..
Нежным женским лицом и зеленой травой
Буду я наслаждаться, покуда живой.
Пил вино. пью вино и, наверное, буду
Пить вино до минуты своей роковой!
В этом мире не вырастет правды побег.
Справедливость не правила миром вовек.
Не считай, что изменишь течение жизни.
За подрубленный сук не держись, человек!
Был ли в самом начале у мира исток,
Вот загадка, которую задал нам бог.
Мудрецы толковали о ней, как хотели,
Ни один разгадать ее толком не смог.
Ты обойден наградой - позабудь.
Дни вереницей мчатся - позабудь!
Небрежен ветер: в вечной книге жизни
Мог и не той страницей шевельнуть.
Мастер, шьющий палатки из шелка ума,
И тебя не минует внезапная тьма.
О Хайям! Оборвется непрочная нитка.
Жизнь твоя на толкучке пойдет задарма.
Недостойно стремиться к тарелке любой,
Словно жадная муха, рискуя собой.
Лучше пусть у Хайяма ни крошки не будет,,
Чем подлец его будет кормить на убой!
Я познание сделал своим ремеслом.
Я знаком с высшей правдой и с низменным злом.
Все тугие узлы я распутал на свете,
Кроме смерти, завязанной мертвым узлом.
564
565
UMA ЛАИ>1М (1U4> lljl 11.1
Всё, что видим мы, видимость только одна.
Далеко от поверхности мира до дна.
Полагай несущественным явное в мире,
Ибо тайная сущность вещей не видна.
Круг небес ослепляет нас блеском своим.
Ни конца, ни начала его мы не зрим.
Этот круг не доступен для логики нашей,
Меркой разума нашего неизмерим.
Мы послушные куклы в руках у Творца!
Это сказано мною не ради словца.
Нас по сцене Всевышний на ниточках водит
И пихает в сундук, доведя до конца.
Жизнь пустыня, 1Ю ней мы бредем нагишом.
Смертный, полный гордыни, ты просто с.мешон!
Ты для каждого шага находишь причину -
Между тем он давно в небесах предрешен.
Тайну вечности смертным постичь не дано.
Что же нам остается? Любовь и вино.
Вечен мир или создан - не все ли равно,
Если нам без возврата уйти суждено?
Когда б я властен был над этим небом злым,
Я б сокрушил его и заменил другим,
Чтоб не было преград стремленьям благородным
И человек мог жить, тоскою не гоним.
Долго ль будешь, мудрец, у рассудка в плену.
Век наш краток не больше аршина в длину.
Скоро станешь ты глиняным винным кувшином.
Так что ней, привыкай постепенно к вину!
Пусть хрустальный бокал и осадок на дне
Возвещают о дне, наступающем мне.
Горьким это вино иногда называют,
Если так значит, истина скрыта в вине!
566
UMAf ЛАИЯМ (1048 -1131 гг.)
Назовут меня пьяным - воистину так!
Нечестивцем, смутьяном - воистину так!
Я есмь я. И болтайте себе, что хотите:
Я останусь Хайямом. Воистину так!
Не была познанья жажда чуждой сердца моего,
Мало тайн осталось в мире, недоступных для него.
Семьдесят два долгих года размышлял я дни и ночи,
Лишь теперь уразумел я, что не знаю ничего.
Мужи, чьей мудростью был этот мир пленен,
В которых светочей познанья видел он,
Дороги не нашли из этой ночи темной,
Посуесловили и погрузились в сон.
Давно до нас с тобой и дни и ночи были,
И звезды, как сейчас, по небесам кружили.
Не знаешь, как ступить на этот прах земной, -
Зрачками любящих его песчинки жили.
Родился я... Но от того Вселенной - пользы нет.
Умру, - и в славе ничего не выиграет свет.
И я доныне не слыхал, увы, ни от кого,
Зачем я жил, зачем страдал и сгину для чего.
Мы умрем, а мир наш будет в небе странствовать всегда;
Мы ж по смерти не оставим здесь ни знака, ни следа.
Мы не жили во Вселенной - мир вращался и тогда.
И без нас - ему не будет ни ущерба, ни вреда.
Пусть счастлив ты теперь; скажи, а что потом?
Пусть смерти час придет; скажи, а что потом?
Пускай других сто лет ты в свете проживешь,
Не зная бед и зла; скажи, а что потом?
Капля стала плакать, что рассталась с морем.
Море засмеялось над наивным горем:
<Всё Я наполняю, всё мое владенье.
Если ж мы не вместе, делит нас мгновенье>.
567
UMAf AAI-IAIVI (.1U4B -11.Я [TJ
Разорвался у розы подол на ветру.
