Рассказыва-
ется также и о том, как он приобщался к знаниям. Однажды один
из близких людей отдал аль-Фараби на хранение большое коли-
чество книг, среди которых было много трактатов Аристотеля.
Аль-Фараби в часы досуга начал читать эти книги и настолько
увлекся ими. что бросил должность кади. Этот случай якобы
сыграл решающую роль в его судьбе, он стал великим ученым.
Во всяком случае, не вызывает сомнения, что в процессе изучения
наук аль-Фараби увлекся греческой мудростью и особенно тру-
дами величайшего мыслителя древности Аристотеля. В тот пери-
од было много переводов Аристотеля, сделанных в основном с
сирийского языка (на сирийский язык его труды были переведе-
ны раньше, еще в VI - VII вв.). Имеются сведения о том, с каким
усердием и терпением изучал аль-Фараби труды греческого мыс-
лителя. Согласно легендам, он прочитал <Естественную гармо-
нию> Аристотеля сорок раз, а книгу <Риторика> двести.
Однажды у аль-Фараби спросили: <Кто больше знает ты
или Аристотель?>. Он ответил: <Если бы я жил в тот период и
встретился с ним и занимался бы у него, то я мог бы быть его
лучшим учеником>.
Как-то раз в Дамаске аль-Фараби пришел к правителю, когда у
него происходило собрание ученых. Когда аль-Фараби вошел в
зал, где Сайфут-давла восседал на троне, правитель предложил
ему сесть. Тогда ученый спросил: <Как сесть, сообразно моему
сану или сообразно твоему?>. <Сообразно твоему>, ответил
правитель. Тогда аль-Фараби прошел мимо всех эмиров и сел
около трона. Государь рассердился и сказал своему телохраните-
лю на тайном языке, который знали только немногие посвящен-
ные: <Этот тюрк нарушил все правила приличия, поэтому когда
он встанет (гго окончаний собрания), тогда вы накажете его за
невоспитанность>. Тогда аль-Фараби спросил: <Я никакого
проступка не совершил, за что я буду наказан?>. Услышав этот
вопрос, изумленный Сайфут-давла спросил: <Ведь в народе этого
я.:1.!;.:,1 ник ю не знает, где и когда ты его изучал?>. Аль-Фараби
Oi rci iiJi: <Мне пришлось изучать многие языки, я знаю их больше
се\1: [десяти>. В эч о т момент кто-то из сидящих ученых задал вопрос,
507
и началась дискуссия среди собравшихся. Никто не мог ответить 1
на этот вопрос, и тогда Второй Учитель всесторонне разъяснил 1
его, и никто не смог с ним спорить. Тогда правитель спросил, |
обратившись к аль-Фараби: <Судя по всему, ты и есть тот, кого
среди знатоков тайн мира называют <вторым> после Аристоте-
ля?>. Аль-Фараби ответил утвердительно. И пришлось Сайфут-
давле просить у него прощения за то, что не узнал мудреца и
обидел его, а аль-Фараби пожелал правителю здоровья.
В трактате <Избавляющий от заблуждения> Газали обвиняет
Аристотеля и его <приверженцев из мусульман> в неверии и
указывает на необходимость вернуть их на <правильный путь>.
<Аристотель, пишет он, ... глубоко погряз в пороках того
же неверия и той же ереси, что и его предшественники. Осталь-
ным также не удалось освободиться от неверия и ереси, поэтому
появилась необходимость разоблачать неверие как этих метафи-
зиков, гак и их приверженцев из числа философствующих му-
сульман, к каким принадлежат, например, Ибн-Сина, аль-Фара-
би и им подобные, хотя нужно отметить, что ни один из
философствующих мусульман не постиг аристотелевской науки
так глубоко, как эти два мужа>.
Перечисляя погрешности, которые он обнаружил в произве-
дениях аль-Фараби и Ибн-Сины, Газали указывает: <... все допу-
щенные ими ошибки могут быть сведены к двадцати принципам,
из коих три должны быть признаны противоверными, а семна-
дцать еретическими. Для того чтобы доказать несостоятель-
ность их учения в этих двадцати вопросах, мы составили книгу
"Опровержение", а что касается упомянутых трех вопросов, то в
них философы выступали против всех мусульман.
