Если пребывающий в форме чело-
веческого тела будет повторять: <Хочу быть только че-
ловеком>, то Творец перемен /эпитет Дао как принци-
па, <правила> процесса созидания - перемен / обяза-
тельно сочтет его негодным человеком. Если мы уподо-
бим Небо и Землю огромному горнилу, а созидание пе-
ремен - Великому плавильщику, то куда не мог бы я
отправиться?! Моя жизнь свершена, и я засыпаю, а за-
тем вновь обрету сознание>.
Творящий Благо сказал:
- У меня есть большое дерево, которое называется Во-
нючий ясень. Его ствол распух от наростов и не поддает-
ся работе с отвесом. Его ветви такие изогнутые и скрю-
ченные, что не поддаются работе с циркулем и
наугольником. Стоит у дороги, а плотники на него не
120 философов, т. 1 7QQсмотрят. Так и ваши слова велики, но бесполезны, никто
их не принимает.
- Не замечали ли вы, - ответил Чжуан-цзы, - как, прижав-
шись к земле, лежит в засаде лиса или дикая кошка и подстере-
гает беззаботную жертву? Но, прыгая то на восток, то на
запад, то вверх, то вниз, сами они попадают в ловушки, уми-
рают в сетях. А вот як велик, словно обложившая небо туча, но
при огромной силе ему не схватить и мыши. Вас заботит, что
большое дерево не приносит пользы? Но зачем так печалить-
ся? Почему бы не пересадить его в бесплодную местность, в
широкую степь? Почему бы не блуждать около него в недея-
нии? Почему бы не спать под ним при странствиях в беспре-
дельном? Дерево не погибнет раньше времени от топора или
секиры; не принося никому пользы, не принесет и вреда.
- Хойцзы сказал Чжуан-цзы:
- Вэйский царь подарил мне семена большой тыквы-гор-
лянки. Я посадил их и собрал тыквы, которые вмещают по
пять дань. Огромные, а что в них проку? Для воды и сои они
оказались слишком хрупкими; разрубленные на ковши, они
оказались слишком мелкими. Я решил, что они бесполезны,
и их порубил.
Чжуан-цзы ответил:
- Вы, конечно, не сумели придумать, что делать с огромны-
ми тыквами, как тот сунец, который обладал прекрасным
снадобьем для рук, чтоб кожа на них не потрескалась. Поль-
зуясь этим снадобьем, в его семье из поколения в поколение
занимались промыванием шелковой пряжи. Об этом услы-
шал чужеземец и предложил за рецепт сотню золотом. Со-
брав весь род на совет, сунец сказал:
- Из поколения в поколение мы промывали шелковую пря-
жу, но получали совсем немного денег. А сегодня за одно
утро можем получить сотню золотом. Давайтепродадим
ему снадобье.
Чужеземец получил рецепт и поведал о нем царю У. Когда
же юэсцы оказались в тяжелом положении, царь У сделал
владельца рецепта полководцем. Тот вступил с юэсцами
зимой в морское сражение, разбил их наголову, отнял у них
землю и получил ее в награду.
Снадобье было все то же, а воспользовались им по-разному:
один с его помощью лишь промывал пряжу, а другой сумел
получить землю.
290
-1ж..у/-1Г1-и,-1т коло -)ОУ - /so гг. до н. э.)
Ныне у вас были тыквы-горлянки, вмещавшие по пяти да-
ней. Зачем было печалиться, что ковши из тыквы мелкие?
Почему бы не связать тыквы в большой плот и не плавать
по рекам и озерам? Ах. как вы несообразительны!
АФОРИЗМЫ УЧЕНИЯ
Состояние Вселенной неуловимо, ее изменения бесконечны.
Умирает или живет человек в этих бесконечных изменениях?
От единого начала происходят все вещи, которые сменяют
друг друга в самых различных формах. И начало, и конец
вертятся, как колесо, и нельзя установить, где они находятся.
Это и есть естественное изменение.
Все сущее выходит из пылинки. Все сущее, появляясь, подобно
молнии, в один миг претерпевает бесчисленные изменения.
О Дао можно рассуждать, но его нельзя потрогать, его мож-
но постигать, но его нельзя видеть. Дао - корень и основа
самого себя. Оно было прежде неба и земли, и оно существу-
ет вечно.
Вследствие изменений возник человек. Человек в годы, отве-
денные ему природой, подвержен переменам, как и все сущее,
однако перемены эти происходят так быстро, что нет воз-
можности противостоять им. Не прискорбно ли это? Разве не
вызывает скорбь мысль о том, к какому неизвестному состоя-
нию приведут непрерывные изменения, где будет конец?