Соловей наслаждался в саду поутру.
Наслаждайся и ты, ибо роза мгновенна.
Шепчет юная роза: <Любуйся! Умру...>
В этом мире неверном не будь дураком:
Полагаться не вздумай на тех, кто кругом,
Трезвым оком взгляни на ближайшего друга
Друг, быть может, окажется злейшим врагом.
Беспощадна судьба, наши планы круша.
Час наступит, и тело покинет душа.
Не спеши, посиди на граве, под которой
Скоро будешь лежать, никуда не спеша.
| Несовместимых мы всегда полны желаний:
В одной руке бокал, другая на Коране.
И так вот мы живем под сводом голубым.
Полубезбожники и полумусульмане.
> <Ад и рай в небесах>, утверждают ханжи.
Я, в себя заглянув, убедился во лжи:
Ад и рай не круги во дворце мирозданья,
Ад и рай это две половины души.
Не завидуй тому, кто силен и богат.
За рассветом всегда наступает закат.
С этой жизнью короткою, равною вздоху,
Обращайся, как с данной тебе напрокат.
1 TV тайну дивную свою от всех я утаю.
То CJIOBO краткое облечь не в силах наша речь.
Сияют страны предо мной... Но нем язык земной:
О чуде тайн, что вам не знать, не в силах рассказать.
Чем за общее счастье без толку страдать
Лучше счастье кому-нибудь близкому дать.
Лучше друга к себе привязать добротою,
Чем от пут человечество освобождать.
АЛЬ-ГАЗАЛИ
Абу-Хамид Мухаммед
XI-XII века
Родился 1058 г.
Умер дек. 1111 г.
Прежде чем по-
знать Бога, нужно
познать себя.
Газали
Не достичь по-
знаваемою - зна-
чит познать.
Газали
Мистический
путь, а не филосо-
фия с ее ненадеж-
ными и узкоо!рани-
ченными доказа-
тельствами, ведет
нас к совершенной
истине.
Газали
Наши схоласгики-боюсловы. мутакаллимы, пытаясь оп-
ровергнуть философов, постоянно обнаруживают свое глубокое
невежество и полное незнакомство с тем, что они хотят опро-
вергать. Я решил им не подражать, а предварительно изучить и
постичь всю философскую науку.
Газали
1. ЖИЗНЬ
Иранский философ.
Родился в г. Тусе (ныне Мешхед) в Восточном Иране.
Рано прославился своей ученостью.
569
С 1091 г. он преподает философские и теологические дисцип-
лины в Багдаде в знаменитой тогда 6oi ословской школе (медре-
се) Низамийя.
Уже в юности Газали потерял надежду найти истину на пути,
намеченном философами.
В 34 года пережил сильный духовный кризис, глубоко поколебав-
ший его мировосприятие. Но длился этот период сомнений недол-
го два-три месяца. Газали выстоял, не утонул в скептицизме.
Газали отвернулся от философии, оставил преподавательскую
деятельность, удалился в Сирию, в уединение, чтобы вести здесь
мистически-созерцательную жизнь суфита. Здесь он получил от-
кровения величайшей важности и прозрел истиной.
По прошествии 11 лет Газали покидает место своих уединённых
занятий и вновь становится учителем. Но теперь уже воинствен-
ным распространителем истины и борцом с заблуждениями.
Сочинения свои Газали писал ярко, красиво, ясно:
<Стремления философов> (в другом переводе: <Цели филосо-
фов>);
<Разрушение философов> (в других переводах: <Опровержение
философов>, <Непоследовательность философов>).
<Воскрешение наук о вере> (1099 - 1102)
/Это самое крупное произведение Газали. Оно состоит из 4
рубов (<четвертей>), а каждый руб включает К) книг. Рубы
называются <Обряды>, <Обычаи>, <Погубители>, <Спаси-
тели>. Каждая книга делится на рукны, состоящие из шат-
ров, которые, в свою очередь, состоят из бананов.
Аль-Газали:
<К написанию этой книги в четырех частях меня побудили
два фактора. Первый и основной: именно такой порядок в
разъяснении и исследовании является обязагельным, по-
скольку знание о потустороннем делится на Науку поведе-
ния и Науку откровения. Под последней я подразумеваю то.
что требует только открытия знания, а под второй - Нау-
кой поведения то, что требует также и действия.
Эта книга затрагивает только Науку поведения, поскольку
Науку откровения нельзя описать в книгах даже в том слу-
чае, если она является целью ищущих и объектом для прав-
дивейших. Наука же поведения есть путь к Науке открове-
ния. Пророки, да благословит их Аллах, разговаривали с
людьми именно об этой науке, науке пути и наставления. О
Науке откровения они говорили только символически.