Эти вопросы излагаются в следующих их высказываниях: те-
ла не воскресают; воздаяния и наказания получают лишь души;
воздаяния и наказания носят духовный, но не телесный харак-
тер. Их высказывания верны там, где утверждается существова-
ние духовных воздаяний и наказаний (таковые действительно
существуют), но неверны там, где отрицается существование те-
лесных воздаяний и наказаний. Их высказывания безбожным
образом противоречат шариату.
Сюда же относится и такое их высказывание: "Всевышний
аллах обладает знанием об универсальном, но об индивидуаль-
ном". Это еще одно очевидное проявление неверия. Истина же
заключается в гом, что "от видения его не укрывается ни одна
вещь. будь она величиной с пылинку, ни на небесах, ни на земле".
508
n-Jitfvrr noyi \0 /U 3UIT.)
Сюда относится также их высказывание об извечности и не-
тленности мира. Что-нибудь подобное не осмеливался еще ут-
верждать ни один мусульманин.
За такими их высказываниями кроется отрицание атрибутов
аллаха, их утверждение, что аллаху ведомы лишь сущности и
что, кроме таковых, он ничего не знает>.
3. УЧЕНИЕ
Обретение человеком знания осуществляется посредством чувств.
Душа человека потенциально познающа. Чувства это средст-
во, при помощи которого человеческая душа обретает знание.
Необходимо сущее есть первоначальный источник всякого ис-
течения, и оно очевидно. Оно владеет Вселенной без того,
чтобы вследствие этого в нем. возникло многообразие. Оно
существует, поскольку оно очевидно и охватывает по своей
собственной сущности все. Его знание о Вселенной поэтому
более позднее, чем его сущность, но знание его о нем самом
есть он сам. Первое приносит с собой многообразие, которое
является все же более поздним, чем его сущность. Но Вселен-
ная имеет к нему отношение как к единству, и поэтому оно
есть Вселенная в форме единства.
Искусство, целью которого является достижение прекрасного,
называется философией или, в абсолютном смысле, мудростью.
Философия предшествует <вероучению> во времени.
Сфера философии вращается вокруг вопросов <Откуда?> и
<Каким образом?>.
Определение философии и сущность ее в том, что она наука о
сущем, как таковом.
Философия, говорю я, постигается только при хорошем здра-
вомыслии. а хорошее здравомыслие достигается только при
такой потенции ума, которая должна наличествовать у нас до
этого времени. А потенция ума возникает тогда, когда у нас
имеется такая способность, посредством которой мы об исти-
не судим, как о достоверной, и убеждаемся в ней, посредством
которой мы судим о ложном, что оно действительно ложно, и
избегаем его, судим о ложном подобно истине, и не заблужда-
емся относительно него и судим о том. что истинно само по
себе. но сходно с ложным, и не заблуждаемся п не обманываем-
ся относительно этого. Искусство, посредством которого мы
приобретаем эту способность, называется искусством логики.
509
Потенциальный интеллект это одна из способностей души
или нечто, сущность чего способна или готова абстрагиро-
вать сущности и формы существующих предметов от материи.
Что же касается человеческого интеллекта, то он естественно
появляется у человека в начале его существования, он пред-
ставляет собой некое расположение в материи, подготовлен-
ной к восприятию умопостигаемых форм, следовательно, это
интеллект потенции, интеллект иервоматериальный и. рав-
ным образом, умопостигаемые возможности.
Пока потенциальный интеллект не приобрел формы сущест-
вующих вещей, он является потенциальным интеллектом, но
коль скоро эти формы в нем реализовались, тогда... он стано-
вится интеллектом.
Деятельный интеллект представляет собой некую абстраги-
рованную форму, которая никогда не была в материи и с нею
совершенно не связана. Это он превращает ту сущность, кото-
рая была в потенции, в актуальный интеллект, и он же претво-
ряет потенциальные умопостигаемые объекты интеллекции в
соответствующие актуальные объекты.
Благоприобретенный интеллект представляет собой способ-
ность человеческого разума познать существующие вещи, опе-
рируя уже понятиями о них. Благоприобретенный интеллект
есть актуальный интеллект в действии, когда понятие фор-
мы актуального интеллекта уже осуществляют свою основную
функцию цельное познание материального мира: актуаль-
ный интеллект является как бы субстратом и субстанцией для
благоприобретенного интеллекта, деятельность которого со-
стоит в том, что формы (понятия) начинают нисходить к те-
лесным материальным формам, в то время как прежде они
постепенно восходили до тех пор, пока они мало-помалу не
абстрагировались от субстанций, переходя к нематериально-
му состоянию.