Если считать, что в Поднебесной нет ничего большего, чем
кончик волоска, тогда гора Тайшань будет маленькой. Если
считать, что никто не прожил дольше, чем умерший младенец,
тогда Пэн-цзу умер преждевременно.
Истина существует лишь постольку, поскольку существует
ложь, а ложь существует лишь постольку, поскольку сущест-
вует истина. Сказанное не выдумка мудрого, а то, что наблю-
дается в природе.
й Восток и Запад взаимно противоположны, но друг без друга
и тьма вещей составляет со мной
:K-];im.-isi сеть, и нигде не най-
1!11Ч
I.Itl Научись видеть, где все темно, и слышать, где все тихо. Во
тьме увидишь свет, в тишине услышишь гармонию.
То, что вершит вещи, не отграничено от вещей. Но вещи име-
ют свои границы. Границы безграничного - это безгранич-
ность ограниченного.
Говорят всю жизнь и ничего не скажут. Всю жизнь не говорят,
и не останется ничего не сказанного.
Не мыслить и не думать - это начало незнания Дао, нигде не
находиться и ни в чем не упорствовать - это начало безмя-
тежного пребывания в Дао. Ничему не следовать и не идти
никакой дорогой - это начало обретения Дао.
Природу человека нельзя переделать, судьбу нельзя изменить.
В мире каждая вещь отрицает себя через другую вещь, состав-
ляющую ее противоположность. В мире каждая вещь утвер-
ждает себя через себя.
Немногое известное человеку не сравнить с тем, что ему не
известно, и краткое время его жизни не сравнить со временем
его небытия. Поэтому тот, кто при помощи крайне малого
пытается определить пределы крайне великого, непременно
впадает в заблуждение.
Шесть чувств - ненависть, желание, радость, гнев, печаль,
удовольствие - приводят в хаос дэ.
С точки зрения Дао, вещи не бывают ценными и ничтожными.
Ищущий истину бродит в потемках.
4. МЫСЛИ
D Мир погряз в скверне, и мне не о чем с ним говорить.
D Кто чрезмерно нравствен, тот затемняет природу вещей, дабы
сделаться таким знаменитым, чтобы во всей Поднебесной под
звуки флейт и барабанов превозносили его как недосягаемый
образец. Это ли не фальшь?
D Если исходить из обычаев, то представления о благородных и
неблагородных создаются окружающими, а вовсе не прирож-
дены человеку.
D Того, кто крадет крючок с пояса, казнят, а тот, кто крадет
царство, становится правителем.
D Много радуетесь - нарушаете ян, много гневаетесь - нару-
шаете инь.
D Человек, обладающий совершенными моральными качества-
ми, ничего не обретает; большой человек лишен самого себя.
ЧЖУАН-ЦЗЫ (около 369 - 286 гг. до н. э.)
О ...Подбородок Урода Шу касался пупка, плечи возвышались
над макушкой, пучок волос на затылке торчал прямо в небеса.
Внутренности теснились в верхней части тела, бедренные кос-
ти походили на ребра. Склонясь над иглой или стиркой, он
зарабатывал достаточно, чтобы набить себе брюхо; провеи-
вая и очищая зерно, мог прокормить десять человек.
Когда призывали воинов, среди них без опаски толкался этот
калека. Когда объявляли общую повинность, его, всегда боль-
ного, не назначали на работы. Когда же производилась разда-
ча немощным, он получал три чжуна зерна и десять вязанок
хвороста. Если способен прокормиться и дожить до предель-
ного срока тот, у кого искалечено тело, то тем паче тот, у кого
искалечена добродетель.
D Не поступай в услужение к славе, не становись сокровищни-
цей замыслов, не давай делам власти над собой, не покоряйся
знанию.
D Время пришло - Учитель родился; настало время уйти - Учи-
тель покорился.
Если смириться со своей участью и покориться неизбежно-
му - к вам не найдут доступа ни радость, ни печаль; в стари-
ну это называлось <освобождением из петли>.
D Истина существует лишь постольку, поскольку существует ложь.
D Вот боярышник и груша, апельсиновое дерево и памела.
Как только плоды созреют, их обирают, а обирая, оскорб-
ляют: большие ветви ломают, маленькие - обрывают. Из-
за того, что полезны, они страдают всю жизнь и гибнут
преждевременно, не прожив отведенного природой срока.
Это происходит со всеми...
О Мешать человеку радостно жить, отнять у него возмож-
ность ткать и одеваться, обрабатывать землю и кормиться,
украсить его так называемой добродетелью и справедливо-
стью - в этом преступление мудрецов.
