ведь то, что .молодо, не может оста-
ваться спокойным>. /
Умел повелевать своими страстями: вернувшись домой из по-
хода, где был главным военачальником, нашел свое хозяйство в
полном расстройстве: земли оставались не обработанными из-за
нераспорядительности управляющего. <Убирайся с глаз моих, -
сказал он ему, - Если бы я не был охвачен гневом, я бы отделал
тебя как следует>.
3. УЧЕНИЕ
Архиту принадлежит доказательство беспредельности Вселен-
ной: <Поместившись на самом крае Вселенной, то есть на
АГАИ1 из 1арента (428 - 355 гг. до н. э.)
неподвижном небе, был бы я в состоянии протянуть свою руку
или палку дальше за пределы его или нет? Допущение, что
этого нельзя сделать, нелепо. И поскольку этот процесс, про-
тягивание руки, можно продолжать бесконечное число раз, то
и Вселенная должна быть бесконечной>.
4. МЫСЛИ
О Знаменита речь Архита против страстей. В передаче Цицеро-
на, он произносит ее во время беседы с римлянином Понтием
Самнитом:
<Природа не дала людям ничего более опасного и гибельного,
чем чувственное удовольствие. Отсюда измены отечеству, от-
сюда ниспровержение государственной власти, отсюда тай-
ные переговоры с врагами. Нет ни одного преступления, ни
одного дурного поступка, в который не вовлекла бы страсть к
наслаждению: действительно, бесчестные поступки, наруше-
ния супружеской верности и всякая подобная мерзость вызы-
ваются не чем иным, как приманкой удовольствия. А между
тем как природа или какой-нибудь бог не дали ничего превос-
ходнее ума, нет ничего более враждебного этому божественно-
му дару, чем удовольствие. Ибо когда господствует страсть,
нет места для умеренности. И вообще в царстве наслаждения
добродетели нет места. Чтобы лучше это понять, следует толь-
ко представить себе человека, охваченного самым сильней-
шим телесным наслаждением: такой человек, испытывая по-
добное удовольствие, не будет в состоянии ни о чем думать, ни
за чем следовать разумом, ни о чем размышлять>.
О Мы родились не только для себя, но для родителей, для
родины и друзей, так что лично для себя остается незначи-
тельная часть.ДИОГЕН
из Синопа
IV век до н. э.
Родился 400 г.
Умер 13.06.323 г.
Солнце загляды-
вает в ямы с наво-
зом, но не оскверня-
ется.
Диоген
<Когда мир благо-
денствует?> -спро-
сили Диогена. <Ко-
гда его цари фило-
софствуют, а фило-
софы царствуют>,
ответил мудрец.
1. ЖИЗНЬ
Греческий философ.
Сын Гикеты из Синопа (Понт).
Ученик философа Антисфена, основателя школы киников.
/Кинизм название, связанное с поименованием гимнасия
Киносарг (<Белая собака>), где излагал свое учение его ос-
нователь Антисфен; или: cynicos (киники) от суоп <собака>,
а не от Cynosarges. /
После смерти учителя Диоген переселился в Коринф, полагая,
что больше ни с кем общаться не стоит. В Коринфе он не нанял
себе жилья и не поселился ни у кого из гостеприимцев, а стал
жить под открытым небом. ,
Изрядно потрескавшаяся от времени бочка (а точнее: большая,
глиняная амфора для хранения жидкостей и зерна - по-гречески;
<пифос>) служила ему убежищем и пристанищем.
Утверждают, что он был совершенно лыс, хотя и носил длин-
ную бороду, дабы, по якобы его словам, не изменять вида, дан-
ного ему природой.
252
ДИЦ1 )ЬН из Синопа (400 - 323 гг. до н. э.)
Был сутул до сгорбленности; из-за этого его взгляд всегда был
исподлобья.
Ходил, опираясь на палку, в верхней части которой был сук,
куда Диоген вешал свою котомку странника.
Ко всем он относился с язвительным презрением.
Без стеснения занимался у всех на глазах мастурбацией и мо-
чился, как собака.
Его собственноручные сочинения:
<О любви>;
<Государство> (<Полития>);
<Эдип>;
<Фиест> (трагедия).
Диоген умер, съев сырого осьминоге и заболев холерой; но есть
и такая версия, что смерть наступила <от задержки дыхания>.
2. СУДЬБА
Александр Македонский, беседуя с 70-летним Диогеном в
Коринфе, в пригородной кипарисовой роще Кранеоне, сказал,
что он, Александр, великий царь. Диоген довольно беззастен-
чиво, если не прямо нахально, ответил ему: <А я - собака
Диоген>.
Ищу человека, а не негодяя.