Рассуждения бывают либо абсолютно истинные, либо абсо-
лютно ложные, либо в целом истинные, но частично ложные.
либо наоборот, либо истинные и ложные в равной мере.
Абсолютно истинное рассуждение называется доказательст-
вом; то, которое в целом истинное, диалектическим; то.
которое в целом ложно, софистическим: то, которое абсо
лютно ложно, поэтическим.
Душа не может существовать раньше тела, как это утверждае)
Платон; точно -гак же она не может переселяться из одною
510
АЛЬ-ФАРАБИ (870- 950 IT.)
тела в другое, как это утверждают сторонники учения о пере-
селении душ.
Постижение универсалий, осуществляемое человеком, происхо-
дит через чувственное восприятие единичных предметов.
Знай, что нет ничего, кроме субстанции и акциденции и их
творца, благословенного в веках.
Акциденцию воспринимают пять чувств. Субстанцию воспри-
нимает только разум, причем посредствующим звеном между
ним и ею служит акциденция. Разум познает, что, к примеру,
за цветом находится нечто окрашенное и за голосом нечто
слышимое.
Именно благодаря первой материи и противоположным фор-
мам, в которых с необходимостью заключено их бытие, созда-
ются возможно-сущие вещи.
Возможно-сущие вещи представляют собой последующие ве-
щи с самым несовершенным бытием, т. е. вещи, слагающиеся
из бытия и небытия, ибо между ними и тем, что не может
существовать (а это все крайние противоположности), на-
ходятся вещи, которым можно приписать противоположность
каждой из двух крайностей. Они могут существовать и могут
. не существовать. Они слагаются из бытия и небытия. Они
являются бытием, которое противополагается небытию и с
которым сочетается небытие. Небытие это несуществова-
ние того, что может также и существовать.
> Материя и форма не могут служить причиной существования
др ipyra.
с111 fv!;,-: ;п;ч . - природе пред-
:цссгв\с1 ра-
.1ш>|11>.южнос1ь. А ю, у
..ИЮЛОЖНОСТЬ, НС МОЖС!
.1.
.;, ибо в противном случае ее
л. Представление о том, что
о сбе, нелепо, ибо для его унич-
ь некая внешняя причина, так
АЛЬ-ФАРАБИ (870-950 гг.)
что если прекратится одно движение, то за ним последует
возникновение другого движения.
У бытия самого но себе нет ни начала, ни конца.
Всякий раз, как только одно тело освобождает пространст-
во, в ту же минуту это пространство заполняется другим
телом и выйдет смежное с ним тело, но никогда пространст-
во, из которого вышло первое тело, не останется абсолютно
пустым.
Есть шесть родов бытия: небесные тела, разумные и неразум-
ные животные, растения, минералы, четыре первичных эле-
мента (огонь, вода, воздух, земля).
Акт творения состоит в сохранении дальнейше! о существова-
ния вещи. причина бытия которой не заключена в ней самой.
так чю существование этой вещи не зависит ни от каких иных
причин, кроме него как творца. Все вещи имеют одинаковые
отношения к нему как к творцу (а между ним и его творением
нет ничего посредствующего, ибо первое творение есть причи-
на других сотворенных вещей). Оно таково, что его действия
лишены недостатков и источник их - в нем самом.
Ни одна вещь не движется сама по себе.
У движения не может быть ни начала во времени, ни конца во
времени.
Промысел божий простирается на все, он связан с каждой
единичной вещью, и всякое сущее подлежит приговору все-
вышнего и предопределению его. Точно так же и злосчастья
подлежат приговору его и предопределению, ибо они. как
на привязи, следует за тем, из чего неизбежно рождается
зло. Приключаются же они с тем, что подвержено возникно-
вению и уничтожению. Но злосчастья эти акцидентально
достойны восхваления, поскольку, не будь их, не длились
бы многие блага. Если же великое благо, составляющее
достояние вещей, ускользало бы от них из-за малой толпки
зла, коей нельзя избежать, то зла было бы гораздо больше.