292ПИРРОН
imrfUH tоколо jbs - 2/s гг. до н. э.)
IV - III века до н. э.
Родился около 365 г.
Умер 275 г.
На всякое слово есть обратное.
Пиррон
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Происходил из г. Элиды в Пелопоннесе.
Ученик философа Анаксарха из г. Абдеры.
/ Поначалу Пиррон отдавал предпочтение живописи, но
наслушавшись рассуждений Анаксарха, увлекся философи-
ей.Трудно, правда, судить, чему Пиррон научился у этого
киника, но, судя по дальнейшим событиям, не всему и не
тому, что нужно... Так что, когда Анаксарх однажды тонул
в болоте, то Пиррон равнодушно прошел мимо, не заволно-
вавшись и не оказав помощи. /
Участвовал в азиатских походах Александра Македонского и
встречался с гимнософистами - <нагими мудрецами>, как име-
новали греки индийских аскетов.
/ Пиррон даже был свидетелем разговора Александра с
захваченной в одном из боев в плен группой гимнософи-
стов. Были они очень худы, но жилисты и кроме набедрен-
ных повязок ничего на их темных телах не было. Намерева-
ясь их казнить, царь решил сначала испытать их мудрость,
задавая каждому по вопросу. На задачу, кого существует
больше - живых или мертвых, первый ответил: <Живых;
мертвых не существует>. На вопрос, земля или море кормит
больше животных, второй ответил: <Земля, ибо море только
часть земли>.
Вопросы сменяли один другой, их замысловатая потаенная
сложность не уменьшалась, но гимнософисты, надо отдать
им должное, <держали марку>.
- Какое животное хитрее всех? То, которого человек
доселе еще не знает.
- Что появилось раньше другого, день или ночь? - День,
одним днем раньше.
Как стать самым любимым? - Быть самым могущест-
венным и при этом нестрашным.
- Что сильнее, жизнь или смерть?- Жизнь, только она
несет такие страдания.
Самое любопытное в этой истории - реакция властителя
Македонии на ответ на последний из своих вопросов. <Как
человеку стать богом?> - вопросил он оставшегося гимно-
софиста. И получил ответ: <Совершая то, что невозможно
совершить человеку>. Поскольку сам Александр считал се-
бя именно тем, кто совершает невозможное, мысль пленни-
ка ему понравилась, и он - в порыве великодушия - от-
пустил гимнософистов с миром.
Кто знает, может быть, необычное поведение великого за-
воевателя дало миру еще одного необычного человека -
философа Пиррона! /
Пиррон был верховным жрецом Элиды.
Натура Пиррона бьыа загадочна и своеобразна. Он ничего не
любил, ничто его не раздражало, и ни один человек никогда не
был более убежден, чем он, в сущности вещей. Когда он говорил,
его мало интересовало, слушают его или не слушают; и если его
слушатели уходили, он не прекращал своей речи.
/ И тем не менее:
Рассказывают, что он однажды пришел в сильный гнев
из-за истории, случившейся с его сестрой, а когда его по-
прекнули, он ответил: <Не за счет женщины подобает щего-
лять безразличием>.
А...раз на него набросилась собака, и он испугался, но
на укоры ответил, что нелегко всецело отрешиться от чело-
веческих свойств... /
Есть свидетельство о том, что Пиррон был не чужд острых
ощущений и любил играть с судьбой в нечто, подобное <русской
рулетке>: ставя свою жизнь под угрозу гибели, он, якобы, сам шел,
не сворачивая, навстречу бегущей на него лошади; сознательно не
избегал опасностей, от которых его предостерегали друзья.
Ничто он, Пиррон, не называл ни прекрасным, ни безобраз-
ным, ни справедливым, ни несправедливым и утверждал, что ни
в чем ничего не существует по истине [в действительности], люди
же делают все по закону и обычаю, ибо всякая вещь есть не в
большей степени это, чем то.
/<Ничуть не более это, чем то> - было философским деви-
зом и частым присловием Пиррона. /
294
295ниггип коло лоз - 2/э гг. до н. э.)
Пиррон называл себя скептиком, показывая этим, что в сужде-
ниях о вещах лучше всего воздерживаться от какой бы то ни
было категоричности.
/Скептицизм - от греческого сту mofiai - <рассматриваю>,
<исследую>, <обдумь1ваю>,<размышляю>, <сомневаюсь>.