57(1
rtJID-l /\J/\Jiyi (IV>S 1111 IT.)
иносказательно, посредством примеров и обобщений, при-
нимая во внимание ограниченность умственных способно-
стей людей. Ученые же - наследники пророков и должны
следовать им>./;
<Судящий о различии между исламом и ересью>;
<Избавляющий от заблуждения>;
<Порочность учения батынитов>;
<Ниша света>;
<Правильные весы>;
<Ответы на вопросы>;
<О, чадо!>
/ В этом обращении к одному из своих учеников Газали
пишет:
<Приобретенные знания должны быть прилагаемы к де-
лу. Личная наука без применения - это есть оружие, спря-
танное в ножнах и не извлекаемое как раз тогда, когда
подступает грозный, лютый лев>. /;
<Драгоценная жемчужина>;
<Алхимия счастья>;
<О необходимости удержать простои народ от богословских
рассуждений>
Многое прочитал Газали, многое слышал, многое знал, но
восторгался лишь одним строчкой арабского поэта Лабида:
<Разве не всё, кроме Аллаха, ложно?>
2.СУДЬБА
Газали как-то раз посетил Омара Хайяма, вероятно, в обсер-
ватории, с целью получить разъяснение от сведущего в астроно-
мии мудреца насчет одного из положений небесного свода. Хай-
ям начал объяснять имаму движение светил, но тот, видно, не все
уразумел. В это время до их слуха донесся из мечети призыв
муэдзина на полуденную молитву. Газали, услышав священный
призыв к молению, сказал: <Пришла истина и разлетелась
пустая ложь> и ушел.
В историю развития мусульманского вероучения имам Газали
вошел с титулом <Худжжат ал-Ислам> <Доказательство исла-
ма>. Мусульмане доныне говорят, что если бы Коран и все писа-
ния исчезли, но осталось бы цело <Воскрешение наук о вере>, то
из него одного ислам все равно мог бы быть прекрасно восста-
новлен.
571
Суюти (богослов. XV -XVI вв.):
<Если бы после Мухаммада мог появиться еще пророк, таким
пророком был бы, конечно, Газали>.
Версия Моисея Нарбонского:
<Газали написал для своих друзей небольшое тайное сочине-
ние, в котором давал решение всех вопросов, которые он откры-
то изобразил как неразрешимые>.
Версия Ибн-Туфеиля (имама, <знающего и совершенною фи-
лософа>; 1110 1185):
<Газали сочинил тайные книги, где проповедовал
совершенно другие теории, чем те, которыми он угощал
публику.
Газали: <Воспринимай то, что ты видишь, и забудь о том, чго
ты слышал; когда восходит Солнце, оно избавляет
нас от созерцания Сатурна>.
3. УЧЕНИЕ
Знание есть атрибут, дающий способность тому, кто им обла-
дает, действовать подобающим образом.
Сомнение есть путь к истине: кто не сомневается не видит,
кто не видит - - не понимает, кто не понимает - пребывает в
слепоте и заблуждении.
Тайны этой науки не могут быть изложены на страницах кни-
ги, ибо знающие говорили: <Раскрытие тайны божественного
господства есть неверие>.
Поэтому тайна есть бытие, и образ этого бытия - это то, что
в нем присутствует, а если присутствует в нем нечто другое, то
как будто бы и нет бытия, кроме как для присутствующего.
Пример тому - сверкающее зеркало: ведь оно само не имеет
цвета, его цвет - это цвет присутствующего в нем. Так же и
стекло: оно показывает цвет своего содержимого, и его цвет
это цвет присутствующего в нем. Само оно не имеет образа:
его образ это принятие различных образов и их цветов, что
есть состояния готовности принимать цвета. Эта истина вы-
ражена в словах поэта:
Прекрасен бокал, и прекрасно вино,
Спаялись они, и ты видишь одно:
Как будто вино без бокала красно
Иль нет н нем вина и краснеет стекло.
572
АЛЬ-ГАЗАЛИ (1058 1111 гг.)
Результат экстаза сказывается на откровениях и состояниях.
Знай, что каждое из них делится на то, что можно выразить,
придя в себя после них, и на то, что выразить вообще невоз-
можно. И невозможно - не вследствие неспособности своего
языка, а вследствие того, что смысл его настолько тонок, что
его трудно выразить словами. Это постигли те, кто изучает
трудные задачи.
[...]