4. МЫСЛИ
D Вопрос. О ты, чье имя Абу-Наср аль-Фараби, прославивший-
ся как Второй Учитель после великого и непревзойденного
Аристотеля! Ответь, кто ты есть политик или философ"
Назвать гсбя политиком нс повернется язык. Ведь гы нико-
гда не восседал на троне, не вел людей за собой в битву во
512
имя бога, не было у тебя ни свиты, ни слуг. И богатства нет и
не было; у тебя всего четыре дирхема серебром - вот все твое
каждодневное содержание от султана Сайфут-давлы (да про-
длит бог его дни!). Наверно, больше подобает назвать тебя
аскетом - ведь проводишь свои дни в уединении и размыш-
лении, стремишься встречи свои ограничить беседами редки-
ми с учениками прилежными. Не назовешь тебя и филосо-
фом. Философы мыслят о вечном, мыслью возносясь к сферам
небесным, общаясь с существами духовными, ангелоподоб-
ными. А ты посбивал себе ноги, по градам блуждая, ища
совершенный. И мыслишь о том, как построить такой, где
все обретут свое счастье: и воин, и пахарь, и тот, кто живет
ремеслом, и другие все те, кого видишь на рынке, на ули-
цах, в поле. Не слишком ли низкими занят делами ты,
претендующий зваться философом? Ведь можно оставить все
это владыкам, писцам и визирям, немало они написали о
том, что зовется <политикой>...
Ответ аль-Фараби. Что скажу тебе, вопрошающий? Поведаю
тебе о неком аскете - воздержанном, из людей, известных своим
благочестием, праведностью, воздержанностью и набожностью,
чем он и прославился среди всех. И стал его преследовать непра-
ведный султан. Захотел он тогда убежать из города. Султан же
приказал его разыскать и схватить, где бы он ни находился. И
стало невозможно выйти ни через какие врата города. Испугался
он, что попадет в руки людей султановых. Тогда оделся в одеж-
ды, которые надевают придворные, взял в руки тамбур, притво-
рился пьяным и в сумерках подошел к городским воротам, распе-
вая и играя на тамбуре. <Кто ты?> спросил его стражник. А
тот ответил ему со смехом: <Я аскет такой-то>. Стражник поду-
мал, что он шутит, и пропустил его. Так он и спасся, не солгав.
Вот так точно и Платон, великий мудрец, не позволял себе
"монстрировать знания и раскрывать их всем людям. Он
>рал метод символов и загадок, сокрытий, чтобы не доста-
или использует не по
Но когда это стало из-
| знаменит, то он, быть
| 1 о чем-то прямо и открыто, а те, кто читал его
........ .читали, что эта речь его символы, а подразу-
>ает он нечто совсем другое.
J 1 .одражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь
к нему никогда не доходила до той степени, когда его
17 120 Философов, т. 1
513
АЛЬ-ФАРАБИ(870 950 и.)
предпочитают истине, ни таким, когда он становится предме-
том ненависти, способным вызвать желание опровергнуть его
во что бы ни стало.
D Все, что полезно для достижения счастья, и все, чем оно дости-
гается, - добро. А все, что в какой-то мере препятствует сча-
стью, -- это абсолютное зло.
D Правитель, наряду с высокими интеллектуальными качества-
ми, должен любить правду и ее поборников, искоренять ложь
и прибегающих к ней, любить от природы справедливость и ее
поборников, ненавидеть несправедливость и тиранию и тех,
от кого они исходят; быть справедливым, но не упрямым, не
проявлять своенравия и не упорствовать перед лицом справед-
ливости, но быть совершенно непреклонным перед всякой не-
справедливостью и низостью.
О Смышленность - это способность превосходно догадываться
о чем-то быстро, без затраты времени или в короткий проме-
жуток времени.
D Рассудительность - это то, что простые люди называют умом.
Если человеку свойственна эта сила, его называют умным.
D Мудрость - есть знание отдаленных причин, от которых за-
висит бытие остальных существующих вещей и ближайших
причин вещей, имеющих причины.
D Норма поведения преподавателя заключается в том, что он не
должен проявлять ни излишней строгости, ни чрезмерного
потворства, так как суровость восстанавливает обучающего-
ся против своего наставника, а потворство приводит к неува-
жению его персоны, нерадению к его преподаванию и его
науке. С его стороны необходимы усердие и настойчивость.
