки в отношении тех объектов, которые познает мудрость,
а софистика - это мудрость мнимая, а не действительная.
Кто полагает душу и не бестелесной и не телом, те поступают
прекрасно, ибо она не есть тело, но все же есть нечто от тела.
Душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, так и
ум - форма форм, ощущение же - форма ощущаемого.
Душу от тела отделить нельзя.
Кроме того, не ясно, не относится ли душа к своему телу, как
корабельщик к своему судну?
/ Корабельщики... Ведь последние не так движутся, как
судно; оно движется само по себе, те же - поскольку они
находятся на движущемся./
...Невозможно, чтобы время существовало и мыслилось без
<теперь>, а <теперь> есть какая-то середина, включающая в
себя одновременно начало и конец начало будущего и ко-
нец прошедшего...
Ясно, что во всяком случае есть некоторое начало и причины
вещей не бесконечны - ни в прямом последовательном ряду,
ни по виду (эйдосу).
Все нуждается в противовесе, чтобы достичь меры и середины,
ибо в этом заключается сущность и правильное соотношение...
Вечное движение необходимо вызывается тем, что вечно.
Существует что-то, что вечно движется безостановочным дви-
жением, а таково - движение круговое.
Так как все движущееся необходимо должно приводиться в
движение чем-нибудь, то необходимо признать существование
первого двигателя, который не приводится в движение ничем
другим и является неподвижным.
/ Эту мысль хорошо выразил в XX веке австрийский
философ Людвиг Витгенштейн (1889 1951), изящно пере-
дожив ее по-своему: <Чтобы дверь двигалась, петли должны
быть неподвижны>. /
Мышление и мыслимое - одно и то же, и оба они лишены
материи.
276
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. ч.)
Форма стоит впереди материи и есть нечто, в большей мере
существующее.
Под материей я разумею, например, медь; под формою -
очертание образа; под тем, что состоит из обоих, - статую,
или целое.
Природа субстрата постижима лишь по аналогии. А именно, в
каком отношении находится медь к статуе или дерево к ложу...
в таком же отношении находится субстрат к сущности, кон-
кретной предметности и существующему.
Природное и человеческое... Если бы мы закопали деревянное
ложе в землю и смогли бы сделать так, чтобы оно проросло, то
из него выросли бы не новые ложа, а дерево.
Природа устроила так, что и физическая организация свобод-
ных людей отличается от физической организации рабов: у
последних тело мощное, пригодное для выполнения необходи-
мых физических трудов, свободные же люди держатся прямо и
непригодны для выполнения подобного рода работ; зато они
пригодны для политической жизни...
4. МЫСЛИ
D Философия, или любомудрие, заключает в себе удовольствия,
удивительные по чистоте и неколебимости, и, разумеется, об-
ладающим знанием проводить время в созерцании доставляет
больше удовольствия, нежели тем, кто знания ищет.
D Кто проявляет себя в деятельности ума и почитает ум, видимо,
устроен наилучшим образом и более всех любезен богам.
О Нам хорошо иногда, Богу - всегда.
D Бог свободен от добродетели и от порока.
П Метафора - это отличительный признак гения, ибо способ-
ность образовать хорошую метафору есть способность распо-
знать сходство.
D Блаженство состоит в душевной деятельности, сообразной с
добродетелью.
D Выдающаяся душа не чужда безумия.
D Избегай неумеренности и в стремлении к славе, и в отклонении от нее.
О Всякий в состоянии гневаться, и это легко, так же и выдавать
деньги и тратить их, но не всякий умеет и нелегко делать это
по отношению к тому, к кому следует, и насколько и когда
следует и ради чего и как следует.
П Женщина это увечный от природы изуродованный мужчина.
277f\.m L\J 1 CJ10 ->0 -- JZ IT. ДО Н. Э.
D Можно ли назвать счастливым того, чье потомство призренно?
D Тот, кто находит удовольствие в уединении, либо дикий зверь,
либо бог.
D Справедливость есть приобретенное свойство души, в силу
которого люди становятся способными к справедливым дейст-
виям и в силу которого они поступают справедливо и желают
справедливости.
D Не хорошо многовластье: один да будет властитель.
D Всякая добродетель есть среднее место между противополож-
ными крайностями.
D Наблюдая за достойным человеком, судят о нем по его делам,
поскольку иначе невозможно обнаружить, какому выбору он
следовал. А, если бы можно было непосредственно видеть со-
весть человека и его стремление к прекрасному, то его сочли
бы добродетельным и без дел.
D Эгоизм заключается не в любви самого себя, а в большем, чем
должно, степени этой любви.
D Люди честолюбивые более завистливы, чем люди без честолюбия.
[~1 Не следует страшиться ни бедности, ни болезней, ни вообще
того, что бьшает не от порочности и не зависит от самого человека.
D Скромность середина между бесстыдством и стеснительностью.
D Тверже тот, кто побеждает желания. Лишь тот смел и храбр,
кто себя одолевает.
D Хотя мы смертны, мы не должны подчиняться тленным вещам,
но, насколько возможно, подниматься до бессмертия и жить
согласно с тем, что в нас есть лучшего.
О Того, кто опасается обладать каким-либо благом, нельзя счи-
тать нравственно прекрасным. Хорош и прекрасен тот, для
кого все хорошее хорошо, и его не портят такие вещи, как,
например, богатство, власть.
D Мы лишаемся досуга, чтобы иметь досуг, и войну ведем, что-
бы жить в мире.
D Совесть - это правильный суд доброго человека.
СЗ Дела добродетели невозможно делать, не страдая или не на-
слаждаясь при этом.
D Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности,
тот более идет назад, чем вперед.
D Совершенно невозможно действовать в общественной жизни,
не будучи человеком определенных этических качеств, а имен-
но человеком достойным.
D Не цель бывает предметом решения, а средства к цели...
278
АРИСТОТЕЛЬ (384 - 322 гг. до н. э.)
-сть друзья, у того нет друга.
we лучший припас к старости.
того есть рождение другого.
" " \ жертвенники, потому
ни попираются ногами.
прение являет в дейст-
ine значит мало или вовсе
ii, больше половины все-
.о .. ...;е, чем оно, ожив-
i поместил
.ем те, что
1осле> по-гречески - <ме-
- t .UK> по-гречески-- приро-
получилась <метафизика>, вроде бы случайность, а
л великой оказалась судьба слова.IV - III века до н. э.
Родился около 372 г.
Умер 289 г.
Я принадлежу к лю-
дям Неба.
Мэн-цзы
Когда человек уме-
ет делать то, чему не
учился,- это хорошее
умение, когда человек
знает то, о чем не ду-
мал,- это хорошее зна-
ние.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66