Увидел он, в какую
беду попал, и воскликнул: <Владыка Зевс, и за что мне такая злая
гибель? Добро бы еще от лошадей, а то ведь от негодных ос-
лов!> Вот и мне обидно, что я погибаю не от достойных людей,
а от рабского отродья.
И наконец, уже го-
товый броситься с об-
рыва, рассказал он
еще одну басню:
Один человек
влюбился в собствен-
ную дочь; и до того
довела его страсть,
что он отослал свою
жену в деревню, а
дочь схватил и овла-
дел ею насильно. Ска-
зала дочь: <Нечести-
во твое дело, отец:
лучше бы я ста муж-
чинам досталась, чем
одному тебе>. Так и я
вам говорю, граждане
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. з.)
дельфийцы: лучше бы мне скитаться по Сирии, Финикии, Иудее,
чем нежданно и негаданно погибнуть здесь от ваших рук.
Но дельфийцы стояли на своем. И тогда Эзоп проклял их,
призвал Феба, водителя Муз, в свидетели своей неповинной гибе-
ли, бросился вниз с края обрыва и так окончил свою жизнь.
А дельфийцев потом постигла чума, и оракул Зевса вещал им,
что они должны искупить убийство Эзопа. Об этом услышали
люди и по всей Элладе, и в Вавилоне, и на Самосе и отомстили за
Эзопову смерть.
3. УЧЕНИЕ
МОРАЛЬНЫЙ РЕПЕРТУАР БАСЕН ЭЗОПА
В мире царит зло.
<Дурной человек> творит и будет творить зло, несмотря ни
на что.
Исправить злого человека невозможно, он может изменить толь-
ко вид, но не нрав.
Злого надо бояться и сторониться.
Дурному человеку не стать хорошим, а хороший легко стано-
вится дурным.
Судьба изменчива, и меняется она обычно только к худшему.
От судьбы все равно не уйдешь; поэтому человек должен уметь
применяться к обстоятельствам и все время помнить, что в
любой момент они могут измениться.
Удачи не стоят радости, а неудачи - печали: все преходяще, и
ничто не зависит от человека.
Видимость обманчива: за хорошими словами часто кроются
дурные дела, за величавым видом - ничтожная душа.
Люди хвастаются, что могут делать чудеса, а не способны на
самые простые вещи.
Те, на кого надеешься, могут погубить, а те, кем пренебрега-
ешь, - спасти.
Страсти пагубны, потому что они ослепляют человека.
Самая пагубная из страстей - алчность, ибо она делает чело-
века неразумным, заставляет его бросать надежное и устрем-
ляться за ненадежным.
Тщеславие толкает человека к нелепому бахвальству и лицемерию.
Страх заставляет человека бросаться из огня в полымя.
Сластолюбие, зависть, доверчивость губительные страсти.
Не надо искать того, что не дано от природы.
57ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. ч.)
Нелепо соперничать с теми, кто лучше или сильней тебя.
Каждому человеку дано свое дело, и каждому делу - свое время.
В своих делах можно полагаться только на себя и на свой
труд.
Друзей-помощников нужно выбирать с осмотрительностью, пла-
тить им благодарностью, но самому ни от кого благодарности
не ждать.
В жизненных тяготах нужно запасаться терпением и все смяг-
чающей привычкой.
Учиться следует на своих и чужих ошибках.
И если все-таки, придет несчастье - утешайся, что не к тебе
одному.
Жизнь все-таки всегда лучше смерти.
БАСНИ
Рыбаки
Рыбаки тянули сеть; сеть была тяжелой, и они радовались и
приплясывали, предвкушая богатый улов. Но когда сеть вытащили,
оказалось, что рыбы в ней совсем немного, а полна она камнями и
песком. И стали рыбаки безмерно горевать: досадовали они не столь-
ко из-за самой неудачи, сколько из-за того, что надеялись совсем на
другое. Но был среди них один старик, и сказал он: <Полно, друзья:
думается мне, что радость и горе друг другу сестры, и сколько мы
радовались, столько должны были и горевать>.
Так и мы должны взирать на изменчивость жизни и не оболь-
щаться успехами, словно они наши навек: даже после самой ясной
погоды приходит ненастье.
ф Лисица и виноград
Голодная лисица увидела виноградную лозу со свисающими
гроздьями и хотела до них добраться, да не смогла; и, уходя
прочь, сказала сама себе: <Они еще зеленые!>
Так и у людей: иные не могут добиться успеха по причине
того, что сил нет, а винят в этом обстоятельства.