Пьер Бейль:
<Пирронизм - это искусство обсуждать все вопросы, все-
гда приходя к воздержанию от суждения>. /
Пиррон сформулировал поведенческий идеал скептических убе-
ждений, назвав его атараксией (греческое атараа- <невозму-
тимость>). Сам же он был и примером, и образцом такого образа
жизни.
/ Однажды Пиррон находился в открытом море на ко-
рабле; его спутники были напуганы бурей; один лишь он,
совершенно спокойный, сохраняя присутствие духа, указал
на поросенка, пожиравшего что-то, и сказал, что мудрец
должен сохранять такое же безразличие. /
Пиррон заложил основы АКАТАЛЕПСИИ - учения об осоз-
нании своего незнания.
Охотнее всего Пиррон упоминал о Демокрите, а также о Гоме-
ре, восхищаясь им и без конца повторяя бессмертную первую
строфу из <Илиады>: <Листьям в дубравах древесных подобны
сыны человеков!>
Как и Сократ и Пифагор, Пиррон тоже учил изустно. Поэтому
о его взглядах мы знаем лишь от его ученика Тимона (320 -
230 гг. до н. э.) из Флиунта, и то через, как говорится, третьи руки.
2.СУДЬБА
Тимон сравнивал своего учителя с солнцем. На что Секст
Эмпирик, который тоже был выходцем из скептиков, как-то очень
уж исторически возразил, ни на йоту не изменив скептическому
своему мировоззрению: <Солнце делает видимым ранее невиди-
мое, Пиррон же - в противоположность - делает неясным то,
что для любого очевидно ясно>.
Однажды Пиррону задали провокационный вопрос: <А не
умер ли ты, Пиррон?>, и последнему, в соответствии с его учени-
ем, со стойкостью, достойной лучшего применения, ничего не
оставалось иного, как ответить: <Не знаю>.
Блез Паскаль:
<Больше всего меня удивляет то, что люди не удивляются
немощи своего разумения. Они серьезнейшим образом следую!
всем заведенным обычаям, и вовсе не потому, что полезно
296
imffUH (около 365 - 275 гг. до н. э.)
повиноваться общепринятому, а потому, что твердо убеждены в
правильности и справедливости своих действий. Ежечасно попа-
дая впросак, они с забавным смирением винят в этом себя, а не те
житейские правила, постижением которых так хвалятся. Этих
людей очень много, они слыхом не слыхивали о пирронизме, но
служат вящей его славе, являя собой пример человеческой спо-
собности к самым бессмысленным заблуждениям: они ведь даже
и не подозревают, насколько естественна и неизбежна эта не-
мощь их разумения, - напротив, неколебимо уверены в своей
врожденной мудрости>.
(Б лез Паскаль. Мысли)
3. УЧЕНИЕ
Мудрость и знание не являются делом человеческим и искать
их надо только у богов.
Текучесть и непрерывная качественная неустойчивость вещей
ведут к их нечеткой же различимости в восприятии, а потому и
невозможности судить о них с точки зрения категорий <исти-
ны> и <лжи>. Так что лучше всего - воздерживаться от одно-
значно-определенных утверждений и пребывать в невозмути-
мости духа и полной свободе суждений.
Если же в зависимости от разницы между живыми существами
являются различные представления, судить о которых невоз-
можно, то необходимо воздерживаться от суждения о внешних
предметах. Например, морская вода при питье неприятна для
людей и напоминает им яд, рыбам же она вполне пригодна.
Если бы всем одно и то же казалось вместе прекрасным и
мудрым, то не было бы среди людей враждующего спора.
Возможно, что вещи обладают и такими качествами, о кото-
рых мы не знаем из-за отсутствия у нас соответствующего
органа ощущения...Если же чувства не могут воспринять внеш-
него мира, то и мышление не может рассуждать о нем долж-
ным образом, а потому нам более подобает воздержание от
суждений о внешнем мире.
С С ощущениями, действительно, есть проблемы. Те, чувства,
что имеются у человека, странно изолированы, например,
ушами нельзя понюхать, и в то же время не менее странно
взаимосвязаны - слепые лучше слышат, чем зрячие.
Чувства подвержены развиваемосги и в упражнениях воз-
вышаются: занятия музыкой утончают слух, а увлечение
живописью повышает цветовую зоркость, но и они же не-
обыкновенно аморфны и ускользающе неактивны
человек, к примеру, может сколько угодно смотреть, но не
29711ИКРРОН (около J6S - 275 гг. до н. э.)