Если бы вырос человек, не зная образа женщины и не имея
представления о совокуплении, и привиделся б ему сон, и обуя-
ло бы его желание, то он почувствовал бы в себе огонь жела-
ния, не зная, что он стремится к совокуплению, ибо он не
знает, что такое совокупление, и не имеет представления о
женщине. Точно так же в душе человека есть соответствие с
высшим миром и удовольствиями, которые обещаны ему у
ослепительного предела и в райских садах, но из этих вещей
он мог вообразить только атрибуты и имена, подобно тому,
кто услышал слова <совокупление> и <женщина>, но никогда
не видел ни образа женщины, ни образа мужчины, ни своего
собственного образа в зеркале, чтобы судить по аналогии.
Слушание вызывает в нем тоску, а полное невежество и увле-
чение миром заставили его забыть себя, своего Господа и
того, кто дал ему устойчивость и к кому обращены эмбрионы
его и непроизвольная тоска, и сердце его требует от него чего-
то, он сам не знает, чего именно. Он изумляется, теряется,
волнуется, будучи подобен задыхающемуся, не знающему, как
спастись. Этому подобны другие состояния, всю истину кото-
рых осознать невозможно и которые тот, кто хочет их опи-
сать, не может выразить. Так очевидно деление экстаза на то,
что можно выявить и чего выявить нельзя.
Бог знает все предметы знания и понимает все происходящее в
мире, от границ земли до высочайшей точки небес. Он ве-
дающий таким образом, который позволяет быть уверенным,
что вес пылинки на земле или на небе не ускользнет от Его
знания. Воистину, Он знает о возне черного муравья на твер-
дой скале во тьме ночи. Он постигает колебание частицы
воздуха. Он знает то, что сокровенно и скрыто. Он наблюдает
потаенные мысли, возникающие идеи, которые прячутся в
сердце.
Прежде всего должно понять, что только Бог воистину знает о
Себе и полностью понимает сущность Своего величия. Нет
573
надобности считать это странным, ибо я говорю: только ан-
гел истины знает об ангелах, только пророк истинно знает о
пророках. Действительно, только ученый истинно знает об
ученых. Я бы даже сказал, что, нока ученик не достигнет
уровня знаний учителя, он не знает по-настоящему своего
учителя. А когда он достигнет его уровня, он знает того почти
так же, как учитель знает себя... Я бы даже сказал, что нельзя
представить себе. что импотент может воистину знать о со-
стоянии человека, достигаемом при соитии.
Даже низшие формы жизни, такие, как муравьи и комары,
возможно постичь лишь муравьям и комарам. У человека же
нет истинного знания о себе, поскольку о нас самих мы знаем
только косвенно - через дела и внешние характеристики ду-
ши, не ведая ее сущности.
И как только человек узнает, что необходимо не способен
постичь сущность величия Бога, он достигает конца своего
совершенства, что и есть его цель.
/Баиан о смысле души, духа, сердца, разума и о том, что
имеется в виду под этими названиями, из книги о разъясне-
нии чудес сердца третьего руба <Погубители>. /
Среди великих ученых мало таких, кто разбирается в этих сло-
вах, разнице между ними по значению, их определениях и в том, что
они описывают. Источником большинства ошибок является неве-
жество в отношении значения этих слов и тех различий вещей,
которые они обозначают. Мы разъясним здесь значение этих слов.
Первое CJIOBO - <сердце> - имеет два значения. Первое из
них: ткань конусообразной формы, находящаяся в левой стороне
груди. Это особая ткань, а внутри нее- полость, заполненная
черной кровью, которая есть источник и исток духа. Мы не
ставим здесь целью описать вид его и функцию, ибо это задача
врачей, но не задача вероучения. Это сердце есть у животных и
даже у мертвых. Употребляя это слово в нашей книге, мы не
имеем в виду этот немощный кусок плоти. Он принадлежит миру
явного и осязаемого, так как помимо людей его воспринимают и
животные с помощью зрения.
Второе значение этого слова божественный духовный дар,
связанный с этим телесным сердцем. Этот дар есть суть человека,
постигающее, знающее и осознающее в человеке, оно же бесе-
дующее, контролирующее, укоряющее и требующее; оно связано
с телесным сердцем, и для умов большинства людей трудно разо-
браться, какова же эта связь.
574
АЛЬ-ГАЗАЛИ (1058 1)11 гг.)
Эта связь подобна связи акциденций с телами и атрибутов с
определяемыми предметами, связи употребляющего орудие с ору-
дием или связи занимающего место с местом. Объяснять это
здесь мы остерегаемся по двум причинам: во-первых, это связано
с Науками откровения, а целью этой книги являются лишь Нау-
ки поведения, во-вторых, такое объяснение потребовало бы рас-
крыть тайны духа, а об этом не говорил и Пророк, из чего
следует, что и другим не надлежит говорить об этом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66
Нежным женским лицом и зеленой травой
Буду я наслаждаться, покуда живой.