Лягушки
Две лягушки, когда пересохло их болото, пустились искать,
где бы повеселиться. Пришли они к колодцу, и одна из них пред-
ложила, не долго думая, туда и прыгнуть. Но другая сказала: <А
если и здесь вода пересохнет, как нам оттуда выбраться?>
Басня учит нас не браться за дело, не подумав.
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
Старый конь.
Не следует превозноситься, когда находишься в расцвете сил и
славы: многим достается старость, полная страданий.
Старого коня продали на мельницу. И когда припрягли его к
жернову, воскликнул он скорбно: <Какие широкие круги отмери-
вал я на бегах и какие узкие будут здесь!>
Старик и Смерть
Старик нарубил однажды дров и потащил их на себе; дорога
была дальняя, устал он идти, сбросил ношу и стал молить о
кончине. Явилась Смерть и спросила, зачем он ее звал. <Чтобы
ты подняла мне эту ношу>, - ответил старик.
Басня показывает, что всякий человек любит жизнь, как бы он
ни был несчастен.
Ласка
Ласка вошла в кузницу и стала облизывать пилу, которая там
лежала. Она порезала об нее язык, потекла кровь; а ласка думала,
что это она что-то высасывает из железа и радовалась, пока не
осталась совсем без языка.
Басня рассказывает о тех, кто сам себе вредит страстью к
препирательству.
Зевс и змея
Зевс справлял свадьбу, и все звери приносили ему подарки,
кто что мог. Приползла и змея, держа в зубах розу. Увидел ее
Зевс и сказал: <У всех остальных приму я подарки, но из твоих
зубов не приму>.
Басня показывает, что любезности дурных людей опасны.
4. МЫСЛИ
3 Смотри не на вид мой, а на ум. Не всегда ведь тот дурак, у кого
лицо неказистое.
D Необходимо либо вовсе не приближаться к царям, либо гово-
рить им лишь то, что им приятно.
О Мудрецы не умеют разговаривать с царями: с царями надо
говорить или как можно меньше, или как можно слаще.
3 По отношению к государству следует держаться, как к огню: и
не слишком близко, чтобы не сгореть, и не слишком далеко,
чтобы не замерзнуть.ЭЗС?П (около 640 - около 560 гг. до и. э.)
3 Говорят, что Хилон спросил Эзопа, чем занят Зевс. Эзоп отве-
тил: <Делает высокое низким, а низкое высоким>.
П Эзопа спросили, что в человеке сильней всего. - - <Разум>.
D Хозяин гнал Эзопа на мельницу. Эзоп спросил: <Зачем ты туда
меня гонишь?> Тот ответил: <Чтобы из тебя толк был>. -
<Почему же,- спросил Эзоп, - не гонишь ты на мельницу
своих сыновей?>
П Эзоп сказал человеку красивому, но развратному: <Одеваешь-
ся ты, может быть, и хорошо, зато раздеваешься дурно>.
D Эзопу кто-то сказал: <О тебе говорят страшные гадости>, и
пересказал ему все; Эзоп ответил: <Убийцы - не те, кто дела-
ют кинжалы, а те, кто пользуются их изделиями; так и обо мне
злословят не клеветники, а ты, если ты пользуешься их клеве-
той>.
О Некий правитель спросил Эзопа, почему не богачи ходят к
мудрецам, а наоборот? Эзоп ответил: <Потому что мудрещы
знают, что им нужно для жизни, а богачи не знают, иначе бы
они не о богатстве заботились, а о мудрости>.
D Часто убеждение бывает действеннее, чем сила.
О Если что можно оказать делом, то на это незачем тратить слова.
D Огонь, женщина и море - - три бедствия.
D Плохо придется всем людям, когда каждый потребует своего.
П Для людей счасгливых смерть ничуть не тягостней, а даже
блаженней, чем ля других.
О Истинный друг г.ознается в несчастье.
D Лаской почти всегда добьешься больше, чем грубой силой.
БИАНТ
из Приены
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий мыслитель.
Сын Тевтама из Приены.
Один из семи мудрецов.
Биографический пик творческой активности Бианта - около
600 г. до н. э.
2.СУДЬБА
Когда родной город Бианта был осажден войсками полко-
водца Кира, жители стали убегать, захватывая самое ценное
свое имущество. Один лишь Биант ничего не взял с собой. На
вопрос удивленных горожан, почему он так уходит, Биант
ответил:
<Всё свое я ношу с собой>.
61БИАНТиз Приены (VI в. до н. э.)
4. МЫСЛИ
СЗ Лучше разбирать спор между своими врагами, чем между друзь-
ями, - ибо заведомо после этого один из друзей станет твоим
врагом, а один из врагов - твоим другом.