/Такой ответ Диоген дал, когда его, озабоченно что-то
разыскивающего днем с зажженным фонарем, спросили о
том, что он делает. /
Александр Македонский о Диогене:
<Если бы я не был царем, я хотел бы быть Диогеном>.
Антон Павлович Чехов о Диогене:
<Свободное и глубокое мышление, которое стремится к ура-
зумению жизни, и полное презрение к глупой суете мира вот
два блага, которых никогда не знал человек. И вы можете обла-
дать ими, хотя бы вы жили за тремя решетками. Диоген жил в
бочке, однако же был счастливее всех царей земных>.
Соотечественники воздвигли Диогену много медных памят-
ников, и на одном из них, на родине философа в г. Синопе,
вырезали надпись:
Время точит и камень, и бронзу,
Но слова твои, Диоген, жить будут вечно!
Ведь ты учил нас благу довольствоваться малым
И наметил пути продвижения к счастливой жизни!
253диш сп из шнопа (.ччи - -)2-) гг. до н. ~>.i
Однажды Диоген держал речь на городской площади. Много
народа слушало его слова с большим удовольствием. Как вдруг
он оборвал свою речь, сел на землю и на глазах у всех испраж-
нился. Все сразу же отшатнулись от него. называя кто полоум-
ным, а кто бесстыдником.
З.УЧЕНИЕ
САМОБЫТНОСТЬ
Когда Диоген был изгнан из своей родины, он пришел в
Афины. Там он застал немало слушателей Сократа - Пла-
тона, Аристиппа, Эсхина, Антисфена и Эвклида Мегаря-
нина. Диоген вскоре проникся презрением ко всем им, кро-
ме Антисфена; с ним он общался охотно, но хвалил,
впрочем, не столько его самого, сколько его учение, пола-
гая, что только оно раскрывает истину и может принести
пользу людям.
Сравнивая же самого Антисфена с его учением, он нередко
упрекал его в недостаточной твердости и, порицая, называл
его боевой трубой - шума от нее много, но сама она себя не
слушает; Антисфен терпеливо выслушивал его упреки, так как
он восхищался характером Диогена.
С того времени, как Антисфен освободил меня, я перестал
быть рабом.
Как же это произошло? Он научил меня различать, что
является моим и что мне чужое. Богатство, имущество - не
мои; родные, близкие, друзья, слава, привычные ценности,
общение с другими - все это чужое. Что же принадлежит
тебе? - Твои представления. Они, - учил Антисфен, - аб-
солютно свободны, никому не подвластны, никто не может
им ни помешать, ни заставить воспользоваться иначе, чем я
этого хочу.
Узнав, что, по Платону, человек определяется как двуногое
животное, лишенное перьев, Диоген ощипал петуха и, принеся
его в Академию, объявил: <Вот человек Платона>.
/ После этого к определению было добавлено: <И с широ-
кими ногтями>. /
Когда Платон распространялся о своих идеях и говорил о
<стельности> и <чашности>, Диоген заметил: <Что касается
меня, Платон, то стол и чашу я вижу, а вот <стельности> и
<чашности> нет>.
254
дит сп из шнона (4W т гг. до н. э.)
На что Платон ему якобы ответил, что для чаши и стола у
Диогена есть глаза, а для <чашности> и <стельности> у него
нет разума.
Любовь проходит с голодом, а если ты не в силах голодать,
петлю на шею и конец.
Однажды Диоген закричал: <Эй, люди!> Сбежался народ, он
замахнулся палкой: <Я звал людей, а не дерьмо>.
Д)1Я того, чтобы жить как следует, надо иметь или разум, или петлю.
Однажды он рассуждал о важных предметах, но никто его не
слушал; тогда он принялся верещать по-птичьему; собрались
люди, и он пристыдил их за то, что ради пустяков они сбега-
ются, а ради важных вещей не пошевелятся.
Он удивлялся, что грамматики изучают бедствия Одиссея, но не
ведают своих собственных; музыканты ладят струны на лире, а
не могут сладить с собственным нравом; математики следят за
солнцем и луной, а не видят того, что у них под ногами...
Когда кто-то привел его в роскошное жилище и не позволил
плевать, он, откашлявшись, сплюнул в лицо спутнику, заявив,
что не нашел места хуже.
Увидев однажды, как мальчик пил воду из горсти, он выбро-
сил из сумы свою чашку, промолвив: <Мальчик превзошел
меня простотой жизни>.
Когда кто-то читал длинное сочинение и уже показалось неис-
писанное место в конце свитка, Диоген воскликнул: <Мужай-
тесь, други: виден берег!>
Человеку, спрг пшему, в какое время следует завтракать, он
(лисп!.!: . "\ 1 приговаривал: <Вот кабы и
л живот!>
е. <Несчастный, отве-
!:1л философом>.