Пил вино. пью вино и, наверное, буду
Пить вино до минуты своей роковой!
В этом мире не вырастет правды побег.
Справедливость не правила миром вовек.
Не считай, что изменишь течение жизни.
За подрубленный сук не держись, человек!
Был ли в самом начале у мира исток,
Вот загадка, которую задал нам бог.
Мудрецы толковали о ней, как хотели,
Ни один разгадать ее толком не смог.
Ты обойден наградой - позабудь.
Дни вереницей мчатся - позабудь!
Небрежен ветер: в вечной книге жизни
Мог и не той страницей шевельнуть.
Мастер, шьющий палатки из шелка ума,
И тебя не минует внезапная тьма.
О Хайям! Оборвется непрочная нитка.
Жизнь твоя на толкучке пойдет задарма.
Недостойно стремиться к тарелке любой,
Словно жадная муха, рискуя собой.
Лучше пусть у Хайяма ни крошки не будет,,
Чем подлец его будет кормить на убой!
Я познание сделал своим ремеслом.
Я знаком с высшей правдой и с низменным злом.
Все тугие узлы я распутал на свете,
Кроме смерти, завязанной мертвым узлом.
564
565
UMA ЛАИ>1М (1U4> lljl 11.1
Всё, что видим мы, видимость только одна.
Далеко от поверхности мира до дна.
Полагай несущественным явное в мире,
Ибо тайная сущность вещей не видна.
Круг небес ослепляет нас блеском своим.
Ни конца, ни начала его мы не зрим.
Этот круг не доступен для логики нашей,
Меркой разума нашего неизмерим.
Мы послушные куклы в руках у Творца!
Это сказано мною не ради словца.
Нас по сцене Всевышний на ниточках водит
И пихает в сундук, доведя до конца.
Жизнь пустыня, 1Ю ней мы бредем нагишом.
Смертный, полный гордыни, ты просто с.мешон!
Ты для каждого шага находишь причину -
Между тем он давно в небесах предрешен.
Тайну вечности смертным постичь не дано.
Что же нам остается? Любовь и вино.
Вечен мир или создан - не все ли равно,
Если нам без возврата уйти суждено?
Когда б я властен был над этим небом злым,
Я б сокрушил его и заменил другим,
Чтоб не было преград стремленьям благородным
И человек мог жить, тоскою не гоним.
Долго ль будешь, мудрец, у рассудка в плену.
Век наш краток не больше аршина в длину.
Скоро станешь ты глиняным винным кувшином.
Так что ней, привыкай постепенно к вину!
Пусть хрустальный бокал и осадок на дне
Возвещают о дне, наступающем мне.
Горьким это вино иногда называют,
Если так значит, истина скрыта в вине!
566
UMAf ЛАИЯМ (1048 -1131 гг.)
Назовут меня пьяным - воистину так!
Нечестивцем, смутьяном - воистину так!
Я есмь я. И болтайте себе, что хотите:
Я останусь Хайямом. Воистину так!
Не была познанья жажда чуждой сердца моего,
Мало тайн осталось в мире, недоступных для него.
Семьдесят два долгих года размышлял я дни и ночи,
Лишь теперь уразумел я, что не знаю ничего.
Мужи, чьей мудростью был этот мир пленен,
В которых светочей познанья видел он,
Дороги не нашли из этой ночи темной,
Посуесловили и погрузились в сон.
Давно до нас с тобой и дни и ночи были,
И звезды, как сейчас, по небесам кружили.
Не знаешь, как ступить на этот прах земной, -
Зрачками любящих его песчинки жили.
Родился я... Но от того Вселенной - пользы нет.
Умру, - и в славе ничего не выиграет свет.
И я доныне не слыхал, увы, ни от кого,
Зачем я жил, зачем страдал и сгину для чего.
Мы умрем, а мир наш будет в небе странствовать всегда;
Мы ж по смерти не оставим здесь ни знака, ни следа.
Мы не жили во Вселенной - мир вращался и тогда.
И без нас - ему не будет ни ущерба, ни вреда.
Пусть счастлив ты теперь; скажи, а что потом?
Пусть смерти час придет; скажи, а что потом?
Пускай других сто лет ты в свете проживешь,
Не зная бед и зла; скажи, а что потом?
Капля стала плакать, что рассталась с морем.
Море засмеялось над наивным горем:
<Всё Я наполняю, всё мое владенье.
Если ж мы не вместе, делит нас мгновенье>.
567
UMAf AAI-IAIVI (.1U4B -11.Я [TJ
Разорвался у розы подол на ветру.