О Когда многие возьмутся за дело, не быть добру.
D Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало,
и много.
О Друзей надо любить так, будто они тебе ответят ненавистью, -
ибо большинство людей злы.
О Не спеши браться за дело, а взявши будь тверд.
D Говори не торопясь: спешка - знак безумия.
D Люби разумение.
D О богах говори, что они есть.
D Недостойного за богатство не хвали.
П Худших везде большинство.
D Что трудно? - Спокойно переносить перемену дел к худшему.
D Что человеку сладко? - Надежда.
О Каким делом человек наслаждается? - Получением прибыли.
О Кто наилучший советник? - Время.
3 Несчастен тот, кто не переносит несчастья.
3 Плавающий на судне не находится ни в числе живых, ни в числе
мертвых.
3 Не силой бери, а убеждением.
D Что удается хорошего, то, считай, от богов.
Э Из молодости в старость бери припасом мудрость, ибо нет
достояния надежнее.
Биант.
Ватикан
1. ЖИЗНЬ
Полулегендарный греческий мудрец.
Уроженец о. Крита.
Друг мудреца Солона; помогал ему в составлении законов.
О соотечественниках высказывался категорично и грубо-
<Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые>, чем
породил проблему <парадокс лгущего критянина>.
В 596 г. до н. э. Эпименид спас город Афины от чумы.
Легенды настойчиво сообщают, что он проспал 57 лет.
63ЗПИМЕНИД Критский (VI в. дон. э.)
llrllVllHfAJ, IvplllUAnn V 1 О. Ди П. 3.)
Ему приписывают уникальное долголетие; есть даже утвержде-
ния, что он прожил свыше 300 лет.
2. СУДЬБА
Парадокс лгущего критянина один из наиболее известных
логических парадоксов. В простейшем его варианте человек про-
износит одну фразу: <Я лгу>. Или говорит: <Высказывание, ко-
торое я сейчас произношу, является ложным>. Или: <Это выска-
зывание ложно>. Если высказывание ложно, то говорящий сказал
правду и, значит, сказанное им не является ложью. Если же
высказывание не является ложным, а говорящий утверждает,
что оно ложно, то его высказывание ложно. Оказывается, таким
образом, что, если говорящий лжет, он говорит правду, и наобо-
рот.
Открытие парадокса лгущего критянина произвело громад-
ное впечатление. Философ-стоик Хрисипп (около 281-208 гг. до
н. э.) посвятил ему три книги. Некто Филет Косский, отчаявшись
разрешить парадокс, покончил с собой. Предание говорит, что
известный древнегреческий логик Диодор Кронос (умер около
307 г. до н. э.) уже на склоне лет дал обет не принимать пищу до
тех пор, пока не найдет решение парадокса лгущего критянина, и
вскоре умер, ничего не добившись. В древности парадокс лгуще-
го критянина рассматривался как хороший пример двусмыслен-
ного выражения.
О На мой взгляд, в науку об интеллекте следовало бы ввести
понятие <пробуждающей формулировки>. Это особенная словес-
ная конструкция, удивительность которой в том, что она имее!
свойство будить в людях аналогичные мыслительные почувство-
вания, каковые были в том, кто дал ей жизнь.
Эпименидов парадокс - из таких. Он оказался живуч на твор-
ческий повтор и подтверждение в неожиданных сферах.
У американского писателя-фантаста А. Азимова есть рассказ,
где весь сюжет основан на логическом парадоксе, заложенном в
структуру автомата. На некоей планете высаживаются космонав
ты и их помощники роботы. Планета находится недалеко от Солн
ца, и ее поверхность покрыта озерами из расплавленного метал
ла. Судьба космонавтов зависит от того, добудет или нет робо i
из озера необходимый им металл. Это под силу лишь роботам
Но задание не может быть выполнено, ибо в конструкцию робота
заложены, хотя и вполне разумно, но противоположные алгори i
64
мы: а) неукоснительная исполнительность и б) всемерное самосо-
хранение. Робот не может не выполнить приказ, но не может и
выполнять его. Он идет к озеру, но не берет из него металл. Так он
и остается возле озера, беспрерывно колеблясь между попыткой и
страхом.
Приобретениями, смущающими человеческий разум, стали па-
радоксы, сотворенные уже в наше время.