ибо они, как говорят, подобны способности воды, капля за
каплей пробивающей камень.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
ется также и о том, как он приобщался к знаниям. Однажды один
из близких людей отдал аль-Фараби на хранение большое коли-
чество книг, среди которых было много трактатов Аристотеля.
Аль-Фараби в часы досуга начал читать эти книги и настолько
увлекся ими. что бросил должность кади. Этот случай якобы
сыграл решающую роль в его судьбе, он стал великим ученым.
Во всяком случае, не вызывает сомнения, что в процессе изучения
наук аль-Фараби увлекся греческой мудростью и особенно тру-
дами величайшего мыслителя древности Аристотеля. В тот пери-
од было много переводов Аристотеля, сделанных в основном с
сирийского языка (на сирийский язык его труды были переведе-
ны раньше, еще в VI - VII вв.). Имеются сведения о том, с каким
усердием и терпением изучал аль-Фараби труды греческого мыс-
лителя. Согласно легендам, он прочитал <Естественную гармо-
нию> Аристотеля сорок раз, а книгу <Риторика> двести.
Однажды у аль-Фараби спросили: <Кто больше знает ты
или Аристотель?>. Он ответил: <Если бы я жил в тот период и
встретился с ним и занимался бы у него, то я мог бы быть его
лучшим учеником>.
Как-то раз в Дамаске аль-Фараби пришел к правителю, когда у
него происходило собрание ученых. Когда аль-Фараби вошел в
зал, где Сайфут-давла восседал на троне, правитель предложил
ему сесть. Тогда ученый спросил: <Как сесть, сообразно моему
сану или сообразно твоему?>. <Сообразно твоему>, ответил
правитель. Тогда аль-Фараби прошел мимо всех эмиров и сел
около трона. Государь рассердился и сказал своему телохраните-
лю на тайном языке, который знали только немногие посвящен-
ные: <Этот тюрк нарушил все правила приличия, поэтому когда
он встанет (гго окончаний собрания), тогда вы накажете его за
невоспитанность>. Тогда аль-Фараби спросил: <Я никакого
проступка не совершил, за что я буду наказан?>. Услышав этот
вопрос, изумленный Сайфут-давла спросил: <Ведь в народе этого
я.:1.!;.:,1 ник ю не знает, где и когда ты его изучал?>. Аль-Фараби
Oi rci iiJi: <Мне пришлось изучать многие языки, я знаю их больше
се\1: [десяти>. В эч о т момент кто-то из сидящих ученых задал вопрос,
507
и началась дискуссия среди собравшихся. Никто не мог ответить 1
на этот вопрос, и тогда Второй Учитель всесторонне разъяснил 1
его, и никто не смог с ним спорить. Тогда правитель спросил, |
обратившись к аль-Фараби: <Судя по всему, ты и есть тот, кого
среди знатоков тайн мира называют <вторым> после Аристоте-
ля?>. Аль-Фараби ответил утвердительно. И пришлось Сайфут-
давле просить у него прощения за то, что не узнал мудреца и
обидел его, а аль-Фараби пожелал правителю здоровья.
В трактате <Избавляющий от заблуждения> Газали обвиняет
Аристотеля и его <приверженцев из мусульман> в неверии и
указывает на необходимость вернуть их на <правильный путь>.
<Аристотель, пишет он, ... глубоко погряз в пороках того
же неверия и той же ереси, что и его предшественники. Осталь-
ным также не удалось освободиться от неверия и ереси, поэтому
появилась необходимость разоблачать неверие как этих метафи-
зиков, гак и их приверженцев из числа философствующих му-
сульман, к каким принадлежат, например, Ибн-Сина, аль-Фара-
би и им подобные, хотя нужно отметить, что ни один из
философствующих мусульман не постиг аристотелевской науки
так глубоко, как эти два мужа>.
Перечисляя погрешности, которые он обнаружил в произве-
дениях аль-Фараби и Ибн-Сины, Газали указывает: <... все допу-
щенные ими ошибки могут быть сведены к двадцати принципам,
из коих три должны быть признаны противоверными, а семна-
дцать еретическими. Для того чтобы доказать несостоятель-
ность их учения в этих двадцати вопросах, мы составили книгу
"Опровержение", а что касается упомянутых трех вопросов, то в
них философы выступали против всех мусульман.