чачем он это делает,
::IM и не пода-
.: хромыми и
1 мудрецами -
олебался. <Почтен-
,< -| :i - \, .. ..1>ошу на хлеб, а не на
255,Hti>->i cri и.5 хинина ии - .)--) ll. до н. ).)
На вопрос, что дала ему философия, он ответил: <По крайней
мере, готовность ко всякому повороту судьбы>.
Человеку, сказавшему <Мне деяа нет до философии!>, он воз-
разил: <Зачем же ты живешь, если не заботишься, чтобы хоро-
шо жить?>
О влюбленных говорил он, что они мыкают горе себе на
радость.
Нет ничего дурного в том, чтобы украсть что-нибудь из храмн
или отведать мяса любого животного: даже питаться челове-
ческим мясом не будет преступно, как явствует из обычаев
других народов. В самом деле, ведь все существует во всем и
через все: в хлебе содержится мясо, в овощах хлеб, и вообще
все тела как бы парообразно проникают друг в друга мельчай-
шими частицами через незримые поры.
Когда Филипп, царь Македонии, отец Александра Македон-
ского, объявил, что идет войной на Коринф, и все бросились
готовиться против него, Диоген принялся катать туда и сюда
свою собственную бочку. Его спросили: <Зачем это, Диоген9>
Он ответил: <У всех сейчас хлопоты, потому и мне нехорошо
бездельничать; а бочку я катаю, потому что ничего другого у
меня нет>.
Однажды Диоген плыл на корабле в Афины. Все было хороши.
как вдруг у о. Крит на судно напали морские пираты. В ито11.
Диоген в качестве раба попал на невольничий рынок.
Последующая сценка, написанная на основании древних сви-
детельств и легенд, рисует незаурядный облик этого необыч-
ного человека.
<Хотя Диоген изнывал от зноя, он весело улыбался. Потом бе!
разрешения хозяина уселся на песок.
Куд-да! зарычал на него торговец в персидском халате и
белой чалме. Кто тебя, сидячего, здесь увидит?!
Почему же? возразил Диоген. - Рыба лежит, а своею
покупателя находит!
Работорговец удивленно захохотал и дозволил рабу сесть н,
песок.
Тут Диоген, приободряя заморенных жарой невольников, за
кричал на весь базар:
Эй, люди! Вы что же носы повесили?.. Уж не потому ли, ч к
не в силах дольше слушать голодное урчанье собственно!.
чрева? Ничего, это дело поправимое! И, обращаясь к рабе
торговцам, продолжал: Граждане наши хозяева
256
/riwi cri нз хинина {чии - э.э гг. ди И. з.)
Послушайтесь голоса разума! Ведь овец и поросят вы откарм-
ливаете на совесть, как и подобает делать рачительным вла-
дельцам, не так ли? Так не глупо ли тогда человека, самого
дорогого из животных, морить на продаже голодом?!
В толпе послышался смех рабов и их хозяев, потому что шутку
любят все. И подобревшие работорговцы сказали: <А ведь,
пожалуй, их и в самом деле не мешает покормить!> И потяну-
лись к невольникам руки с ломтями хлеба, с сушеной рыбой,
гроздьями винограда и даже бурдюки с водой. Утолив слегка
голод и жажду, повеселевшие рабы со всех сторон благодари-
ли сидящего Диогена улыбками. Тогда его хозяин, снисходя к
такому необычному рабу, спросил:
- А что ты умеешь делать, старик?
Я? - переспросил Диоген, отправляя в рот остатки подан-
ных ему оливок. - Властвовать людьми!
Торговец захохотал:
- Ты, конечно, шутишь?
- Нисколько.
Да кто же купит раба, который корчит из себя господина?
Как раз такого-то купят всех быстрей, - ответил Диоген. -
Ведь обычный раб не в диковинку. Впрочем, ты можешь сам в
этом убедиться, стоит только тебе объявить обо мне.
Нет уж! Если хочешь, сам о себе объявляй. А я погляжу, что
из этого выйдет!
Диоген поднялся и громко закричал, медленно покачиваясь в
стороны:
- Граждане! Кто хочет купить себе хозяина?! Кто хочет ку-
пить хозяина, спешите сюда!
Все вокруг потешались, но тут к Диогену приблизился какой-
то пожилой человек в голубом хитоне и, смеясь, спросил:
- Уж не ты ли и есть хозяин, продающий себя?
- Представь себе, это я! - гордо ответил Диоген.
- А я, - вмешался здесь работорговец, - хозяин этого <хо-
зяина>! Беру за него три мины!
Покупатель сомнительно покачал головой, собираясь отойти,
но Диоген задержал его:
Это совсем недорого, клянусь богами! Ведь три мины -
стоимость рабочей лошади, а я умом скакун!
И, улыбнувшись, покупатель сказал:
Прекрасно! И куда же скачет твой ум?