Парадокс <Мэр города>. Каждый мэр города живет иди в
своем городе или вне его. Представим себе, что издается госу-
дарственного уровня приказ о выделении одного специально-
го города, где бы жили только те мэры, которые не живут в
своем городе. Возникает проблема: где должен жить мэр это-
го нами созданного специального города? Если он хочет жить
в своем городе, то он не может этого сделать, так как там
живут только мэры, не живущие в своем городе; если же он не
хочет жить в своем городе, то, как и все мэры, не живущие в
своих городах, он должен жить в отведенном городе, то есть в
своем. В итоге, как ни крути, он не может жить ни в своем
городе, ни вне его.
Парадокс <Генерал и брадобрей>. Известно: каждый солдат
может или сам себя брить или бриться у другого солдата. Чтобы
усилить единообразие и навести должный порядок, генерал издал
приказ о выделении одного специального солдата-брадобрея, у
которого брились бы только те солдаты, которые себя не бреют.
Задайтесь вопросом: у кого должен бриться этот специально вы-
деленный солдат-брадобрей?
Если он хочет сам себя брить, то он не может этого сделать,
так как он может брить только тех солдат, которые себя не бреют;
если же он не будет себя брить, то, как и все солдаты, не бреющие
себя, он должен бриться только у одного специального солдата-
брадобрея, то есть у себя. Итак, он не может брить себя, ни не
брить себя.
Действительно, ситуация не из простых...
В начале лета 1902 года английский философ Бертран Рассел
в письме своему другу Готтлобу Фреге показал, что тоже заразил-
ся критским вирусом. И как следствие - - еще один парадокс: <О
каталоге всех нормальных каталогов>.
Получается он так. Каталоги подразделяются на два рода:
1) такие, которые в числе перечисленных каталогов не упомина-
ют себя (нормальные) и 2) такие, которые сами входят в число
перечисляемых каталогов (ненормальные).
3 120 Философов, т. 1
65ЭПИМЕНИД Критский (VI в. до н. э.)
Библиотекарю дается задание составить каталог всех нор-
мальных и только нормальных каталогов. Вопрос: должен ли
он при составлении такого каталога упомянуть и этот, состав-
ленный им?
Если он упомянет его, то составленный им каталог окажется
<не нормальным>, то есть он не имеет права упоминать его. Если
же библиотекарь не упомянет его, то один из нормальных катало-
гов - тот, который он составил, - окажется не упомянутым,
хотя библиотекарь должен был упомянуть все нормальные ката-
логи. Итак, он не может ни упомянуть, ни не упомянуть состав-
ляемый им каталог.
Еще в студенческие свои годы, в стенах дорогого мне Мос-
.ковского университета, что на Ленинских горах, мне тоже не
удалось избежать соблазна быть плененным творением Эпимени-
да. Мой пример проще предыдущих, но ничуть не хуже: некая
собака получила инструкцию переставать вилять хвостом, если
она видит перед собой-виляющую хвостом собаку. И наоборот.
Как быть этой собаке, если она вдруг увидит себя в зеркале?
В парадоксе <Лжец>, конечно же, кроется тайна. Она имма-
нентна нам, и истоки ее в той же глубинной противоречивости,
коей пронизана любая жизнь: жить - значит умирать.
Любое явление, если его брать в целостности и инверсно по
отношению к нему же, будет давать <сбой> в определителях своей
сущности.
Противоречие есть показатель того, что исследование вы-
шло к границе знания и понимания, и мысль, не будучи еще в
состоянии шагнуть дальше, начинает околограничную вибрацию,
подобно наведению прицела перед точным выстрелом.
Философы - люди зоркого ума. Их изощренная аналитика
удивительна и прекрасна в своей неожиданности и глубине. Хоти-
те убедиться - вернитесь к Эпимениду. С
VI век до н. э
Родился около 585
Умер около 525 г
Начало всех су-
щих вещей - воздух.
Анаксимен
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Из Милета, сын Эвристрата.
Был близким другом Анаксимандра.
Основной прием его научной аргументации - метод аналогий.
3. УЧЕНИЕ
Дыхание и воздух объемлют весь космос. Из них все возникает
и в них все разрешается.
Воздух начало души, богов и божеств - прозрачная, неви-
димая субстанция.
Воздух порождает все вещи, или своих <потомков>, путем сгу-
щения и разрежения. И хорошо работающий пример-образ
здесь - процесс валяния.
Воздух однороден, недоступен чувствам и беспределен (грече-
ское). Воздух не производил бы превращений, если бы не дви-
гался, и обнаруживается только потому, что может быть хо-
лодным, теплым, влажным и упругим.