Эти вопросы излагаются в следующих их высказываниях: те-
ла не воскресают; воздаяния и наказания получают лишь души;
воздаяния и наказания носят духовный, но не телесный харак-
тер. Их высказывания верны там, где утверждается существова-
ние духовных воздаяний и наказаний (таковые действительно
существуют), но неверны там, где отрицается существование те-
лесных воздаяний и наказаний. Их высказывания безбожным
образом противоречат шариату.
Сюда же относится и такое их высказывание: "Всевышний
аллах обладает знанием об универсальном, но об индивидуаль-
ном". Это еще одно очевидное проявление неверия. Истина же
заключается в гом, что "от видения его не укрывается ни одна
вещь. будь она величиной с пылинку, ни на небесах, ни на земле".
508
n-Jitfvrr noyi \0 /U 3UIT.)
Сюда относится также их высказывание об извечности и не-
тленности мира. Что-нибудь подобное не осмеливался еще ут-
верждать ни один мусульманин.
За такими их высказываниями кроется отрицание атрибутов
аллаха, их утверждение, что аллаху ведомы лишь сущности и
что, кроме таковых, он ничего не знает>.
3. УЧЕНИЕ
Обретение человеком знания осуществляется посредством чувств.
Душа человека потенциально познающа. Чувства это средст-
во, при помощи которого человеческая душа обретает знание.
Необходимо сущее есть первоначальный источник всякого ис-
течения, и оно очевидно. Оно владеет Вселенной без того,
чтобы вследствие этого в нем. возникло многообразие. Оно
существует, поскольку оно очевидно и охватывает по своей
собственной сущности все. Его знание о Вселенной поэтому
более позднее, чем его сущность, но знание его о нем самом
есть он сам. Первое приносит с собой многообразие, которое
является все же более поздним, чем его сущность. Но Вселен-
ная имеет к нему отношение как к единству, и поэтому оно
есть Вселенная в форме единства.
Искусство, целью которого является достижение прекрасного,
называется философией или, в абсолютном смысле, мудростью.
Философия предшествует <вероучению> во времени.
Сфера философии вращается вокруг вопросов <Откуда?> и
<Каким образом?>.
Определение философии и сущность ее в том, что она наука о
сущем, как таковом.
Философия, говорю я, постигается только при хорошем здра-
вомыслии. а хорошее здравомыслие достигается только при
такой потенции ума, которая должна наличествовать у нас до
этого времени. А потенция ума возникает тогда, когда у нас
имеется такая способность, посредством которой мы об исти-
не судим, как о достоверной, и убеждаемся в ней, посредством
которой мы судим о ложном, что оно действительно ложно, и
избегаем его, судим о ложном подобно истине, и не заблужда-
емся относительно него и судим о том. что истинно само по
себе. но сходно с ложным, и не заблуждаемся п не обманываем-
ся относительно этого. Искусство, посредством которого мы
приобретаем эту способность, называется искусством логики.
509
Потенциальный интеллект это одна из способностей души
или нечто, сущность чего способна или готова абстрагиро-
вать сущности и формы существующих предметов от материи.
Что же касается человеческого интеллекта, то он естественно
появляется у человека в начале его существования, он пред-
ставляет собой некое расположение в материи, подготовлен-
ной к восприятию умопостигаемых форм, следовательно, это
интеллект потенции, интеллект иервоматериальный и. рав-
ным образом, умопостигаемые возможности.
Пока потенциальный интеллект не приобрел формы сущест-
вующих вещей, он является потенциальным интеллектом, но
коль скоро эти формы в нем реализовались, тогда... он стано-
вится интеллектом.
Деятельный интеллект представляет собой некую абстраги-
рованную форму, которая никогда не была в материи и с нею
совершенно не связана. Это он превращает ту сущность, кото-
рая была в потенции, в актуальный интеллект, и он же претво-
ряет потенциальные умопостигаемые объекты интеллекции в
соответствующие актуальные объекты.
Благоприобретенный интеллект представляет собой способ-
ность человеческого разума познать существующие вещи, опе-
рируя уже понятиями о них. Благоприобретенный интеллект
есть актуальный интеллект в действии, когда понятие фор-
мы актуального интеллекта уже осуществляют свою основную
функцию цельное познание материального мира: актуаль-
ный интеллект является как бы субстратом и субстанцией для
благоприобретенного интеллекта, деятельность которого со-
стоит в том, что формы (понятия) начинают нисходить к те-
лесным материальным формам, в то время как прежде они
постепенно восходили до тех пор, пока они мало-помалу не
абстрагировались от субстанций, переходя к нематериально-
му состоянию.