видеть, слушатгь, но не слышать. А что уж говорить о том,
что мы видим ] или лишь то, что знаем, иди то, что хотим
видеть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
веческого тела будет повторять: <Хочу быть только че-
ловеком>, то Творец перемен /эпитет Дао как принци-
па, <правила> процесса созидания - перемен / обяза-
тельно сочтет его негодным человеком. Если мы уподо-
бим Небо и Землю огромному горнилу, а созидание пе-
ремен - Великому плавильщику, то куда не мог бы я
отправиться?! Моя жизнь свершена, и я засыпаю, а за-
тем вновь обрету сознание>.
Творящий Благо сказал:
- У меня есть большое дерево, которое называется Во-
нючий ясень. Его ствол распух от наростов и не поддает-
ся работе с отвесом. Его ветви такие изогнутые и скрю-
ченные, что не поддаются работе с циркулем и
наугольником. Стоит у дороги, а плотники на него не
120 философов, т. 1 7QQсмотрят. Так и ваши слова велики, но бесполезны, никто
их не принимает.
- Не замечали ли вы, - ответил Чжуан-цзы, - как, прижав-
шись к земле, лежит в засаде лиса или дикая кошка и подстере-
гает беззаботную жертву? Но, прыгая то на восток, то на
запад, то вверх, то вниз, сами они попадают в ловушки, уми-
рают в сетях. А вот як велик, словно обложившая небо туча, но
при огромной силе ему не схватить и мыши. Вас заботит, что
большое дерево не приносит пользы? Но зачем так печалить-
ся? Почему бы не пересадить его в бесплодную местность, в
широкую степь? Почему бы не блуждать около него в недея-
нии? Почему бы не спать под ним при странствиях в беспре-
дельном? Дерево не погибнет раньше времени от топора или
секиры; не принося никому пользы, не принесет и вреда.
- Хойцзы сказал Чжуан-цзы:
- Вэйский царь подарил мне семена большой тыквы-гор-
лянки. Я посадил их и собрал тыквы, которые вмещают по
пять дань. Огромные, а что в них проку? Для воды и сои они
оказались слишком хрупкими; разрубленные на ковши, они
оказались слишком мелкими. Я решил, что они бесполезны,
и их порубил.
Чжуан-цзы ответил:
- Вы, конечно, не сумели придумать, что делать с огромны-
ми тыквами, как тот сунец, который обладал прекрасным
снадобьем для рук, чтоб кожа на них не потрескалась. Поль-
зуясь этим снадобьем, в его семье из поколения в поколение
занимались промыванием шелковой пряжи. Об этом услы-
шал чужеземец и предложил за рецепт сотню золотом. Со-
брав весь род на совет, сунец сказал:
- Из поколения в поколение мы промывали шелковую пря-
жу, но получали совсем немного денег. А сегодня за одно
утро можем получить сотню золотом. Давайтепродадим
ему снадобье.
Чужеземец получил рецепт и поведал о нем царю У. Когда
же юэсцы оказались в тяжелом положении, царь У сделал
владельца рецепта полководцем. Тот вступил с юэсцами
зимой в морское сражение, разбил их наголову, отнял у них
землю и получил ее в награду.
Снадобье было все то же, а воспользовались им по-разному:
один с его помощью лишь промывал пряжу, а другой сумел
получить землю.
290
-1ж..у/-1Г1-и,-1т коло -)ОУ - /so гг. до н. э.)
Ныне у вас были тыквы-горлянки, вмещавшие по пяти да-
ней. Зачем было печалиться, что ковши из тыквы мелкие?
Почему бы не связать тыквы в большой плот и не плавать
по рекам и озерам? Ах. как вы несообразительны!
АФОРИЗМЫ УЧЕНИЯ
Состояние Вселенной неуловимо, ее изменения бесконечны.
Умирает или живет человек в этих бесконечных изменениях?
От единого начала происходят все вещи, которые сменяют
друг друга в самых различных формах. И начало, и конец
вертятся, как колесо, и нельзя установить, где они находятся.
Это и есть естественное изменение.
Все сущее выходит из пылинки. Все сущее, появляясь, подобно
молнии, в один миг претерпевает бесчисленные изменения.
О Дао можно рассуждать, но его нельзя потрогать, его мож-
но постигать, но его нельзя видеть. Дао - корень и основа
самого себя. Оно было прежде неба и земли, и оно существу-
ет вечно.
Вследствие изменений возник человек. Человек в годы, отве-
денные ему природой, подвержен переменам, как и все сущее,
однако перемены эти происходят так быстро, что нет воз-
можности противостоять им. Не прискорбно ли это? Разве не
вызывает скорбь мысль о том, к какому неизвестному состоя-
нию приведут непрерывные изменения, где будет конец?