э>
67АНАКСИМЕН из Милета (около 585 - около 525 IT.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
беду попал, и воскликнул: <Владыка Зевс, и за что мне такая злая
гибель? Добро бы еще от лошадей, а то ведь от негодных ос-
лов!> Вот и мне обидно, что я погибаю не от достойных людей,
а от рабского отродья.
И наконец, уже го-
товый броситься с об-
рыва, рассказал он
еще одну басню:
Один человек
влюбился в собствен-
ную дочь; и до того
довела его страсть,
что он отослал свою
жену в деревню, а
дочь схватил и овла-
дел ею насильно. Ска-
зала дочь: <Нечести-
во твое дело, отец:
лучше бы я ста муж-
чинам досталась, чем
одному тебе>. Так и я
вам говорю, граждане
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. з.)
дельфийцы: лучше бы мне скитаться по Сирии, Финикии, Иудее,
чем нежданно и негаданно погибнуть здесь от ваших рук.
Но дельфийцы стояли на своем. И тогда Эзоп проклял их,
призвал Феба, водителя Муз, в свидетели своей неповинной гибе-
ли, бросился вниз с края обрыва и так окончил свою жизнь.
А дельфийцев потом постигла чума, и оракул Зевса вещал им,
что они должны искупить убийство Эзопа. Об этом услышали
люди и по всей Элладе, и в Вавилоне, и на Самосе и отомстили за
Эзопову смерть.
3. УЧЕНИЕ
МОРАЛЬНЫЙ РЕПЕРТУАР БАСЕН ЭЗОПА
В мире царит зло.
<Дурной человек> творит и будет творить зло, несмотря ни
на что.
Исправить злого человека невозможно, он может изменить толь-
ко вид, но не нрав.
Злого надо бояться и сторониться.
Дурному человеку не стать хорошим, а хороший легко стано-
вится дурным.
Судьба изменчива, и меняется она обычно только к худшему.
От судьбы все равно не уйдешь; поэтому человек должен уметь
применяться к обстоятельствам и все время помнить, что в
любой момент они могут измениться.
Удачи не стоят радости, а неудачи - печали: все преходяще, и
ничто не зависит от человека.
Видимость обманчива: за хорошими словами часто кроются
дурные дела, за величавым видом - ничтожная душа.
Люди хвастаются, что могут делать чудеса, а не способны на
самые простые вещи.
Те, на кого надеешься, могут погубить, а те, кем пренебрега-
ешь, - спасти.
Страсти пагубны, потому что они ослепляют человека.
Самая пагубная из страстей - алчность, ибо она делает чело-
века неразумным, заставляет его бросать надежное и устрем-
ляться за ненадежным.
Тщеславие толкает человека к нелепому бахвальству и лицемерию.
Страх заставляет человека бросаться из огня в полымя.
Сластолюбие, зависть, доверчивость губительные страсти.
Не надо искать того, что не дано от природы.
57ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. ч.)
Нелепо соперничать с теми, кто лучше или сильней тебя.
Каждому человеку дано свое дело, и каждому делу - свое время.
В своих делах можно полагаться только на себя и на свой
труд.
Друзей-помощников нужно выбирать с осмотрительностью, пла-
тить им благодарностью, но самому ни от кого благодарности
не ждать.
В жизненных тяготах нужно запасаться терпением и все смяг-
чающей привычкой.
Учиться следует на своих и чужих ошибках.
И если все-таки, придет несчастье - утешайся, что не к тебе
одному.
Жизнь все-таки всегда лучше смерти.
БАСНИ
Рыбаки
Рыбаки тянули сеть; сеть была тяжелой, и они радовались и
приплясывали, предвкушая богатый улов. Но когда сеть вытащили,
оказалось, что рыбы в ней совсем немного, а полна она камнями и
песком. И стали рыбаки безмерно горевать: досадовали они не столь-
ко из-за самой неудачи, сколько из-за того, что надеялись совсем на
другое. Но был среди них один старик, и сказал он: <Полно, друзья:
думается мне, что радость и горе друг другу сестры, и сколько мы
радовались, столько должны были и горевать>.
Так и мы должны взирать на изменчивость жизни и не оболь-
щаться успехами, словно они наши навек: даже после самой ясной
погоды приходит ненастье.
ф Лисица и виноград
Голодная лисица увидела виноградную лозу со свисающими
гроздьями и хотела до них добраться, да не смогла; и, уходя
прочь, сказала сама себе: <Они еще зеленые!>
Так и у людей: иные не могут добиться успеха по причине
того, что сил нет, а винят в этом обстоятельства.