Соловей наслаждался в саду поутру.
Наслаждайся и ты, ибо роза мгновенна.
Шепчет юная роза: <Любуйся! Умру...>
В этом мире неверном не будь дураком:
Полагаться не вздумай на тех, кто кругом,
Трезвым оком взгляни на ближайшего друга
Друг, быть может, окажется злейшим врагом.
Беспощадна судьба, наши планы круша.
Час наступит, и тело покинет душа.
Не спеши, посиди на граве, под которой
Скоро будешь лежать, никуда не спеша.
| Несовместимых мы всегда полны желаний:
В одной руке бокал, другая на Коране.
И так вот мы живем под сводом голубым.
Полубезбожники и полумусульмане.
> <Ад и рай в небесах>, утверждают ханжи.
Я, в себя заглянув, убедился во лжи:
Ад и рай не круги во дворце мирозданья,
Ад и рай это две половины души.
Не завидуй тому, кто силен и богат.
За рассветом всегда наступает закат.
С этой жизнью короткою, равною вздоху,
Обращайся, как с данной тебе напрокат.
1 TV тайну дивную свою от всех я утаю.
То CJIOBO краткое облечь не в силах наша речь.
Сияют страны предо мной... Но нем язык земной:
О чуде тайн, что вам не знать, не в силах рассказать.
Чем за общее счастье без толку страдать
Лучше счастье кому-нибудь близкому дать.
Лучше друга к себе привязать добротою,
Чем от пут человечество освобождать.
АЛЬ-ГАЗАЛИ
Абу-Хамид Мухаммед
XI-XII века
Родился 1058 г.
Умер дек. 1111 г.
Прежде чем по-
знать Бога, нужно
познать себя.
Газали
Не достичь по-
знаваемою - зна-
чит познать.
Газали
Мистический
путь, а не филосо-
фия с ее ненадеж-
ными и узкоо!рани-
ченными доказа-
тельствами, ведет
нас к совершенной
истине.
Газали
Наши схоласгики-боюсловы. мутакаллимы, пытаясь оп-
ровергнуть философов, постоянно обнаруживают свое глубокое
невежество и полное незнакомство с тем, что они хотят опро-
вергать. Я решил им не подражать, а предварительно изучить и
постичь всю философскую науку.
Газали
1. ЖИЗНЬ
Иранский философ.
Родился в г. Тусе (ныне Мешхед) в Восточном Иране.
Рано прославился своей ученостью.
569
С 1091 г. он преподает философские и теологические дисцип-
лины в Багдаде в знаменитой тогда 6oi ословской школе (медре-
се) Низамийя.
Уже в юности Газали потерял надежду найти истину на пути,
намеченном философами.
В 34 года пережил сильный духовный кризис, глубоко поколебав-
ший его мировосприятие. Но длился этот период сомнений недол-
го два-три месяца. Газали выстоял, не утонул в скептицизме.
Газали отвернулся от философии, оставил преподавательскую
деятельность, удалился в Сирию, в уединение, чтобы вести здесь
мистически-созерцательную жизнь суфита. Здесь он получил от-
кровения величайшей важности и прозрел истиной.
По прошествии 11 лет Газали покидает место своих уединённых
занятий и вновь становится учителем. Но теперь уже воинствен-
ным распространителем истины и борцом с заблуждениями.
Сочинения свои Газали писал ярко, красиво, ясно:
<Стремления философов> (в другом переводе: <Цели филосо-
фов>);
<Разрушение философов> (в других переводах: <Опровержение
философов>, <Непоследовательность философов>).
<Воскрешение наук о вере> (1099 - 1102)
/Это самое крупное произведение Газали. Оно состоит из 4
рубов (<четвертей>), а каждый руб включает К) книг. Рубы
называются <Обряды>, <Обычаи>, <Погубители>, <Спаси-
тели>. Каждая книга делится на рукны, состоящие из шат-
ров, которые, в свою очередь, состоят из бананов.
Аль-Газали:
<К написанию этой книги в четырех частях меня побудили
два фактора. Первый и основной: именно такой порядок в
разъяснении и исследовании является обязагельным, по-
скольку знание о потустороннем делится на Науку поведе-
ния и Науку откровения. Под последней я подразумеваю то.
что требует только открытия знания, а под второй - Нау-
кой поведения то, что требует также и действия.
Эта книга затрагивает только Науку поведения, поскольку
Науку откровения нельзя описать в книгах даже в том слу-
чае, если она является целью ищущих и объектом для прав-
дивейших. Наука же поведения есть путь к Науке открове-
ния. Пророки, да благословит их Аллах, разговаривали с
людьми именно об этой науке, науке пути и наставления. О
Науке откровения они говорили только символически.