Если считать, что в Поднебесной нет ничего большего, чем
кончик волоска, тогда гора Тайшань будет маленькой. Если
считать, что никто не прожил дольше, чем умерший младенец,
тогда Пэн-цзу умер преждевременно.
Истина существует лишь постольку, поскольку существует
ложь, а ложь существует лишь постольку, поскольку сущест-
вует истина. Сказанное не выдумка мудрого, а то, что наблю-
дается в природе.
й Восток и Запад взаимно противоположны, но друг без друга
и тьма вещей составляет со мной
:K-];im.-isi сеть, и нигде не най-
1!11Ч
I.Itl Научись видеть, где все темно, и слышать, где все тихо. Во
тьме увидишь свет, в тишине услышишь гармонию.
То, что вершит вещи, не отграничено от вещей. Но вещи име-
ют свои границы. Границы безграничного - это безгранич-
ность ограниченного.
Говорят всю жизнь и ничего не скажут. Всю жизнь не говорят,
и не останется ничего не сказанного.
Не мыслить и не думать - это начало незнания Дао, нигде не
находиться и ни в чем не упорствовать - это начало безмя-
тежного пребывания в Дао. Ничему не следовать и не идти
никакой дорогой - это начало обретения Дао.
Природу человека нельзя переделать, судьбу нельзя изменить.
В мире каждая вещь отрицает себя через другую вещь, состав-
ляющую ее противоположность. В мире каждая вещь утвер-
ждает себя через себя.
Немногое известное человеку не сравнить с тем, что ему не
известно, и краткое время его жизни не сравнить со временем
его небытия. Поэтому тот, кто при помощи крайне малого
пытается определить пределы крайне великого, непременно
впадает в заблуждение.
Шесть чувств - ненависть, желание, радость, гнев, печаль,
удовольствие - приводят в хаос дэ.
С точки зрения Дао, вещи не бывают ценными и ничтожными.
Ищущий истину бродит в потемках.
4. МЫСЛИ
D Мир погряз в скверне, и мне не о чем с ним говорить.
D Кто чрезмерно нравствен, тот затемняет природу вещей, дабы
сделаться таким знаменитым, чтобы во всей Поднебесной под
звуки флейт и барабанов превозносили его как недосягаемый
образец. Это ли не фальшь?
D Если исходить из обычаев, то представления о благородных и
неблагородных создаются окружающими, а вовсе не прирож-
дены человеку.
D Того, кто крадет крючок с пояса, казнят, а тот, кто крадет
царство, становится правителем.
D Много радуетесь - нарушаете ян, много гневаетесь - нару-
шаете инь.
D Человек, обладающий совершенными моральными качества-
ми, ничего не обретает; большой человек лишен самого себя.
ЧЖУАН-ЦЗЫ (около 369 - 286 гг. до н. э.)
О ...Подбородок Урода Шу касался пупка, плечи возвышались
над макушкой, пучок волос на затылке торчал прямо в небеса.
Внутренности теснились в верхней части тела, бедренные кос-
ти походили на ребра. Склонясь над иглой или стиркой, он
зарабатывал достаточно, чтобы набить себе брюхо; провеи-
вая и очищая зерно, мог прокормить десять человек.
Когда призывали воинов, среди них без опаски толкался этот
калека. Когда объявляли общую повинность, его, всегда боль-
ного, не назначали на работы. Когда же производилась разда-
ча немощным, он получал три чжуна зерна и десять вязанок
хвороста. Если способен прокормиться и дожить до предель-
ного срока тот, у кого искалечено тело, то тем паче тот, у кого
искалечена добродетель.
D Не поступай в услужение к славе, не становись сокровищни-
цей замыслов, не давай делам власти над собой, не покоряйся
знанию.
D Время пришло - Учитель родился; настало время уйти - Учи-
тель покорился.
Если смириться со своей участью и покориться неизбежно-
му - к вам не найдут доступа ни радость, ни печаль; в стари-
ну это называлось <освобождением из петли>.
D Истина существует лишь постольку, поскольку существует ложь.
D Вот боярышник и груша, апельсиновое дерево и памела.
Как только плоды созреют, их обирают, а обирая, оскорб-
ляют: большие ветви ломают, маленькие - обрывают. Из-
за того, что полезны, они страдают всю жизнь и гибнут
преждевременно, не прожив отведенного природой срока.
Это происходит со всеми...
О Мешать человеку радостно жить, отнять у него возмож-
ность ткать и одеваться, обрабатывать землю и кормиться,
украсить его так называемой добродетелью и справедливо-
стью - в этом преступление мудрецов.