Лягушки
Две лягушки, когда пересохло их болото, пустились искать,
где бы повеселиться. Пришли они к колодцу, и одна из них пред-
ложила, не долго думая, туда и прыгнуть. Но другая сказала: <А
если и здесь вода пересохнет, как нам оттуда выбраться?>
Басня учит нас не браться за дело, не подумав.
ЭЗОП (около 640 - около 560 гг. до н. э.)
Старый конь.
Не следует превозноситься, когда находишься в расцвете сил и
славы: многим достается старость, полная страданий.
Старого коня продали на мельницу. И когда припрягли его к
жернову, воскликнул он скорбно: <Какие широкие круги отмери-
вал я на бегах и какие узкие будут здесь!>
Старик и Смерть
Старик нарубил однажды дров и потащил их на себе; дорога
была дальняя, устал он идти, сбросил ношу и стал молить о
кончине. Явилась Смерть и спросила, зачем он ее звал. <Чтобы
ты подняла мне эту ношу>, - ответил старик.
Басня показывает, что всякий человек любит жизнь, как бы он
ни был несчастен.
Ласка
Ласка вошла в кузницу и стала облизывать пилу, которая там
лежала. Она порезала об нее язык, потекла кровь; а ласка думала,
что это она что-то высасывает из железа и радовалась, пока не
осталась совсем без языка.
Басня рассказывает о тех, кто сам себе вредит страстью к
препирательству.
Зевс и змея
Зевс справлял свадьбу, и все звери приносили ему подарки,
кто что мог. Приползла и змея, держа в зубах розу. Увидел ее
Зевс и сказал: <У всех остальных приму я подарки, но из твоих
зубов не приму>.
Басня показывает, что любезности дурных людей опасны.
4. МЫСЛИ
3 Смотри не на вид мой, а на ум. Не всегда ведь тот дурак, у кого
лицо неказистое.
D Необходимо либо вовсе не приближаться к царям, либо гово-
рить им лишь то, что им приятно.
О Мудрецы не умеют разговаривать с царями: с царями надо
говорить или как можно меньше, или как можно слаще.
3 По отношению к государству следует держаться, как к огню: и
не слишком близко, чтобы не сгореть, и не слишком далеко,
чтобы не замерзнуть.ЭЗС?П (около 640 - около 560 гг. до и. э.)
3 Говорят, что Хилон спросил Эзопа, чем занят Зевс. Эзоп отве-
тил: <Делает высокое низким, а низкое высоким>.
П Эзопа спросили, что в человеке сильней всего. - - <Разум>.
D Хозяин гнал Эзопа на мельницу. Эзоп спросил: <Зачем ты туда
меня гонишь?> Тот ответил: <Чтобы из тебя толк был>. -
<Почему же,- спросил Эзоп, - не гонишь ты на мельницу
своих сыновей?>
П Эзоп сказал человеку красивому, но развратному: <Одеваешь-
ся ты, может быть, и хорошо, зато раздеваешься дурно>.
D Эзопу кто-то сказал: <О тебе говорят страшные гадости>, и
пересказал ему все; Эзоп ответил: <Убийцы - не те, кто дела-
ют кинжалы, а те, кто пользуются их изделиями; так и обо мне
злословят не клеветники, а ты, если ты пользуешься их клеве-
той>.
О Некий правитель спросил Эзопа, почему не богачи ходят к
мудрецам, а наоборот? Эзоп ответил: <Потому что мудрещы
знают, что им нужно для жизни, а богачи не знают, иначе бы
они не о богатстве заботились, а о мудрости>.
D Часто убеждение бывает действеннее, чем сила.
О Если что можно оказать делом, то на это незачем тратить слова.
D Огонь, женщина и море - - три бедствия.
D Плохо придется всем людям, когда каждый потребует своего.
П Для людей счасгливых смерть ничуть не тягостней, а даже
блаженней, чем ля других.
О Истинный друг г.ознается в несчастье.
D Лаской почти всегда добьешься больше, чем грубой силой.
БИАНТ
из Приены
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий мыслитель.
Сын Тевтама из Приены.
Один из семи мудрецов.
Биографический пик творческой активности Бианта - около
600 г. до н. э.
2.СУДЬБА
Когда родной город Бианта был осажден войсками полко-
водца Кира, жители стали убегать, захватывая самое ценное
свое имущество. Один лишь Биант ничего не взял с собой. На
вопрос удивленных горожан, почему он так уходит, Биант
ответил:
<Всё свое я ношу с собой>.
61БИАНТиз Приены (VI в. до н. э.)
4. МЫСЛИ
СЗ Лучше разбирать спор между своими врагами, чем между друзь-
ями, - ибо заведомо после этого один из друзей станет твоим
врагом, а один из врагов - твоим другом.