57(1
rtJID-l /\J/\Jiyi (IV>S 1111 IT.)
иносказательно, посредством примеров и обобщений, при-
нимая во внимание ограниченность умственных способно-
стей людей. Ученые же - наследники пророков и должны
следовать им>./;
<Судящий о различии между исламом и ересью>;
<Избавляющий от заблуждения>;
<Порочность учения батынитов>;
<Ниша света>;
<Правильные весы>;
<Ответы на вопросы>;
<О, чадо!>
/ В этом обращении к одному из своих учеников Газали
пишет:
<Приобретенные знания должны быть прилагаемы к де-
лу. Личная наука без применения - это есть оружие, спря-
танное в ножнах и не извлекаемое как раз тогда, когда
подступает грозный, лютый лев>. /;
<Драгоценная жемчужина>;
<Алхимия счастья>;
<О необходимости удержать простои народ от богословских
рассуждений>
Многое прочитал Газали, многое слышал, многое знал, но
восторгался лишь одним строчкой арабского поэта Лабида:
<Разве не всё, кроме Аллаха, ложно?>
2.СУДЬБА
Газали как-то раз посетил Омара Хайяма, вероятно, в обсер-
ватории, с целью получить разъяснение от сведущего в астроно-
мии мудреца насчет одного из положений небесного свода. Хай-
ям начал объяснять имаму движение светил, но тот, видно, не все
уразумел. В это время до их слуха донесся из мечети призыв
муэдзина на полуденную молитву. Газали, услышав священный
призыв к молению, сказал: <Пришла истина и разлетелась
пустая ложь> и ушел.
В историю развития мусульманского вероучения имам Газали
вошел с титулом <Худжжат ал-Ислам> <Доказательство исла-
ма>. Мусульмане доныне говорят, что если бы Коран и все писа-
ния исчезли, но осталось бы цело <Воскрешение наук о вере>, то
из него одного ислам все равно мог бы быть прекрасно восста-
новлен.
571
Суюти (богослов. XV -XVI вв.):
<Если бы после Мухаммада мог появиться еще пророк, таким
пророком был бы, конечно, Газали>.
Версия Моисея Нарбонского:
<Газали написал для своих друзей небольшое тайное сочине-
ние, в котором давал решение всех вопросов, которые он откры-
то изобразил как неразрешимые>.
Версия Ибн-Туфеиля (имама, <знающего и совершенною фи-
лософа>; 1110 1185):
<Газали сочинил тайные книги, где проповедовал
совершенно другие теории, чем те, которыми он угощал
публику.
Газали: <Воспринимай то, что ты видишь, и забудь о том, чго
ты слышал; когда восходит Солнце, оно избавляет
нас от созерцания Сатурна>.
3. УЧЕНИЕ
Знание есть атрибут, дающий способность тому, кто им обла-
дает, действовать подобающим образом.
Сомнение есть путь к истине: кто не сомневается не видит,
кто не видит - - не понимает, кто не понимает - пребывает в
слепоте и заблуждении.
Тайны этой науки не могут быть изложены на страницах кни-
ги, ибо знающие говорили: <Раскрытие тайны божественного
господства есть неверие>.
Поэтому тайна есть бытие, и образ этого бытия - это то, что
в нем присутствует, а если присутствует в нем нечто другое, то
как будто бы и нет бытия, кроме как для присутствующего.
Пример тому - сверкающее зеркало: ведь оно само не имеет
цвета, его цвет - это цвет присутствующего в нем. Так же и
стекло: оно показывает цвет своего содержимого, и его цвет
это цвет присутствующего в нем. Само оно не имеет образа:
его образ это принятие различных образов и их цветов, что
есть состояния готовности принимать цвета. Эта истина вы-
ражена в словах поэта:
Прекрасен бокал, и прекрасно вино,
Спаялись они, и ты видишь одно:
Как будто вино без бокала красно
Иль нет н нем вина и краснеет стекло.
572
АЛЬ-ГАЗАЛИ (1058 1111 гг.)
Результат экстаза сказывается на откровениях и состояниях.
Знай, что каждое из них делится на то, что можно выразить,
придя в себя после них, и на то, что выразить вообще невоз-
можно. И невозможно - не вследствие неспособности своего
языка, а вследствие того, что смысл его настолько тонок, что
его трудно выразить словами. Это постигли те, кто изучает
трудные задачи.
[...]