292ПИРРОН
imrfUH tоколо jbs - 2/s гг. до н. э.)
IV - III века до н. э.
Родился около 365 г.
Умер 275 г.
На всякое слово есть обратное.
Пиррон
1. ЖИЗНЬ
Древнегреческий философ.
Происходил из г. Элиды в Пелопоннесе.
Ученик философа Анаксарха из г. Абдеры.
/ Поначалу Пиррон отдавал предпочтение живописи, но
наслушавшись рассуждений Анаксарха, увлекся философи-
ей.Трудно, правда, судить, чему Пиррон научился у этого
киника, но, судя по дальнейшим событиям, не всему и не
тому, что нужно... Так что, когда Анаксарх однажды тонул
в болоте, то Пиррон равнодушно прошел мимо, не заволно-
вавшись и не оказав помощи. /
Участвовал в азиатских походах Александра Македонского и
встречался с гимнософистами - <нагими мудрецами>, как име-
новали греки индийских аскетов.
/ Пиррон даже был свидетелем разговора Александра с
захваченной в одном из боев в плен группой гимнософи-
стов. Были они очень худы, но жилисты и кроме набедрен-
ных повязок ничего на их темных телах не было. Намерева-
ясь их казнить, царь решил сначала испытать их мудрость,
задавая каждому по вопросу. На задачу, кого существует
больше - живых или мертвых, первый ответил: <Живых;
мертвых не существует>. На вопрос, земля или море кормит
больше животных, второй ответил: <Земля, ибо море только
часть земли>.
Вопросы сменяли один другой, их замысловатая потаенная
сложность не уменьшалась, но гимнософисты, надо отдать
им должное, <держали марку>.
- Какое животное хитрее всех? То, которого человек
доселе еще не знает.
- Что появилось раньше другого, день или ночь? - День,
одним днем раньше.
Как стать самым любимым? - Быть самым могущест-
венным и при этом нестрашным.
- Что сильнее, жизнь или смерть?- Жизнь, только она
несет такие страдания.
Самое любопытное в этой истории - реакция властителя
Македонии на ответ на последний из своих вопросов. <Как
человеку стать богом?> - вопросил он оставшегося гимно-
софиста. И получил ответ: <Совершая то, что невозможно
совершить человеку>. Поскольку сам Александр считал се-
бя именно тем, кто совершает невозможное, мысль пленни-
ка ему понравилась, и он - в порыве великодушия - от-
пустил гимнософистов с миром.
Кто знает, может быть, необычное поведение великого за-
воевателя дало миру еще одного необычного человека -
философа Пиррона! /
Пиррон был верховным жрецом Элиды.
Натура Пиррона бьыа загадочна и своеобразна. Он ничего не
любил, ничто его не раздражало, и ни один человек никогда не
был более убежден, чем он, в сущности вещей. Когда он говорил,
его мало интересовало, слушают его или не слушают; и если его
слушатели уходили, он не прекращал своей речи.
/ И тем не менее:
Рассказывают, что он однажды пришел в сильный гнев
из-за истории, случившейся с его сестрой, а когда его по-
прекнули, он ответил: <Не за счет женщины подобает щего-
лять безразличием>.
А...раз на него набросилась собака, и он испугался, но
на укоры ответил, что нелегко всецело отрешиться от чело-
веческих свойств... /
Есть свидетельство о том, что Пиррон был не чужд острых
ощущений и любил играть с судьбой в нечто, подобное <русской
рулетке>: ставя свою жизнь под угрозу гибели, он, якобы, сам шел,
не сворачивая, навстречу бегущей на него лошади; сознательно не
избегал опасностей, от которых его предостерегали друзья.
Ничто он, Пиррон, не называл ни прекрасным, ни безобраз-
ным, ни справедливым, ни несправедливым и утверждал, что ни
в чем ничего не существует по истине [в действительности], люди
же делают все по закону и обычаю, ибо всякая вещь есть не в
большей степени это, чем то.
/<Ничуть не более это, чем то> - было философским деви-
зом и частым присловием Пиррона. /
294
295ниггип коло лоз - 2/э гг. до н. э.)
Пиррон называл себя скептиком, показывая этим, что в сужде-
ниях о вещах лучше всего воздерживаться от какой бы то ни
было категоричности.
/Скептицизм - от греческого сту mofiai - <рассматриваю>,
<исследую>, <обдумь1ваю>,<размышляю>, <сомневаюсь>.