О Когда многие возьмутся за дело, не быть добру.
D Жизнь надо размеривать так, будто жить тебе осталось и мало,
и много.
О Друзей надо любить так, будто они тебе ответят ненавистью, -
ибо большинство людей злы.
О Не спеши браться за дело, а взявши будь тверд.
D Говори не торопясь: спешка - знак безумия.
D Люби разумение.
D О богах говори, что они есть.
D Недостойного за богатство не хвали.
П Худших везде большинство.
D Что трудно? - Спокойно переносить перемену дел к худшему.
D Что человеку сладко? - Надежда.
О Каким делом человек наслаждается? - Получением прибыли.
О Кто наилучший советник? - Время.
3 Несчастен тот, кто не переносит несчастья.
3 Плавающий на судне не находится ни в числе живых, ни в числе
мертвых.
3 Не силой бери, а убеждением.
D Что удается хорошего, то, считай, от богов.
Э Из молодости в старость бери припасом мудрость, ибо нет
достояния надежнее.
Биант.
Ватикан
1. ЖИЗНЬ
Полулегендарный греческий мудрец.
Уроженец о. Крита.
Друг мудреца Солона; помогал ему в составлении законов.
О соотечественниках высказывался категорично и грубо-
<Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые>, чем
породил проблему <парадокс лгущего критянина>.
В 596 г. до н. э. Эпименид спас город Афины от чумы.
Легенды настойчиво сообщают, что он проспал 57 лет.
63ЗПИМЕНИД Критский (VI в. дон. э.)
llrllVllHfAJ, IvplllUAnn V 1 О. Ди П. 3.)
Ему приписывают уникальное долголетие; есть даже утвержде-
ния, что он прожил свыше 300 лет.
2. СУДЬБА
Парадокс лгущего критянина один из наиболее известных
логических парадоксов. В простейшем его варианте человек про-
износит одну фразу: <Я лгу>. Или говорит: <Высказывание, ко-
торое я сейчас произношу, является ложным>. Или: <Это выска-
зывание ложно>. Если высказывание ложно, то говорящий сказал
правду и, значит, сказанное им не является ложью. Если же
высказывание не является ложным, а говорящий утверждает,
что оно ложно, то его высказывание ложно. Оказывается, таким
образом, что, если говорящий лжет, он говорит правду, и наобо-
рот.
Открытие парадокса лгущего критянина произвело громад-
ное впечатление. Философ-стоик Хрисипп (около 281-208 гг. до
н. э.) посвятил ему три книги. Некто Филет Косский, отчаявшись
разрешить парадокс, покончил с собой. Предание говорит, что
известный древнегреческий логик Диодор Кронос (умер около
307 г. до н. э.) уже на склоне лет дал обет не принимать пищу до
тех пор, пока не найдет решение парадокса лгущего критянина, и
вскоре умер, ничего не добившись. В древности парадокс лгуще-
го критянина рассматривался как хороший пример двусмыслен-
ного выражения.
О На мой взгляд, в науку об интеллекте следовало бы ввести
понятие <пробуждающей формулировки>. Это особенная словес-
ная конструкция, удивительность которой в том, что она имее!
свойство будить в людях аналогичные мыслительные почувство-
вания, каковые были в том, кто дал ей жизнь.
Эпименидов парадокс - из таких. Он оказался живуч на твор-
ческий повтор и подтверждение в неожиданных сферах.
У американского писателя-фантаста А. Азимова есть рассказ,
где весь сюжет основан на логическом парадоксе, заложенном в
структуру автомата. На некоей планете высаживаются космонав
ты и их помощники роботы. Планета находится недалеко от Солн
ца, и ее поверхность покрыта озерами из расплавленного метал
ла. Судьба космонавтов зависит от того, добудет или нет робо i
из озера необходимый им металл. Это под силу лишь роботам
Но задание не может быть выполнено, ибо в конструкцию робота
заложены, хотя и вполне разумно, но противоположные алгори i
64
мы: а) неукоснительная исполнительность и б) всемерное самосо-
хранение. Робот не может не выполнить приказ, но не может и
выполнять его. Он идет к озеру, но не берет из него металл. Так он
и остается возле озера, беспрерывно колеблясь между попыткой и
страхом.
Приобретениями, смущающими человеческий разум, стали па-
радоксы, сотворенные уже в наше время.