Рассуждения бывают либо абсолютно истинные, либо абсо-
лютно ложные, либо в целом истинные, но частично ложные.
либо наоборот, либо истинные и ложные в равной мере.
Абсолютно истинное рассуждение называется доказательст-
вом; то, которое в целом истинное, диалектическим; то.
которое в целом ложно, софистическим: то, которое абсо
лютно ложно, поэтическим.
Душа не может существовать раньше тела, как это утверждае)
Платон; точно -гак же она не может переселяться из одною
510
АЛЬ-ФАРАБИ (870- 950 IT.)
тела в другое, как это утверждают сторонники учения о пере-
селении душ.
Постижение универсалий, осуществляемое человеком, происхо-
дит через чувственное восприятие единичных предметов.
Знай, что нет ничего, кроме субстанции и акциденции и их
творца, благословенного в веках.
Акциденцию воспринимают пять чувств. Субстанцию воспри-
нимает только разум, причем посредствующим звеном между
ним и ею служит акциденция. Разум познает, что, к примеру,
за цветом находится нечто окрашенное и за голосом нечто
слышимое.
Именно благодаря первой материи и противоположным фор-
мам, в которых с необходимостью заключено их бытие, созда-
ются возможно-сущие вещи.
Возможно-сущие вещи представляют собой последующие ве-
щи с самым несовершенным бытием, т. е. вещи, слагающиеся
из бытия и небытия, ибо между ними и тем, что не может
существовать (а это все крайние противоположности), на-
ходятся вещи, которым можно приписать противоположность
каждой из двух крайностей. Они могут существовать и могут
. не существовать. Они слагаются из бытия и небытия. Они
являются бытием, которое противополагается небытию и с
которым сочетается небытие. Небытие это несуществова-
ние того, что может также и существовать.
> Материя и форма не могут служить причиной существования
др ipyra.
с111 fv!;,-: ;п;ч . - природе пред-
:цссгв\с1 ра-
.1ш>|11>.южнос1ь. А ю, у
..ИЮЛОЖНОСТЬ, НС МОЖС!
.1.
.;, ибо в противном случае ее
л. Представление о том, что
о сбе, нелепо, ибо для его унич-
ь некая внешняя причина, так
АЛЬ-ФАРАБИ (870-950 гг.)
что если прекратится одно движение, то за ним последует
возникновение другого движения.
У бытия самого но себе нет ни начала, ни конца.
Всякий раз, как только одно тело освобождает пространст-
во, в ту же минуту это пространство заполняется другим
телом и выйдет смежное с ним тело, но никогда пространст-
во, из которого вышло первое тело, не останется абсолютно
пустым.
Есть шесть родов бытия: небесные тела, разумные и неразум-
ные животные, растения, минералы, четыре первичных эле-
мента (огонь, вода, воздух, земля).
Акт творения состоит в сохранении дальнейше! о существова-
ния вещи. причина бытия которой не заключена в ней самой.
так чю существование этой вещи не зависит ни от каких иных
причин, кроме него как творца. Все вещи имеют одинаковые
отношения к нему как к творцу (а между ним и его творением
нет ничего посредствующего, ибо первое творение есть причи-
на других сотворенных вещей). Оно таково, что его действия
лишены недостатков и источник их - в нем самом.
Ни одна вещь не движется сама по себе.
У движения не может быть ни начала во времени, ни конца во
времени.
Промысел божий простирается на все, он связан с каждой
единичной вещью, и всякое сущее подлежит приговору все-
вышнего и предопределению его. Точно так же и злосчастья
подлежат приговору его и предопределению, ибо они. как
на привязи, следует за тем, из чего неизбежно рождается
зло. Приключаются же они с тем, что подвержено возникно-
вению и уничтожению. Но злосчастья эти акцидентально
достойны восхваления, поскольку, не будь их, не длились
бы многие блага. Если же великое благо, составляющее
достояние вещей, ускользало бы от них из-за малой толпки
зла, коей нельзя избежать, то зла было бы гораздо больше.