В просторы философии, милейший!
ч 120 Философов, т.
257дии1 cri из шнопа (.tuu - .)ZJ гг. до н. з.)
f-s,SL/i twtl tl-> vtltlulla tUU -- J.J 11 .
- Ты изучаешь явления космоса?
- Диалектика мертвой материи меня не занимает. Диалекти-
ка души - вот предмет моих занятий!
- Что ж, в таком случае ты сгодишься моим сыновьям как
воспитатель. Согласен?
- Согласен, - сказал Диоген, - но с одним условием...
Вокруг рассмеялись, а хозяин Диогена насмешливо сказал:
- Этот тип еще смеет условия ставить!
- Да, ставлю условие, - упрямо кивнул Диоген.
- Какое? - спросил покупатель.
- Следовать за мной и делать только то, что я тебе скажу...
И снова в толпе рассмеялись, а покупатель, желая намекнуть
на пословицу, что яйца не учат курицу, насмешливо продекла-
мировал:
- Вспять потекли источники рек!
- Ты прекрасно знаешь Еврипида, господин хороший, - уга-
дав, чей это стих, сказал Диоген. - Но позволь тебя спросить,
если ты нанял, к примеру, врача, а он предупредил тебя, что
нужно следовать его советам, ведь ты не стал бы упрекать его
изречениями Еврипида?
И, пристально вглядевшись в Диогена, покупатель сказал:
- Я беру этого человека! - И, отсчитав положенную сумму
торговцу, добавил: - А вот тебе еще одна мина к запрошенным!
Когда работорговец, ушел, Диоген спросил нового хозяина:
- На какую кличку ты отзываешься?
- Я торговец Ксениад...
- А моя кличка - Собака. Не удивляйся, это мое прозвище, а
звать меня Диоген, что значит богорожденный! - И он с
шутливым величием поднял вверх палец. - Так куда мы от-
правляемся?
- Ко мне домой, в Коринф.
- Прекрасно! - одобрил Диоген. - Я всю Элладу обошел, а
быть в знаменитом Коринфе мне до сих пор не довелось>.
Некий <прыгун> сказал Диогену:
- Как жаль, Диоген, что ты, с такой закалкой, никогда не
участвовал в Олимпийских состязаниях. Наверняка ты был бы
первым!
Зато я участвую в состязаниях более важных, чем Олим-
пийские.
В каких же это? - не понял <прыгун>.
И, укоризненно качнув головой, сказал Диоген:
258
- Вы же знаете: я состязаюсь в борьбе с пороками.
ф Одна из притч Диогена:
- Один владелец несметных богатств, неторопливо начал
Диоген, - созвал на пир гостей со всех земель, всех народов и
языков, всякого звания, пола и возраста. Будучи щедрым, он
выставил перед гостями обильные угощения и каждого оделил
тем, что ему всего полезнее. Приглашенные наслаждались и
благодарили хозяина. Но вот нашелся среди них один, кому
показалось мало того, что назначалось ему, и он стал захва-
тывать то, что назначалось для его соседей, даже не подумав,
что отнимает в том числе у слабых и хворых и даже малых
детей. И стал он отнятое хапать и пихать себе в рот до тех пор,
пока желудок не извергнул все это обратно!.. Так вот, щедрый
владелец богатств - это природа, гости на ее пиру - все
люди и народы мира, а алчный - это богатей, которые отни-
мают у всех, кто слабее их!
Многие киники жили подаяниями, но в этой своей бед-
ности были, следуя и подражая Диогену, довольно остроум-
ны. Один из них. Телес (III в.до н. э.), говорил богачу: <Ты
даешь щедро, а я принимаю мужественно, не пресмыкаясь,
не роняя своего достоинства и не ворча>.
Александр Македонский
9>ШАН ЯН (390 - 338 гг. до н. э.)
Если знания поощряются и не пресекаются, они увеличат-
ся, некогда они увеличатся, невозможно будет управлять стра-
ной, ибо появится коварство. Когда знания пресекаются и не
поощряются, люди искренни и просты.
ШанЯн
1. ЖИЗНЬ
Китайский философ.
Настоящее имя Гуньсунь Ян.
Происходил из обедневшей аристократической семьи.
Ученик философа Ли Куя, первого министра (424-386 11.
до н. э.) правителя царства Вэй Вэнь-хоу.
Был советником и реформатором при правителях.
Представитель школы легистов.
Написал книгу
260
<Книга правителя области Шан>.
/В основном здесь черновики указов, речи и наставления,
записанные придворными историографами. /
2.СУДЬБА
/ Шан Яну удалось заинтересовать своим учением правителя
царства Цинь Сяо Гуна (361-338 гг. до н. э.), и тот доверил ему
проведение реформ в своем государстве.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66