Парадокс <Мэр города>. Каждый мэр города живет иди в
своем городе или вне его. Представим себе, что издается госу-
дарственного уровня приказ о выделении одного специально-
го города, где бы жили только те мэры, которые не живут в
своем городе. Возникает проблема: где должен жить мэр это-
го нами созданного специального города? Если он хочет жить
в своем городе, то он не может этого сделать, так как там
живут только мэры, не живущие в своем городе; если же он не
хочет жить в своем городе, то, как и все мэры, не живущие в
своих городах, он должен жить в отведенном городе, то есть в
своем. В итоге, как ни крути, он не может жить ни в своем
городе, ни вне его.
Парадокс <Генерал и брадобрей>. Известно: каждый солдат
может или сам себя брить или бриться у другого солдата. Чтобы
усилить единообразие и навести должный порядок, генерал издал
приказ о выделении одного специального солдата-брадобрея, у
которого брились бы только те солдаты, которые себя не бреют.
Задайтесь вопросом: у кого должен бриться этот специально вы-
деленный солдат-брадобрей?
Если он хочет сам себя брить, то он не может этого сделать,
так как он может брить только тех солдат, которые себя не бреют;
если же он не будет себя брить, то, как и все солдаты, не бреющие
себя, он должен бриться только у одного специального солдата-
брадобрея, то есть у себя. Итак, он не может брить себя, ни не
брить себя.
Действительно, ситуация не из простых...
В начале лета 1902 года английский философ Бертран Рассел
в письме своему другу Готтлобу Фреге показал, что тоже заразил-
ся критским вирусом. И как следствие - - еще один парадокс: <О
каталоге всех нормальных каталогов>.
Получается он так. Каталоги подразделяются на два рода:
1) такие, которые в числе перечисленных каталогов не упомина-
ют себя (нормальные) и 2) такие, которые сами входят в число
перечисляемых каталогов (ненормальные).
3 120 Философов, т. 1
65ЭПИМЕНИД Критский (VI в. до н. э.)
Библиотекарю дается задание составить каталог всех нор-
мальных и только нормальных каталогов. Вопрос: должен ли
он при составлении такого каталога упомянуть и этот, состав-
ленный им?
Если он упомянет его, то составленный им каталог окажется
<не нормальным>, то есть он не имеет права упоминать его. Если
же библиотекарь не упомянет его, то один из нормальных катало-
гов - тот, который он составил, - окажется не упомянутым,
хотя библиотекарь должен был упомянуть все нормальные ката-
логи. Итак, он не может ни упомянуть, ни не упомянуть состав-
ляемый им каталог.
Еще в студенческие свои годы, в стенах дорогого мне Мос-
.ковского университета, что на Ленинских горах, мне тоже не
удалось избежать соблазна быть плененным творением Эпимени-
да. Мой пример проще предыдущих, но ничуть не хуже: некая
собака получила инструкцию переставать вилять хвостом, если
она видит перед собой-виляющую хвостом собаку. И наоборот.
Как быть этой собаке, если она вдруг увидит себя в зеркале?
В парадоксе <Лжец>, конечно же, кроется тайна. Она имма-
нентна нам, и истоки ее в той же глубинной противоречивости,
коей пронизана любая жизнь: жить - значит умирать.
Любое явление, если его брать в целостности и инверсно по
отношению к нему же, будет давать <сбой> в определителях своей
сущности.
Противоречие есть показатель того, что исследование вы-
шло к границе знания и понимания, и мысль, не будучи еще в
состоянии шагнуть дальше, начинает околограничную вибрацию,
подобно наведению прицела перед точным выстрелом.
Философы - люди зоркого ума. Их изощренная аналитика
удивительна и прекрасна в своей неожиданности и глубине. Хоти-
те убедиться - вернитесь к Эпимениду. С
VI век до н. э
Родился около 585
Умер около 525 г
Начало всех су-
щих вещей - воздух.
Анаксимен
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Из Милета, сын Эвристрата.
Был близким другом Анаксимандра.
Основной прием его научной аргументации - метод аналогий.
3. УЧЕНИЕ
Дыхание и воздух объемлют весь космос. Из них все возникает
и в них все разрешается.
Воздух начало души, богов и божеств - прозрачная, неви-
димая субстанция.
Воздух порождает все вещи, или своих <потомков>, путем сгу-
щения и разрежения. И хорошо работающий пример-образ
здесь - процесс валяния.
Воздух однороден, недоступен чувствам и беспределен (грече-
ское). Воздух не производил бы превращений, если бы не дви-
гался, и обнаруживается только потому, что может быть хо-
лодным, теплым, влажным и упругим.
э>
67АНАКСИМЕН из Милета (около 585 - около 525 IT.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66