Если бы вырос человек, не зная образа женщины и не имея
представления о совокуплении, и привиделся б ему сон, и обуя-
ло бы его желание, то он почувствовал бы в себе огонь жела-
ния, не зная, что он стремится к совокуплению, ибо он не
знает, что такое совокупление, и не имеет представления о
женщине. Точно так же в душе человека есть соответствие с
высшим миром и удовольствиями, которые обещаны ему у
ослепительного предела и в райских садах, но из этих вещей
он мог вообразить только атрибуты и имена, подобно тому,
кто услышал слова <совокупление> и <женщина>, но никогда
не видел ни образа женщины, ни образа мужчины, ни своего
собственного образа в зеркале, чтобы судить по аналогии.
Слушание вызывает в нем тоску, а полное невежество и увле-
чение миром заставили его забыть себя, своего Господа и
того, кто дал ему устойчивость и к кому обращены эмбрионы
его и непроизвольная тоска, и сердце его требует от него чего-
то, он сам не знает, чего именно. Он изумляется, теряется,
волнуется, будучи подобен задыхающемуся, не знающему, как
спастись. Этому подобны другие состояния, всю истину кото-
рых осознать невозможно и которые тот, кто хочет их опи-
сать, не может выразить. Так очевидно деление экстаза на то,
что можно выявить и чего выявить нельзя.
Бог знает все предметы знания и понимает все происходящее в
мире, от границ земли до высочайшей точки небес. Он ве-
дающий таким образом, который позволяет быть уверенным,
что вес пылинки на земле или на небе не ускользнет от Его
знания. Воистину, Он знает о возне черного муравья на твер-
дой скале во тьме ночи. Он постигает колебание частицы
воздуха. Он знает то, что сокровенно и скрыто. Он наблюдает
потаенные мысли, возникающие идеи, которые прячутся в
сердце.
Прежде всего должно понять, что только Бог воистину знает о
Себе и полностью понимает сущность Своего величия. Нет
573
надобности считать это странным, ибо я говорю: только ан-
гел истины знает об ангелах, только пророк истинно знает о
пророках. Действительно, только ученый истинно знает об
ученых. Я бы даже сказал, что, нока ученик не достигнет
уровня знаний учителя, он не знает по-настоящему своего
учителя. А когда он достигнет его уровня, он знает того почти
так же, как учитель знает себя... Я бы даже сказал, что нельзя
представить себе. что импотент может воистину знать о со-
стоянии человека, достигаемом при соитии.
Даже низшие формы жизни, такие, как муравьи и комары,
возможно постичь лишь муравьям и комарам. У человека же
нет истинного знания о себе, поскольку о нас самих мы знаем
только косвенно - через дела и внешние характеристики ду-
ши, не ведая ее сущности.
И как только человек узнает, что необходимо не способен
постичь сущность величия Бога, он достигает конца своего
совершенства, что и есть его цель.
/Баиан о смысле души, духа, сердца, разума и о том, что
имеется в виду под этими названиями, из книги о разъясне-
нии чудес сердца третьего руба <Погубители>. /
Среди великих ученых мало таких, кто разбирается в этих сло-
вах, разнице между ними по значению, их определениях и в том, что
они описывают. Источником большинства ошибок является неве-
жество в отношении значения этих слов и тех различий вещей,
которые они обозначают. Мы разъясним здесь значение этих слов.
Первое CJIOBO - <сердце> - имеет два значения. Первое из
них: ткань конусообразной формы, находящаяся в левой стороне
груди. Это особая ткань, а внутри нее- полость, заполненная
черной кровью, которая есть источник и исток духа. Мы не
ставим здесь целью описать вид его и функцию, ибо это задача
врачей, но не задача вероучения. Это сердце есть у животных и
даже у мертвых. Употребляя это слово в нашей книге, мы не
имеем в виду этот немощный кусок плоти. Он принадлежит миру
явного и осязаемого, так как помимо людей его воспринимают и
животные с помощью зрения.
Второе значение этого слова божественный духовный дар,
связанный с этим телесным сердцем. Этот дар есть суть человека,
постигающее, знающее и осознающее в человеке, оно же бесе-
дующее, контролирующее, укоряющее и требующее; оно связано
с телесным сердцем, и для умов большинства людей трудно разо-
браться, какова же эта связь.
574
АЛЬ-ГАЗАЛИ (1058 1)11 гг.)
Эта связь подобна связи акциденций с телами и атрибутов с
определяемыми предметами, связи употребляющего орудие с ору-
дием или связи занимающего место с местом. Объяснять это
здесь мы остерегаемся по двум причинам: во-первых, это связано
с Науками откровения, а целью этой книги являются лишь Нау-
ки поведения, во-вторых, такое объяснение потребовало бы рас-
крыть тайны духа, а об этом не говорил и Пророк, из чего
следует, что и другим не надлежит говорить об этом.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66