4. МЫСЛИ
D Вопрос. О ты, чье имя Абу-Наср аль-Фараби, прославивший-
ся как Второй Учитель после великого и непревзойденного
Аристотеля! Ответь, кто ты есть политик или философ"
Назвать гсбя политиком нс повернется язык. Ведь гы нико-
гда не восседал на троне, не вел людей за собой в битву во
512
имя бога, не было у тебя ни свиты, ни слуг. И богатства нет и
не было; у тебя всего четыре дирхема серебром - вот все твое
каждодневное содержание от султана Сайфут-давлы (да про-
длит бог его дни!). Наверно, больше подобает назвать тебя
аскетом - ведь проводишь свои дни в уединении и размыш-
лении, стремишься встречи свои ограничить беседами редки-
ми с учениками прилежными. Не назовешь тебя и филосо-
фом. Философы мыслят о вечном, мыслью возносясь к сферам
небесным, общаясь с существами духовными, ангелоподоб-
ными. А ты посбивал себе ноги, по градам блуждая, ища
совершенный. И мыслишь о том, как построить такой, где
все обретут свое счастье: и воин, и пахарь, и тот, кто живет
ремеслом, и другие все те, кого видишь на рынке, на ули-
цах, в поле. Не слишком ли низкими занят делами ты,
претендующий зваться философом? Ведь можно оставить все
это владыкам, писцам и визирям, немало они написали о
том, что зовется <политикой>...
Ответ аль-Фараби. Что скажу тебе, вопрошающий? Поведаю
тебе о неком аскете - воздержанном, из людей, известных своим
благочестием, праведностью, воздержанностью и набожностью,
чем он и прославился среди всех. И стал его преследовать непра-
ведный султан. Захотел он тогда убежать из города. Султан же
приказал его разыскать и схватить, где бы он ни находился. И
стало невозможно выйти ни через какие врата города. Испугался
он, что попадет в руки людей султановых. Тогда оделся в одеж-
ды, которые надевают придворные, взял в руки тамбур, притво-
рился пьяным и в сумерках подошел к городским воротам, распе-
вая и играя на тамбуре. <Кто ты?> спросил его стражник. А
тот ответил ему со смехом: <Я аскет такой-то>. Стражник поду-
мал, что он шутит, и пропустил его. Так он и спасся, не солгав.
Вот так точно и Платон, великий мудрец, не позволял себе
"монстрировать знания и раскрывать их всем людям. Он
>рал метод символов и загадок, сокрытий, чтобы не доста-
или использует не по
Но когда это стало из-
| знаменит, то он, быть
| 1 о чем-то прямо и открыто, а те, кто читал его
........ .читали, что эта речь его символы, а подразу-
>ает он нечто совсем другое.
J 1 .одражание Аристотелю должно быть таким, чтобы любовь
к нему никогда не доходила до той степени, когда его
17 120 Философов, т. 1
513
АЛЬ-ФАРАБИ(870 950 и.)
предпочитают истине, ни таким, когда он становится предме-
том ненависти, способным вызвать желание опровергнуть его
во что бы ни стало.
D Все, что полезно для достижения счастья, и все, чем оно дости-
гается, - добро. А все, что в какой-то мере препятствует сча-
стью, -- это абсолютное зло.
D Правитель, наряду с высокими интеллектуальными качества-
ми, должен любить правду и ее поборников, искоренять ложь
и прибегающих к ней, любить от природы справедливость и ее
поборников, ненавидеть несправедливость и тиранию и тех,
от кого они исходят; быть справедливым, но не упрямым, не
проявлять своенравия и не упорствовать перед лицом справед-
ливости, но быть совершенно непреклонным перед всякой не-
справедливостью и низостью.
О Смышленность - это способность превосходно догадываться
о чем-то быстро, без затраты времени или в короткий проме-
жуток времени.
D Рассудительность - это то, что простые люди называют умом.
Если человеку свойственна эта сила, его называют умным.
D Мудрость - есть знание отдаленных причин, от которых за-
висит бытие остальных существующих вещей и ближайших
причин вещей, имеющих причины.
D Норма поведения преподавателя заключается в том, что он не
должен проявлять ни излишней строгости, ни чрезмерного
потворства, так как суровость восстанавливает обучающего-
ся против своего наставника, а потворство приводит к неува-
жению его персоны, нерадению к его преподаванию и его
науке. С его стороны необходимы усердие и настойчивость.
ибо они, как говорят, подобны способности воды, капля за
каплей пробивающей камень.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66