Пьер Бейль:
<Пирронизм - это искусство обсуждать все вопросы, все-
гда приходя к воздержанию от суждения>. /
Пиррон сформулировал поведенческий идеал скептических убе-
ждений, назвав его атараксией (греческое атараа- <невозму-
тимость>). Сам же он был и примером, и образцом такого образа
жизни.
/ Однажды Пиррон находился в открытом море на ко-
рабле; его спутники были напуганы бурей; один лишь он,
совершенно спокойный, сохраняя присутствие духа, указал
на поросенка, пожиравшего что-то, и сказал, что мудрец
должен сохранять такое же безразличие. /
Пиррон заложил основы АКАТАЛЕПСИИ - учения об осоз-
нании своего незнания.
Охотнее всего Пиррон упоминал о Демокрите, а также о Гоме-
ре, восхищаясь им и без конца повторяя бессмертную первую
строфу из <Илиады>: <Листьям в дубравах древесных подобны
сыны человеков!>
Как и Сократ и Пифагор, Пиррон тоже учил изустно. Поэтому
о его взглядах мы знаем лишь от его ученика Тимона (320 -
230 гг. до н. э.) из Флиунта, и то через, как говорится, третьи руки.
2.СУДЬБА
Тимон сравнивал своего учителя с солнцем. На что Секст
Эмпирик, который тоже был выходцем из скептиков, как-то очень
уж исторически возразил, ни на йоту не изменив скептическому
своему мировоззрению: <Солнце делает видимым ранее невиди-
мое, Пиррон же - в противоположность - делает неясным то,
что для любого очевидно ясно>.
Однажды Пиррону задали провокационный вопрос: <А не
умер ли ты, Пиррон?>, и последнему, в соответствии с его учени-
ем, со стойкостью, достойной лучшего применения, ничего не
оставалось иного, как ответить: <Не знаю>.
Блез Паскаль:
<Больше всего меня удивляет то, что люди не удивляются
немощи своего разумения. Они серьезнейшим образом следую!
всем заведенным обычаям, и вовсе не потому, что полезно
296
imffUH (около 365 - 275 гг. до н. э.)
повиноваться общепринятому, а потому, что твердо убеждены в
правильности и справедливости своих действий. Ежечасно попа-
дая впросак, они с забавным смирением винят в этом себя, а не те
житейские правила, постижением которых так хвалятся. Этих
людей очень много, они слыхом не слыхивали о пирронизме, но
служат вящей его славе, являя собой пример человеческой спо-
собности к самым бессмысленным заблуждениям: они ведь даже
и не подозревают, насколько естественна и неизбежна эта не-
мощь их разумения, - напротив, неколебимо уверены в своей
врожденной мудрости>.
(Б лез Паскаль. Мысли)
3. УЧЕНИЕ
Мудрость и знание не являются делом человеческим и искать
их надо только у богов.
Текучесть и непрерывная качественная неустойчивость вещей
ведут к их нечеткой же различимости в восприятии, а потому и
невозможности судить о них с точки зрения категорий <исти-
ны> и <лжи>. Так что лучше всего - воздерживаться от одно-
значно-определенных утверждений и пребывать в невозмути-
мости духа и полной свободе суждений.
Если же в зависимости от разницы между живыми существами
являются различные представления, судить о которых невоз-
можно, то необходимо воздерживаться от суждения о внешних
предметах. Например, морская вода при питье неприятна для
людей и напоминает им яд, рыбам же она вполне пригодна.
Если бы всем одно и то же казалось вместе прекрасным и
мудрым, то не было бы среди людей враждующего спора.
Возможно, что вещи обладают и такими качествами, о кото-
рых мы не знаем из-за отсутствия у нас соответствующего
органа ощущения...Если же чувства не могут воспринять внеш-
него мира, то и мышление не может рассуждать о нем долж-
ным образом, а потому нам более подобает воздержание от
суждений о внешнем мире.
С С ощущениями, действительно, есть проблемы. Те, чувства,
что имеются у человека, странно изолированы, например,
ушами нельзя понюхать, и в то же время не менее странно
взаимосвязаны - слепые лучше слышат, чем зрячие.
Чувства подвержены развиваемосги и в упражнениях воз-
вышаются: занятия музыкой утончают слух, а увлечение
живописью повышает цветовую зоркость, но и они же не-
обыкновенно аморфны и ускользающе неактивны
человек, к примеру, может сколько угодно смотреть, но не
29711ИКРРОН (около J6S - 275 гг. до н. э.)
видеть, слушатгь, но не слышать. А что уж говорить о том,
что мы видим ] или лишь то, что знаем, иди то, что хотим
видеть.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66